杜亞雄 周李清

自西漢初，董仲舒提出“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”直到20世紀初，儒家思想統(tǒng)治了中國2000多年。因為儒家主張禮樂治國，所以儒家的禮樂觀在我國的影響不僅非常深遠，而且?guī)缀鯚o處不在。然而，儒家禮樂思想中的種種理念，都需要“樂”的本體形態(tài)和人的行為方式來承載，如果沒有“載體”，任何思想或理念都是無源之水和無本之木。也就是說，正因為有“樂”之本體與人、與“樂”的種種行為，才使儒家禮樂思想中的不同理念成為“有形而上”的現(xiàn)實存在，而不僅僅是“無形而上”的想法。

按照我國傳統(tǒng)，“樂”分為“禮樂”和“俗樂”兩大類別，“禮樂”為儀式所用，而“俗樂”一般則不配合儀式①項陽：《周公制禮作樂與禮樂、俗樂類分》，《中國音樂學》2013年第1期，第59-60頁。。近年來，音樂學界十分關(guān)注儀式，研究“禮樂”，成績斐然，關(guān)注“俗樂”的則較少。實際上，“禮樂”和“俗樂”是我國傳統(tǒng)音樂中相輔相成、也是相反相成的兩方面，沒有“禮樂”就沒有“俗樂”，沒有“俗樂”也就沒有“禮樂”，它們是“中華樂系一棵大樹上長出的兩支主干”，“一條大河”的“兩條干流”②項陽：《中國人情感的儀式性訴求于禮樂表達》，《中國音樂》2016年第1期，第35頁。。流行在河南南陽民間的大調(diào)曲子③大調(diào)曲子原稱河南鼓子曲，據(jù)傳有500多年歷史，初流行于開封，后流傳到周口、禹縣、南陽等地，前兩支逐漸沒落，南陽一支得到發(fā)展。20世紀20年代，為區(qū)別于高臺曲，把坐唱形式的鼓子曲稱為南陽大調(diào)曲子，又稱南陽曲兒。，是一種說唱形式，從不用于儀式，為“俗樂”。作為一種民間說唱，大調(diào)曲子無專業(yè)人員，歷來由業(yè)余愛好者演唱。大調(diào)曲子的愛好者們互稱“曲友”，“曲友”在演唱時須遵守很多相關(guān)禮俗。筆者田野工作中了解到這些禮俗，認為它們作為表演音樂的行為，深刻地體現(xiàn)了儒家的“禮樂”觀。這些禮俗的存在，說明在儒家“禮樂”觀的影響下，表演“俗樂”也具有某種“儀式性”。撰寫此文旨在拋磚引玉，望引起學界對“俗樂”的“儀式性”以及表演者行為方式的關(guān)注和重視。

《樂記》是儒家最重要的經(jīng)典之一，它論述了“樂”的產(chǎn)生、“樂”的作用以及有關(guān)“樂”的美學等諸多方面的問題?！稑酚洝分姓f“禮樂刑政，其極一也”④《樂記》有多種不同的版本，筆者采用的是吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂的版本，人民音樂出版社958年出版。此語見該書第2頁，以后只注書名和頁碼。，認為“樂”是進行社會教育的工具，應(yīng)當和“禮”并行，和“刑”、“政”并列。《樂記》中“知樂則幾于禮矣”，⑤《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第5頁。說一個人“如果懂得了‘樂’的意義，也就差不多懂得‘禮’的意義了”，因為“樂”能夠幫助人們“知禮”，“禮”和“樂”兩者之間有如此密切而特殊的關(guān)系，所以“禮”和“樂”一定要“并行”。

關(guān)于“禮樂并行”的目的，《樂記》中講：“禮者，殊事合敬者也，樂者，異文合愛者也”，實行“禮”的目的就是使對不同事物有不同看法的人們互相尊敬，而表演“樂”的目的就是使有不同個性和不同情感的人們互相親愛，只有這樣，“四海之內(nèi)”方能“合敬同愛”，而達到“事與時并，名與功諧”⑥《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第11頁。的目的。用今天的話來說就是只有通過“禮樂并行”，才能“與時俱進”，并在治理國家的過程中取得“名副其實”的成就。

