姜美冰 殷曉芳

(大連理工大學(xué)，遼寧大連)

“終以智慧”：羅伯特·弗羅斯特詩歌的實用主義真理觀

姜美冰 殷曉芳

(大連理工大學(xué)，遼寧大連)

“始于歡樂,終以智慧”是羅伯特·弗羅斯特最具代表性的詩歌理論的之一。本文依據(jù)美國實用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯的實用主義真理觀理論對美國現(xiàn)代詩人弗羅斯特的詩歌及詩學(xué)觀念進(jìn)行闡釋分析，研究發(fā)現(xiàn)弗羅斯特的詩歌具有流變的及調(diào)和的實用主義真理特點，其“終以智慧”的詩歌理念符合流變的及調(diào)和的實用主義智慧。

羅伯特·弗羅斯特；“終以智慧”；威廉·詹姆斯；實用主義；真理

1. 前言

羅伯特·弗羅斯特是20世紀(jì)美國詩歌界的巨擘，他四次獲得普利策詩歌獎，曾受邀在肯尼迪總統(tǒng)就職儀式上朗誦自己的詩歌。他的詩歌取材質(zhì)樸，常以新英格蘭鄉(xiāng)村生活為寫作對象，卻漸入哲理之境，最后以精辟的詩行作結(jié)。弗羅斯特認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作應(yīng)“始于歡樂，終以智慧”。然而，如何理解弗羅斯特的“終以智慧”，卻一直是學(xué)界爭議的話題。國外學(xué)者對此進(jìn)行研究的主要觀點可以從下面的總結(jié)中略見一斑：“如果僅僅認(rèn)為弗羅斯特的詩只是提供了簡單的日常生活哲理及美國式的智慧，那就是再愚蠢不過了；同樣如果因為他的詩易讀而覺得淺顯，也是個錯誤。即便是那些著意描寫普通鄉(xiāng)村風(fēng)景的詩……也可能極為深奧復(fù)雜”(Elliot，1988: 944)。國內(nèi)也有一批學(xué)者研究了弗羅斯特的詩歌，包括研究其詩歌修辭手法，將其與愛默生先驗主義聯(lián)系起來并稱為“傳統(tǒng)詩歌守望者”(趙彤，2005: 126)，嘗試用哲學(xué)理論解析其詩歌“存在主義”的哲理等。然而，在研究中學(xué)者們引用“始于歡樂，終以智慧”時，或僅是首段中作為作者詩學(xué)理論的簡介，例如評論“他的詩讀起來總是始于歡樂，終以智慧”(陳美陵，2011: 112)；或旨在強(qiáng)調(diào)弗羅斯特詩歌蘊(yùn)含“對全人類命運的關(guān)愛”(陳美陵，2011: 113)、“對理想的追求與面對現(xiàn)實無奈”(劉瑞英，2013: 276)、“人類應(yīng)互相理解，互相關(guān)愛”(程愛民，2001: 83)等哲理，而有關(guān)“終以智慧”的哲學(xué)含義卻鮮有學(xué)者給出答案。有鑒于此，本文嘗試以對弗羅斯特影響至深的美國實用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯的實用主義真理觀理論為基礎(chǔ)，分析弗羅斯特的詩歌和詩歌理論，研究“終以智慧”在實用主義真理觀意義上的含義。研究發(fā)現(xiàn)弗羅斯特的詩歌具有實用主義流變的及調(diào)和的特點，認(rèn)為其詩歌符合實用主義真理觀的哲學(xué)含義，“終以智慧”中“智慧”符合實用主義真理觀中真理是流變的和調(diào)和的智慧。

