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      俗樂題材:李楊故事主題矛盾多樣性生成之因

      2018-12-24 09:52羅浩剛
      文教資料 2018年32期
      關(guān)鍵詞:俗樂文化傳統(tǒng)主題

      羅浩剛

      摘 要: 題材與主題的主次關(guān)系并非固定的模式。在歷史題材類型的文學(xué)作品中,被文化傳統(tǒng)賦予意義的題材往往主導(dǎo)著主題。俗樂是唐代李楊故事詩文創(chuàng)作中最突出的題材特征。在中國傳統(tǒng)文化語境中,俗樂被視為禍國之源而遭受批判,客觀上卻又承擔(dān)著頌美盛世的功能而被樂道,更因與聲色緊密相關(guān)而成為歌詠愛情的主陣地。唐人被李楊故事中俗樂題材所含的諷喻、感傷和愛情三大文化主題所控制,只可以單選或者多選,而無主題創(chuàng)造的自由。所以在不同作者之間,或者同一個作者,甚至同一作品中會表現(xiàn)出自相矛盾的復(fù)雜主題。

      關(guān)鍵詞: 題材 主題 俗樂 文化傳統(tǒng)

      一、李楊故事的俗樂特性

      唐代文學(xué)中李楊故事的主題比較復(fù)雜,也是研究的熱點問題,擇要言之,大約有政治諷喻、盛世感傷和愛情歌頌三者?!疤迫藢F妃及李楊關(guān)系的態(tài)度表現(xiàn)得頗為復(fù)雜,這不僅體現(xiàn)在不同時代、不同的人,更多時候是同一個人,甚至在同一首作品中也會表現(xiàn)出不同的態(tài)度”[1]。對此矛盾有兩種解答方式:一是社會學(xué)方法,把安史之亂引發(fā)的社會變化視為根源。二是心理學(xué)方法。“因為人的心理很復(fù)雜,情緒多變,有時受潛意識的傳統(tǒng)觀念影響會譴責(zé)‘紅顏禍水,有時則會予以歷史冷靜客觀的評價,否定‘女禍說”[2](65)。這兩種解釋都有一定的合理性,但有泛化和神秘主義之嫌。

      李楊故事主題復(fù)雜性的實質(zhì)是題材與主題的關(guān)系問題?!邦}材是作品中具體描寫并體現(xiàn)主題的生活事件或生活現(xiàn)象……而主題,即主題思想則是作品通過描繪現(xiàn)實生活和塑造藝術(shù)形象所表現(xiàn)出來的中心思想,是作品內(nèi)容的主體和核心”[3]。顯然認為主題是第一性,題材是第二位,這是傳統(tǒng)的主題決定論。但這并非主題與題材二者關(guān)系的全部。巴爾加斯·略薩說:“小說家不選擇題材,是他被題材所選擇。他之所以寫某些事情,是因為某些事情出現(xiàn)在他腦海里?!盵4]題材并非被動,而是會主動闖入,迫使作家選擇,主題從題材里自然顯示。這是題材先行論。主題決定論和題材先行論沒有優(yōu)劣之別,各有所適的領(lǐng)地,而且有時是交叉的。題材先行論比較適合于歷史題材類型的作品。針對唐代李楊故事而言,是當(dāng)代人寫作當(dāng)代的事情,古代士人又一貫有征史愛實的思維習(xí)慣,所以李楊故事的題材就“先行”于主題,這樣李楊故事的題材對主題就有了一定的決定性。所以研究李楊故事的主題,應(yīng)該優(yōu)先考慮從題材著手。

      俗樂是李楊故事最重要的題材特點。陳維昭說:“‘俗樂概念的使用,始于隋文帝時代,但俗樂的形態(tài)則早在三代之時即已存在。漢代又是俗樂迅猛發(fā)展的時代。俗樂既指與雅樂相對的通俗樂舞,也包括諸多感性娛樂形式,如散樂百戲?!盵5]宋·樂史《楊太真外傳》廣采唐人筆記小說,“內(nèi)容頗豐,超過了同類題材作品的含量”,是記錄李楊故事比較完備的歷史小說[6](209)。其中所記的俗樂依次有:《霓裳羽衣曲》、《得寶子》、宴樂、兩市雜戲、勤政樓聲樂、《紫云回》、《凌波曲》、謝阿蠻舞、妃子琵琶、妃子玉磐、《清平樂詞三首》、屏風(fēng)美人歌舞、采戲、五家燕樂、《荔枝香》、百戲、《雨霖鈴》、《涼州詞》、《凌波曲》、紫玉笛等。不但所采俗樂多,而且占極大的篇幅。所以俗樂是《楊太真外傳》,即李楊故事的主體。這是符合歷史實情的。《資治通鑒》載:“舊制,雅俗之樂,皆隸太常。(唐玄宗)上精曉音律,以太常禮樂之司,不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎;乃更置左右教坊以教俗樂?!盵7](6694)據(jù)記錄盛唐教坊的《教坊記》所載的俗樂項目有舞曲、歌曲、器樂演奏、大曲、雜技等。

      俗樂題材在中國古代文化中有著復(fù)雜的內(nèi)涵,這是李楊故事主題復(fù)雜矛盾的源頭。袁行霈贊成日本學(xué)者中島“認為詩的主題不僅取決于詩人本身,而且取決于他們所屬的文化大框架”[8]。文化圈通過作家左右主題,這適合主題決定論的作品。但對于題材先行的歷史文藝作品,文化圈是通過題材發(fā)揮決定作用的,因為題材已經(jīng)先于作家而存在,作家對于歷史題材包含的諸種文化意義即主題可以選擇,而創(chuàng)造則受到限制。李楊故事屬于后者。