“禮”的具體內(nèi)容是什么呢？按照《樂記》中的論述可以歸結(jié)為“誠”、“敬”、“讓”、“有序”、“有別”、“有節(jié)”六個主要方面?！罢\”就是“誠信”和“誠懇”，《樂記》中說“著誠去偽，禮之經(jīng)也”⑦《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第33頁。，此處的“經(jīng)”是思想和行動的準則，因此，禮的準則就是人們真誠相處而拋棄掉一切虛偽的東西?！熬础本褪恰白鹁础保凇稑氛摗菲?，將“禮”歸結(jié)為“殊事合敬”，這里的“殊”是不同的意思，即對不同的事物有不同看法的人，都要相互尊重?！白尅本褪恰耙咀尅?，《樂記》中說“樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也”，如果能夠“揖讓”而“不爭”，就是“禮”深入人心的表現(xiàn)?！岸Y”的“有序”、“有別”和“有節(jié)”，也是“禮”的本質(zhì)所在。關(guān)于“有序”《樂記》中講：“明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，如此則禮行矣”⑧《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第10頁。原文在“如此”之前，有“天子”二字，吉聯(lián)抗先生以為這兩個字是贅文，故刪去。；“有別”是指“男女有別”，《樂禮篇》中講：“男女無辯，則亂生，天地之情也”，因此，一定要做到“男女有別”。“有節(jié)”則是對人的要求，人都有所好惡，如果“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”⑨《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第6頁。，而只要對邪惡的東西做到“有節(jié)”，才能心中無邪，而“中正無邪”方為“禮之質(zhì)也”⑩《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第13頁。。

南陽大調(diào)曲子的“曲友”不一定都讀過《樂記》，但在他們的演唱和交往過程中，對《樂記》中“禮”的“誠”、“敬”、“讓”、“有序”、“有別”、“有節(jié)”六個要點不僅深信不疑，而且身體力行。

“誠信”和“誠懇”是“曲友”做人的基本準則，也是應(yīng)有的為人處世之道?！扒选敝g，雖非親人，互親互愛，勝似親人，相互幫助，盡力而為。因為“曲友”不僅要在音樂表演上合作，也需志同道合，所以“誠信以待”是結(jié)交“曲友”的首要條件。如果一個人不“誠信”，大家都不會和他交往。

“三穩(wěn)”是“曲友”之間“誠信”的原則?！叭€(wěn)”是指“嘴穩(wěn)”、“手穩(wěn)”、“身穩(wěn)”。“嘴穩(wěn)”就是不倒弄是非，“手穩(wěn)”是指不動別人物品，不貪圖小便宜，“身穩(wěn)”則是指不貪圖女色，過去只有男性才能演唱大調(diào)曲子，所以，才有了“身穩(wěn)”的要求。“三穩(wěn)”不僅是“曲友”自身的要求，也為他們之間真誠以待提供了良好的環(huán)境。在“曲友”聚會演唱時，不能不辭而別，若有事早退，必須向大家說明原因，這也是“誠懇”的表現(xiàn)。

“敬”也是“曲友”處世的原則，包括“敬人”和“敬樂”兩方面?！熬慈恕笨蓺w結(jié)為對賓朋、長者、故友的尊敬和叫好、幫腔等音樂行為，而“敬樂”則主要表現(xiàn)為“獻藝不賣藝”上。

“曲友”演唱的場合叫“曲子場”，在“場”上演唱，講究順序，而“敬”則是決定順序的原則。如果“曲友”自外地來訪，都會讓他們先唱，以此敬賓客。如果只有本地“曲友”表演，一定要請年長者先唱，以此敬長者。演唱時，曲友圍坐一旁，不能隨意走動，體現(xiàn)出互敬的精神。

在演唱結(jié)束時，大伙齊聲喝彩叫，也是“曲友”互敬的表現(xiàn)。除叫好外，“唱和”也是“敬”的表示形式?！稑酚洝分兄v：“壹倡而三嘆，有遺音者矣”?《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第6頁。，這里的“壹倡三嘆”就是“一人唱，三人和”之意，“和”又叫“和聲”，就是幫腔。大調(diào)曲子中的《太平年》《呀呀油》《蓮花落》《滿舟》等曲牌都需要幫腔，幫腔不僅使“曲場”的氣氛更熱烈，也是互敬的表現(xiàn)形式之一。