2. 詹姆斯的實用主義真理觀

威廉·詹姆斯是美國心理學(xué)之父，哲學(xué)家、教育家，也是實用主義的主要倡導(dǎo)者。在其代表作《實用主義》中，他闡釋了自己對于實用主義的認(rèn)識，即一種“調(diào)和者”的氣質(zhì)。他認(rèn)為在哲學(xué)領(lǐng)域人們所產(chǎn)生的爭論和沖突很大一部分是由于理性主義和經(jīng)驗主義凸顯的完全相反的柔性和剛性氣質(zhì)，他說，“我們需要事實和原則結(jié)合起來，既是一又是多，樂觀與悲觀結(jié)合，自然是必然確定的，但是我們的意志當(dāng)然也是自由的……簡言之，就是適應(yīng)和調(diào)和的精神。它像理性主義，能含有宗教性，同時又像經(jīng)驗主義，能保持對于事實的親近”(James，1907: 142)。傳統(tǒng)意義上的真理被分為不同含義，我們允許科學(xué)實驗上隨附加條件而變化的真理，即“實用的”真理，卻在日常生活中宣揚(yáng)真理是客觀的，是毋庸置疑的“真”。詹姆斯舉例說，“如果宗教信仰對一個人有用，那么我們必須承認(rèn)，宗教對他為真，是他的真理”(James，1907: 142)。實用主義摒棄了一切預(yù)設(shè)的原則，把科學(xué)領(lǐng)域的真理含義延伸至其他一切領(lǐng)域，把實踐活動中的實際效果作為做出反應(yīng)及檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“有用即為真”成為實用主義對抗傳統(tǒng)的宣言。

詹姆斯同時是一位心理學(xué)家，他的心理學(xué)研究成果“意識流”理論對實用主義真理觀有重要推動作用。在《心理學(xué)原理》中詹姆斯提到，“意識并不表現(xiàn)為一些割裂的片段……它是流動著的。河或者流乃是最足以逼真描述它的比喻。此后我們在談到它的時候，就把它稱為思想流，意識流，或主觀生活流”(James，1983: 4)。意識是有選擇性的，選擇是有目的性的。這種目的是為了使意識能合乎邏輯進(jìn)行選擇，從而達(dá)到一個合理結(jié)果。同時，意識也具有常變性，不斷連續(xù)的。詹姆斯在心理學(xué)上的“意識流”理論對實用主義真理觀有一定影響。主觀上來說，詹姆斯認(rèn)為意識是流變的、有選擇性的，而選擇是有目的性的；客觀意義上，實用主義真理是因環(huán)境而流變的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)即為是否有用。主觀與客觀的結(jié)合，即人與真理的相互影響融合。

實用主義真理是一種“真”與“實在”的符合。凡是真的觀念都是我們所能消化的、考驗的、查明的、證實的；凡是假的觀念都是我們不能如此的。我們有了真的觀念所產(chǎn)生的實用差別，所以這就是“真”的意義。同時，實用主義真理擁有幾個特點：第一，真理是可以實證的；第二，有用的就是真理，真理就是有用的；第三，真理是一種調(diào)和，是一種考量各方面且親近事實的；第四，真理是流變的，是與不斷變化的實際情況相符合。判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)為“是否有用”，即被選擇的真理是符合實際情況的、能被直接或間接證明的“真”。但由于人類的經(jīng)驗是不斷發(fā)展的，真理面臨的對象也如我們的意識是多元的、復(fù)雜的，因此并不存在亙古不變的絕對真理，即真理發(fā)展的過程是“流變的”。真理是與實際的符合，是理性主義與經(jīng)驗主義，一元論與多元論，自由論與宿命論等一切的有機(jī)結(jié)合，即真理的性質(zhì)是“調(diào)和的”。

3.弗羅斯特詩歌的流變的智慧

詩歌創(chuàng)作對弗羅斯特來說本身就是一種實用主義的探索過程?！澳阍诮?jīng)歷一種探索發(fā)現(xiàn)之旅，”他在1959年與柯林斯·布魯克斯(Cleanth Brooks)及羅伯特·潘·華倫(Robert Penn Warren)的電臺討論中提到，“這其中是有邏輯的，你會在某一個有十足把握的，確定的地方潛出”(Barry，1973: 158)。而在潛出之前，你必須先潛入“混亂”(Chaos)。詩歌創(chuàng)作是從對日常生活的分離開始，即弗羅斯特所說的“潛入混亂”。在他看來，“混亂”是一種人生的常態(tài)，而詩人需要做的就是在混亂中尋找一種“微小的、人為的秩序和關(guān)注”(Liebman，1980: 273)，然后潛出，將“混亂”轉(zhuǎn)換為“清晰”表述出來。首先，潛入“混亂”，直到尋找到“微小的、人為的秩序和關(guān)注”再“潛出”的創(chuàng)作過程是一項尋找實用主義真理的實踐，“始于歡樂，終以智慧”的含義即在于此。弗羅斯特在詩歌創(chuàng)作中從不預(yù)設(shè)真理，他雖取材廣泛，但只有那些經(jīng)過消化的，考驗的、查明的、證實為真的、有用的“混亂”才能由“歡樂”表達(dá)為“智慧”。其次，尋找到的秩序和關(guān)注是“微小的”，因為弗羅斯特深知實用主義真理是流變的，轉(zhuǎn)瞬即逝；“人為的”，是指真理的辨別標(biāo)準(zhǔn)為是否與實際情況符合，是否有實際效用。這種“秩序和關(guān)注”有用、與實際相符，但卻微小而流變，也就意味著詩人從“混亂”到“潛出”，從“歡樂”到“智慧”是個循環(huán)的實踐過程。

弗羅斯特所說的“潛入”并不是逃離現(xiàn)實，潛入虛無，而是要在確定之處潛出。他認(rèn)為，“詩歌起源之處正是生活在兩股危險對立的力量之間游走的地方”(Thompson，1964: 467)。在這個“地方”，“詩歌必須由歡欣轉(zhuǎn)向智慧，迷幻轉(zhuǎn)向清晰，從混亂轉(zhuǎn)向一瞬間對混亂的背叛”(Frost，1949: vi)。這個“地方”，是弗羅斯特創(chuàng)作詩歌的起源，潛藏在文化與意識之下，是弗羅斯特“喜歡的人生變?yōu)榭赡艿牡胤健?。與意象派龐德拋出意象而不加以解釋、艾略特史詩般潛入虛無的現(xiàn)代詩歌不同，踐行實用主義真理觀智慧的弗羅斯特拋棄了虛無，以實際行動檢驗真理。在“兩股危險對立力量”之間，弗羅斯特尋求的是“一種短暫的平衡”，是“一瞬間對混亂的背叛”。因為實用主義指出，真理所在的場域是不斷變化的，因此絕對的一元論與多元論，理性主義與經(jīng)驗主義并不能解決變化環(huán)境中的問題，真理也需適應(yīng)環(huán)境而變化，而辨別的標(biāo)準(zhǔn)即為真理是否有用。平衡一旦形成，就意味著即將再次被打破，進(jìn)入無限的循環(huán)。

在其著名詩歌《白樺》(Birches)中，詩人通過蕩白樺樹而游走于地球與天堂之間，每當(dāng)“由于思考太多而疲倦，受夠了生活像無路可走的密林之時”，也會“想離開這地球片刻，然后落回來，一切從頭開始”。卻祈禱著“但愿命運，不要故意誤解我/滿足我愿望的一半，把我?guī)ё?，卻不讓回來”，只愿“積雪的樹干直到樹梢承受不了我的重量，低頭把我送回地面”，全因“地球是愛的最合適地方，除此之外我不能想到哪里更好”(弗羅斯特，2012: 111)。詩人潛入“混亂”，兩股危險的對立力量在詩中表現(xiàn)為象征著真實的地球和虛幻的天堂，詩人在二者之間徘徊往復(fù)。是去往天堂、遠(yuǎn)離真實，還是返回地球、拋棄虛幻？只見他“嗖的一聲，縱身一跳/兩腳在空中一咯噔踢到地上”(弗羅斯特，2012: 111)，直至詩歌結(jié)尾詩人才緩緩道來抉擇結(jié)果：選擇留在地球。