晚輩對“曲友”中的孤寡老人，敬如父母，盡所能的給予幫助。不僅如此，德高望重的“曲友”故去后，大家也會唱曲向他致敬。1982年12月，在王瑞林去世周年之際，“曲友”們便在其墳前演唱了《白帝城》、《俞伯牙碎琴謝知音》等唱段，紀念故人，表達敬意。?南陽地區(qū)文化局編：《南陽地區(qū)曲藝志》，南陽：河南人民出版社發(fā)行，南陽地區(qū)印刷廠印刷1994年版，第401頁。

除了“敬”人之外，“曲友”對“樂”本身也有很強的敬畏之心，有愛樂先敬樂，“獻藝不賣藝”的傳統(tǒng)。他們認為“大調(diào)曲子”是“樂”，而“樂”是神圣的，不能用來掙錢。如果“賣藝”，就是把“樂”當成“混飯吃”的工具，而這無疑是對“樂”的不敬和褻瀆。“曲友”如應(yīng)邀會在婚喪嫁娶等不同的場合演唱，但無論在何種場合演唱，都不會將演唱大調(diào)曲子作為謀生的方法和掙錢的方式。如果有人“賣藝”，大家便不會再和這個人交往。如果有人拿錢給“曲友”對他們的表演表示感謝，便會被視為對“曲友”和音樂本身的不尊重和侮辱，往往會鬧得不歡而散。民間還流傳著“王秀才傲然拒知府”的故事:清道光年間,王秀才唱大調(diào)曲子蜚聲南陽，知府為母作壽，高酬請他去唱堂會。秀才認為這是對他本人的侮辱，便拒絕了。知府大怒，以將其免職相要挾，王秀才則對知府講：“職務(wù)可免，人不可辱”，依然拒唱堂會。?南陽地區(qū)文化局編：《南陽地區(qū)曲藝志》，第385頁。

我國古代倡導“禮樂治國”，“樂”為國家要務(wù)，地位很高，而奏、唱“樂”的專職人員“樂戶”身份卻十分低賤，屬“下九流”，不僅不能參加科舉考試，連死后都不能入祖墳。到雍正年間廢除“樂籍”之后，以樂為職業(yè)的從業(yè)人員，如戲曲演員、響器班子的樂手，死后依然不能入祖墳。為何“樂貴人賤”？很多音樂學家都認為“不可思議”。

?項陽：《禮俗·禮制·禮俗》,《中國音樂學》2017年第1期，第21頁。

這個問題的確非常值得進行深入探討?！扒选本础皹贰钡搅藢Α百u藝”行為深惡痛絕的地步，認為唱堂會，用“樂”謀生是對“樂”，從而也是對“曲友”本身人格的侮辱。正因為“樂”“貴”，至高無上，誰用神圣的“樂”謀生，便是對“樂”的大不敬，便成了“賤人”?！熬礃贰睍粫恰皹焚F人賤”的原因之一呢？值得深思。

“讓”就是謙讓。在演唱大調(diào)曲子的行為中常體現(xiàn)出來?！扒訄觥鄙祥L者受到尊敬，而長者有時要讓初學者先唱，以示“讓”?！白尅辈粌H是老曲友對新曲友的愛護，也要給初學者一些指導。

在演唱大調(diào)曲子前，為了定調(diào)、調(diào)弦、活動手指、相互配合等方面的原因，“曲友”先要合奏“板頭曲”?“板頭曲”現(xiàn)稱河南板頭曲，是演唱大調(diào)曲子時的前奏曲，以三弦、琵琶、古箏等樂器的合奏或獨奏為主，傳統(tǒng)板頭曲基本都是68板，《易經(jīng)》中有64卦，在此基礎(chǔ)上加春夏秋冬四季，便成了68板。可參看杜亞雄：《八板及其形式美》，《中國音樂》1984年第2期，第4-6頁。，還要奏“過門”“鼓子起板”或“十六板”?！斑^門”一停，演唱者要手托檀板，起身拱手，向在座聽眾及樂手，謙讓一圈，以示客氣，以求包涵。此后才輕輕擊板表示“獻丑了”或說“請大家包涵”，然后重走過門進入演唱。如若不然，將被“曲友”鄙視，認為此人不可交，不再與之來往。

由于牌子曲后面跟的“過門”不同，當演奏者彈完“過門”，等到板一停，如演唱者不會這個曲牌就即說“對不起，我不會這個牌子”，如他會便說“唱得不好，請包涵”?！白尅币环矫媸菍Π樽嗪吐牨姷摹扒选钡淖鹁矗彩且环N做人的態(tài)度。