弗羅斯特一生坎坷，“地球是愛的最合適地方”對渴望愛的詩人而言是選擇的理由，即實用主義真理觀中真理的辨別標(biāo)準(zhǔn)“有用即真理”。真理同時隨環(huán)境變化，流變的屬性促使詩人在天堂與地球二者之間不斷往返，目的是在混亂中達(dá)到一次次動態(tài)的平衡。這種平衡即使短暫，對于詩人而言卻有“對混亂的對抗并不能使無序變?yōu)橛篮愕挠行?，但至少體現(xiàn)了人類意志和精神的勇氣”(Liebman，1980: 271)的深刻含義。這無疑與詹姆斯在《實用主義》中表示“自然是必然的確定的但同時我們的意志自由的”(James，1907: 151)的觀點相符。詩人潛入混亂，在兩種對立力量中達(dá)到一瞬平衡之時潛出，將實用主義智慧清晰地表述為“像那樣行走，離去和返回都好/人之所以不如一個白樺蕩樹者”(弗羅斯特，2012: 112)的詩句。弗羅斯特認(rèn)為“離去和返回都好”，可見在他看來重要的不是在地球和天堂之間做出確定抉擇，而是不放棄通過蕩樹往返于兩者之間的自由權(quán)利，追求流變的真理，這就是“人之所以不如一個白樺蕩樹者”那般灑脫的原因。

弗羅斯特在詩歌中反復(fù)實踐著在真實與虛幻之間不斷徘徊，做出基于現(xiàn)實的選擇短暫平衡，然后再進(jìn)入下一個循環(huán)的實用主義真理觀的詩歌創(chuàng)作理念。又如在《一條未被選擇的路》(The Road Not Taken)中出現(xiàn)在詩人面前的兩條路，“金黃色的樹林中有兩條路，可惜我是獨自旅行不能兩條都走”(弗羅斯特，2012: 99)。駐足考量之后詩人選擇了杳無人跡的一條，而路人也在詩人之后選擇了這條原本長滿萋草的路，以至于兩條路被踐踏的難分上下。當(dāng)詩人回想起那一幕，當(dāng)時他還在思考要把另一條路留給未來?？扇缃裨谥缆肥窃鯓舆B著路，選擇是怎樣影響著選擇之后，他也意識到了重新回去的不現(xiàn)實性。結(jié)尾處詩人感嘆，“我將會在很久很久以后的某處/一聲嘆息，重把這往事提起/樹林中有曾經(jīng)有兩條歧路，當(dāng)初/我選擇了其中人跡稀少的一途/這就造成了此后的全部差異”(弗羅斯特，2012: 99)。其中“差異”一詞引起了學(xué)界廣泛討論：電影《死亡詩社》中這首詩被解讀為詩人所取得的成績是由于另辟蹊徑，創(chuàng)新脫俗，并作為鼓勵新入社詩人走創(chuàng)新之路的案例；另有觀點認(rèn)為，“旅行者為自己的選擇而焦慮，……顯然，他擔(dān)心自己關(guān)鍵性的選擇會不會帶來累累碩果，而無論如何他都要接受”(陳美陵，2011: 113)。觀點的不同在于對詩歌結(jié)尾處“差異”含義的解讀。“差異”究竟是創(chuàng)新的代名詞，還是選擇與眾不同的焦慮？解答此問題時，我們能在隱秘處發(fā)現(xiàn)“一聲嘆息”這樣的證據(jù)。詩人提起當(dāng)初的選擇并不是篤信自己選擇的正確或后悔選擇的錯誤，而是遲疑和猶豫。詩人在兩條路的徘徊中做出抉擇，但究竟選擇這條人跡罕至的路是對是錯，在詩人看來全然不能一概而論，還要交給“很久很久”以后的時間去評判。

弗羅斯特認(rèn)為，“造成此后全部差異”的選擇應(yīng)經(jīng)得起實際的檢驗，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)為是否有實際效用。而這種效用于詹姆斯而言，是一種“歷時”的效用。真理是人類經(jīng)驗的累加，那些適應(yīng)過去經(jīng)驗的舊真理之所以為真，是因為經(jīng)過直接或者間接的驗證對人類有用。而新的真理同樣需要歷經(jīng)一定的時間完成檢驗，才能被累加進(jìn)真理的“流”。換言之，真理就是如此不斷無限累加，舊真理疊加新真理，成為流變的、有用的真理。由于實用主義真理的這種流變屬性，在一個確定“點”上做的選擇正確與否，需要用“線”狀變化的實際情況來檢驗之后才能辨別，也就是說詩人選擇的路不論是哪一條，都無可避免地需要經(jīng)過時間檢驗才能知曉其正確與否。因此，詩人才會在經(jīng)過選擇的“很久很久”以后“一聲嘆息”。弗羅斯特認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)“始于歡樂，終以智慧”。在論及創(chuàng)作時，他將作品比作野地里的芒刺，藝術(shù)家就是野地里的行人，詩歌是偶爾粘上詩人的芒刺。雖然歡欣的含義是取材自由而廣泛，但一旦詩歌開始創(chuàng)作，該詩歌內(nèi)容和形式就固定了，這就是詩歌必須由迷幻轉(zhuǎn)向清晰的“終以智慧”的含義。詹姆斯《信仰的意志》中也同樣指出選擇之初人們面臨的選擇是自由的，不過一經(jīng)選擇，人的意志就要受到選擇的限制，思維就要受到選擇的決定。弗羅斯特在兩條路中選擇人跡罕至的一條，卻只能在“很久很久”以后完成檢驗才會判明當(dāng)初的選擇是真理還是歧途，所以他才會用“一聲嘆息”來感嘆選擇的不確定性。選擇雖不確定，但真理就是在一次次對立力量的選擇中完成檢驗，個人的選擇就這樣為真理的檢驗提供了源源不斷的原材料，成功被檢驗的真理被累加進(jìn)真理的“流”。

4. 弗羅斯特詩歌中的調(diào)和的智慧

前文提到在弗羅斯特詩學(xué)理論中，詩歌創(chuàng)作被視為一種探索之旅。潛入“混亂”，在可以將“歡欣”表達(dá)為“智慧”的確定之處“潛出”，這本身賦予了詩歌創(chuàng)作以實用主義特色：在實踐中探索真理。弗羅斯特詩歌中追求的實用主義真理之所以真，是因為它在詩歌創(chuàng)作過程中被證明有用；同時真理的流變屬性決定了弗羅斯特追求真理過程不是一勞永逸，而是無盡循環(huán)。實用主義真理的另一個性質(zhì)，如詹姆斯所說，“是一種結(jié)合經(jīng)驗主義和理性主義，一元與多元，樂觀和悲觀，調(diào)和的真理”(James，1907: 143)。調(diào)和意味著不激進(jìn)，能保持對任何元素的親近。關(guān)于詩歌創(chuàng)作，弗羅斯特也表示，“情感必須在智慧中克制，而不是在表達(dá)中松懈。詩人應(yīng)該在想像與真實之間，虛幻和清晰之間達(dá)到一種平衡”(Frost，1972: 413)。弗羅斯特用實用主義智慧克制著情感，使情感以一種隱忍不松懈的平衡表達(dá)出來。這種平衡既不偏頗于經(jīng)驗主義，也不為理性主義發(fā)言，而在想像與真實，虛幻與清晰之間尋求一種調(diào)和的、與實際親近相符合的實用主義真理。

如在《離去》(“Away!”)中，開篇詩人就告訴世人，他要離開這荒涼的世界，“我現(xiàn)在就要離開，這荒涼的世界”，“我把鎮(zhèn)上的好友，留在我的身后/讓他們暢飲美酒，然后睡覺睡夠”(弗羅斯特，2012: 293)，全然生無可戀，只盼歸去的決絕態(tài)度。進(jìn)一步他又否認(rèn)自己如同亞當(dāng)被驅(qū)趕出伊甸園還有夏娃作陪?！罢埻裟莻€神話，并沒有一個人，把我驅(qū)逐出去，或是與我同行?！薄俺俏翌I(lǐng)會有誤，我不過是聽從‘我-即將-離去’這首歌的慫恿”(弗羅斯特，2012: 293)，只因一首歌的慫恿便獨自離去，只怕是心灰意冷，去意已決。但詩歌結(jié)尾處詩人卻話鋒一轉(zhuǎn)，“而我還可能回來，如果由于死去而知道了的一切，不能使我滿意”(弗羅斯特，2012: 295)。