“有序”包括座次和演唱兩個方面?！扒訄觥敝?，座次有一定之規(guī)，演唱者的左方依次是三弦、古箏、琵琶等，如有其他樂器，一般在琵琶的左方或古箏及其他樂器的后方，三弦要緊隨唱腔，其他樂器則要與三弦配合，如伴奏得不好，一般都會認為是三弦沒有彈好。如果三弦沒能合上唱腔，“曲友”稱為“撂弦子”?！坝行颉钡淖尾粌H表現(xiàn)了樂器功能，也體現(xiàn)了“曲友”的想法?！扒訄觥敝锌此齐S意搭配的演唱組合，也是“有序”進行的。除“長幼有序”外，還會先請外地來的“曲友”先唱，這就是“明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，如此則禮行矣”。?《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第10頁。

《樂記·樂禮篇》：“男女無辯，則亂生，天地之情也”，?《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第18頁。1950年以前，演唱大調(diào)曲子的都是男性，唱時要拔肩聳頂，正襟危坐，閉目端莊。這是因為那時在客廳演唱，女眷依例聚在廳堂兩廂，隔簾聽唱，演唱者閉目端坐，以避瓜田李下之嫌，?胡運榮、宛芳卿、閻天民、魯紫惠編著：《大調(diào)曲子精粹》，香港：華泰出版社2001年版，第3頁。亦是男女“有別”的體現(xiàn)。隨著時代的變化，現(xiàn)在不分男女，皆可演唱、演奏，但有人還是閉目演唱，是此種觀念之遺存。

在“有節(jié)”方面，“曲友”有戒煙（指鴉片）、戒酒（指過度飲酒）、戒賭“三戒”，對邪惡的東西必須做到“有節(jié)”，才能心中無邪，而“中正無邪”方為“禮之質(zhì)”。

《樂記·樂論篇》中“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”。?《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第13頁?！扒选遍g之所以要“誠”、“敬”、“讓”、“有序”、“有別”、“有節(jié)”，因為這些都是儒家“禮”的核心，也是對儒家對“君子”的要求。正因為有這些要求，使得表演“俗樂”南陽大調(diào)曲子具有禮儀性，同時具有“儀式性”。

《樂記·樂象篇》中“德者，性之端也；樂者，德之華也”，?《樂記》，吉聯(lián)抗譯注、陰法魯校訂,第29頁。南陽大調(diào)曲子的“曲友”們以曲會友、以樂傳情，唱仁義道德，吟三綱五常?！扒选眰冊谘莩校瑸樽约籂I造了一個重“禮”崇“樂”的精神家園。這里沒有勾心斗角的利益之爭，沒有男盜女娼的不良風氣，而是通過演奏大調(diào)曲子把他們引向了以“仁”為核心的內(nèi)心世界，創(chuàng)造出一個互敬互讓、十分和諧的小團體?！扒选眰冇醚葑啻笳{(diào)曲子來“內(nèi)以，建立個人的崇高的人格，外以圖謀社會的普及的幸福。”?轉(zhuǎn)引自薛藝兵：《論禮樂文化》，《文藝研究》1997年第2期，第57頁。這是“曲友”演唱南陽大調(diào)曲子的主要原因，也是他們熱愛大調(diào)曲子并經(jīng)常抽出時間一起唱、奏的原因之一。

“禮導其志,樂和其聲”就是要通過“禮”引導人們樹立正確的價值觀念，使人們的行為符合道德、倫理的規(guī)范，具有“君子”的人格和教養(yǎng)，而用于表現(xiàn)人們思想情感的“樂”則是使人們達到“禮”的一個最為快捷的途徑，因此儒家又有“移風易俗，莫善于樂”的說法。

從傳統(tǒng)的分類來看，南陽大調(diào)曲子是徹頭徹尾的俗樂，從不在儀式中應(yīng)用，然而其表演的“行為”受到儒家禮樂思想很深的影響，而且在這種影響下具有了一定的“儀式性”，和配合儀式的“禮樂”起到了教化君子人格、營造和諧社會的作用?！八讟贰蓖ㄟ^其表演行為，具有了與“禮樂”一致的“儀式性”，我們今后研究“俗樂”時要充分注意到這種情況。