“離去”和“回來”是這首詩中兩種對立的力量，詩人做出抉擇的標(biāo)準(zhǔn)是“死后知道的一切是否讓我滿意”，即死去對詩人來說是否有用。詩人開篇決然放棄荒涼的世界決定獨自離去，但最后卻表明自己會由于不滿意死后所知而返回人間，這顯然是一種實用主義意義上調(diào)和的取舍。詩人如同孩童般“離家”，一次次和生活爭吵，卻最終還是會回歸地球，這種爭吵，就如同弗羅斯特本人所說，是一種“情人間”溫和的爭吵。詹姆斯在《實用主義》中提到，“很少有人像沒有經(jīng)過鍛煉的波士頓人那樣單純，也很少有人像典型的落基山硬漢那樣強(qiáng)硬，更多的時候我們需要事實和原則結(jié)合起來，做出基于事實的判斷，簡而言之，一種調(diào)和的真理”(James，1907: 142)。雖然弗羅斯特在開篇宣稱自己“現(xiàn)在就要離開，這荒涼的世界”，“我把鎮(zhèn)上的好友，留在我的身后”，但從詩歌結(jié)尾“而我還可能回來，如果由于死去而知道了的一切，不能使我滿意”來看，詩人實際上是介于單純與硬漢之間的調(diào)和派。他選擇的既不是獨自離開荒涼世界的不歸，也非對眼前世界荒涼的沉默不語，而是決定在了解死后所知后返回人間。在經(jīng)歷離開、選擇、比較之后，做出了“事實與原則結(jié)合的，基于事實的判斷”。因為強(qiáng)硬或單純對詩人而言都不是最好的解決辦法。弗羅斯特明白，單純不反抗的隱忍對詩人的坎坷人生來說無濟(jì)于事，但如果選擇強(qiáng)硬將會由于鋒芒畢露而令自己潛入危險之境。所以在他的詩中我們總會發(fā)現(xiàn)一個不斷在對立力量間徘徊，選擇對自己有益而調(diào)和真理的，“哀而不傷”的詩人形象。

如果說《離去》是在詩歌結(jié)尾才表明詩人偏愛調(diào)和的實用主義真理的話，那么《半截革命》中弗羅斯特開篇便闡明了自己擁護(hù)實用主義真理觀的立場。短詩《半截革命》(A Semi-revolution)中，弗羅斯特認(rèn)為革命是救世的唯一方式，卻應(yīng)該一半一半完成：“我擁護(hù)一種半截子革命，一次徹底的，總有弊病/精于實干的實干專家們，便設(shè)計出行至中途的停頓”，于是他選擇了和實干家一樣調(diào)和的方式，“革命確是救世的唯一途徑，但是應(yīng)該一半一半完成”(弗羅斯特，2012: 275)?！皩嵏杉摇币辉~已明確指出弗羅斯特的實用主義擁護(hù)者身份了，他雖承認(rèn)革命是救世的唯一方式，卻擁護(hù)“設(shè)計出行至中途有停頓”的“半截革命”。誠然，激進(jìn)對于弗羅斯特來說算不上是上策。常年的生活拮據(jù)，重要親人都離他而去，妻子常年面臨精神問題，又親自埋葬了患病而死的幼子，子女還遺傳了妻子的精神疾病……生活的太多不如意讓他幾近崩潰，多少次想遠(yuǎn)離給予他悲傷和痛苦的地球。但即使如此，他仍堅信地球是適合愛的唯一場地，相信半截子的調(diào)和革命可以救世，并且是救世的唯一方式。弗羅斯特如此篤信實用主義真理，以致從不放棄對命運的抗?fàn)?，只不過這種抗?fàn)幨钦{(diào)和的、有停頓的?！案锩币辉~，恐怕是弗羅斯特詩歌中較為激進(jìn)的元素了，但即使如此，擁有“調(diào)和者”氣質(zhì)的詩人能夠?qū)⒏锩鞍虢亍?、“停頓”地進(jìn)行下去，確保在發(fā)生改變之時不會因產(chǎn)生軒然大波而留有“弊病”。

在短詩《預(yù)防》(Precaution)中，弗羅斯特坦言，“年輕時，我從不敢于激進(jìn)/是怕老了，使我變得保守”(弗羅斯特，2012: 239)。“從不敢于激進(jìn)”，可見詩人一直以來都嚴(yán)格要求自己，督促自己年輕時堅守調(diào)和的處世原則，只為預(yù)防年老時變得保守頑固。保守的思想對一位詩人來說并不是理想的狀態(tài)，弗羅斯特能夠在有限的文學(xué)生命中佳作頻出，不得不說與實用主義的調(diào)和思想有極為密切的關(guān)系。在其詩歌中，我們看到的不是一個因為生活苦楚而放棄選擇、隨波逐流、遁入空無的詩人，而是哪怕有一點可能還是要嘗試改變，尊重選擇的權(quán)利、尊重自由意志的詩人。的確，“弗羅斯特的詩歌就如他的人一樣，有憂郁，但哀而不傷，甚至充滿了抵制、反抗、鎮(zhèn)服的形象”(胡大偉 尹可秀，2015)。詩人寧愿選擇迂回的“半截革命”，也不完全放棄革命的權(quán)利，因為他堅信“自然是確定我們的意志也是自由的”。選擇了調(diào)和，意味著預(yù)防保守，摒棄激進(jìn)，對詩人來說意義重大。弗羅斯特本人曾坦言自己深受詹姆斯哲學(xué)理論影響，在其詩中體現(xiàn)的這種調(diào)和了宿命論與自由意志，樂觀與悲觀，一元與多元等眾多因素的實用主義真理，不僅是弗羅斯特創(chuàng)作詩歌“終以智慧”中“智慧”的理論基礎(chǔ)，不得不說也是他自身的生活哲學(xué)。

5.結(jié)語

弗羅斯特曾稱自己為“喜愛刷洗干凈馬鈴薯”的現(xiàn)實主義者，“現(xiàn)實主義者有兩種，一種，把帶有大量泥垢的馬鈴薯出示人前，以表明那是真實的馬鈴薯；另一種，喜愛刷洗干凈的馬鈴薯。我傾向于做第二種，在我看來，藝術(shù)的功用在于凈化生活”(弗羅斯特，2012: vi)。馬鈴薯是隨處可見的質(zhì)樸元素，就如同他的詩歌題材一樣，但他相信詩歌是積極的、實用的社會效果。把現(xiàn)實中的混亂原原本本展示在人們面前就好像把帶有大量泥垢的馬鈴薯出示人前，雖說現(xiàn)實，卻不能給人以啟迪；而弗羅斯特選擇了“刷洗干凈的馬鈴薯”，由混亂中轉(zhuǎn)向清晰，將實用主義真理用“始于歡樂，終以智慧”的方式清晰地表達(dá)出來，凈化生活，給人以啟迪。弗羅斯特的詩歌創(chuàng)作始于廣袤自由的“歡樂”探索，終于實用主義的“智慧”潛出。實用主義真理是流變的、調(diào)和的，弗羅斯特在兩股力量對抗中不斷做出“短暫的平衡”，而平衡的依據(jù)則為是否有用：即“真”與“實在”是否符合。這種平衡是不斷被打破的，流變的；同時真理也調(diào)和了一元與多元，樂觀與悲觀，理性與經(jīng)驗等眾多元素。實用主義真理觀下的平衡即為弗羅斯特詩學(xué)理論“終以智慧”中“智慧”的具體含義：它是流變的和調(diào)和的智慧。

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“Ends in Wisdom”: Pragmatic Truth in the Poetry of Robert Frost

“A poem begins in delight and ends in wisdom”is one of the most representative poetic theories of Robert Frost. On the basis of William James’s Pragmatic Theory of Truth, this paper tries to interpret modern American poet Robert Frost’s poems and his poetic ideas. It is found that Frost’s poems have the characteristics of dynamic and reconcilable pragmatic truth, and his idea of“Ends in Wisdom”referring to the one of dynamic and reconcilable Pragmatic wisdom.

Robert Frost; “Ends in Wisdom”; William James; pragmatism; truth

I06

A

2095-4891(2017)03-0085-05

本文系教育部人文社科研究規(guī)劃基金項目“過程與關(guān)系：美國現(xiàn)代詩歌形式的實用主義哲學(xué)研究”(項目編號：14YJA752018)的階段性研究成果。

姜美冰，碩士生；研究方向：美國文學(xué)。殷曉芳，副教授，碩士，碩士生導(dǎo)師；主要研究方向：美國現(xiàn)當(dāng)代詩歌的哲學(xué)研究

通訊地址：116024 大連市甘井子區(qū) 大連理工大學(xué)外國語學(xué)院