      二、俗樂與諷喻主題

      批判俗樂肇始于孔子,唐代亦是如此??鬃诱f:“惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者?!盵9](379)所謂的鄭聲即俗樂,被定位在滅家亡國的高度上。后世相承不改,如漢代河間獻王“以為治道非禮樂不成,因獻所集雅樂……然不常御也,常御及郊廟皆非雅聲……今……內(nèi)有掖廷材人,外有上林樂府,皆以鄭聲施于朝廷”[10](1071)。俗樂與雅樂之爭是兩漢史書所關(guān)注的嚴肅政治話題。《舊唐書》載唐太宗與群臣討論禮樂一事。太宗反駁杜淹“前代興亡,實由于樂”的傳統(tǒng)觀點,認為“悲歡之情,在于人心,非由樂也”;并贊同魏徵“樂在人和,不由音調(diào)”的說法[11](702)。這段對話被學(xué)者反復(fù)引證,證明唐代音樂觀比較開放,造成俗樂亡國論在唐代不存的錯誤假象。其實大不然。唐代史臣認為:“煬帝大制艷篇,辭極淫綺。令樂工白明達造新聲……掩抑摧藏,哀音斷絕。帝悅之無已。”[12](1000)終致隋亡?!队駱浜笸セā犯惶迫俗I為“亡國之音”?!短茣份d:武德年間,孫伏伽上書曰:“百戲散樂,本非正聲。有隋之末,始見崇用,此謂淫風(fēng),不可不改。”要求廢除俗樂[13](23)。先天年間,尚為太子的李隆基帶領(lǐng)群臣觀女樂,賈曾諫曰:“臣聞作樂崇德,以感神人。……良以婦人為樂,必務(wù)冶容,娃姣動心,蠱惑喪志,上行下效。淫俗將成,敗國亂民,實由茲起?!盵13](27)賈剖析女樂蠱惑君王喪志,進而形成舉國淫俗,必致亡國的后果,生動而深刻,以至于玄宗登基后,開元二年即下詔堅決廢除一切俗樂:隋朝“征聲遍于鄭衛(wèi),衒色矜于燕趙,廣場角抵,長袖從風(fēng),聚而觀之,寖以成俗……眷茲技樂,事切驕淫,傷風(fēng)害政,莫斯為甚,既違令式,尤宜禁斷”[13](29)。開元二十三年“玄宗在東都,酺五鳳樓下,命三百里縣令、刺史各以聲樂集。是時頗言帝且第勝負,加賞黜。河內(nèi)太守輦優(yōu)伎數(shù)百,被錦繡,或作犀象,瑰譎光麗。德秀惟樂工數(shù)十人,聯(lián)袂歌《于蔿于》。……帝聞,異之,嘆曰:‘賢人之言哉!謂宰相曰:‘河內(nèi)人其涂炭乎?乃黜太守”[14](5564)。玄宗采納諷諫,罷黜河內(nèi)太守,明確反對俗樂的態(tài)度。所以葛曉音說:“自唐初以來,宮廷及士大夫們倡導(dǎo)雅樂正聲的呼聲甚高,武后長安年至中宗時雖一度低落,但從睿宗景云年起至開元年間,宮廷中又再度出現(xiàn)崇雅黜俗的思潮?!盵15]面對雅樂名存實亡的現(xiàn)實,元德秀的高足元結(jié)天寶五載后作組詩《補樂歌十首》,以補祭祀、慶典雅樂歌詞的缺失。在天寶九載至十二載,元結(jié)又作文五篇:《說楚賦三篇》、《水樂說》、《定司樂氏》,貫徹著崇雅黜浮的樂教思想?!墩f楚何惑王賦》云楚王得到玉鼓后,窮奢極欲,幾于亡國[16]。在此似乎是諷諫玄宗愛好羯鼓,以及對楊妃的寵幸。元結(jié)以大量的詩文抨擊俗樂,可知天寶年間俗樂禍國論仍為識者所認可。因此,在初盛唐俗樂禍國的傳統(tǒng)一直在有識之士中承繼著,并以之批評現(xiàn)實政治得失。

      安史之亂的爆發(fā),使太宗的宏論遭到現(xiàn)實極大的嘲諷,俗樂禍國論再次洶涌而至。元稹《和李校書新題樂府十二首·華原磬》:“玄宗愛樂愛新樂……霓裳才徹胡騎來”[17](4614),元稹把安史之亂歸因于新樂,即俗樂。白居易有《華原磐》詩,據(jù)元稹詩題,李紳也有類似的詩,看來這是一組借華原磐表達俗樂禍國共識的創(chuàng)作。唐代的反對俗樂和反對胡樂是聯(lián)系在一起的,因為胡樂在唐樂中占有很大比例,“開元二十四年,升胡部于堂上。而天寶樂曲,皆以邊地名”[14](476)。再加上安史之亂是由胡人發(fā)動的,所以雅俗之爭,常轉(zhuǎn)化為華夷之辯。白居易《法曲詩》言:“法曲法曲合夷歌,夷聲邪亂華聲和。以亂干和天寶末,明年胡塵犯宮闕。”[17](4690)朝廷對承擔(dān)俗樂的教坊進行消減、壓制。如順宗“出宮女三百人于安國寺,又出掖庭教坊女樂六百人于九仙門”[11](406);憲宗“減教坊樂人衣糧”[11](435)。對俗樂的批判至唐文宗時達到高峰,“省教坊樂工、翰林伎術(shù)冗員千二百七十人”[14](230),又新創(chuàng)雅樂《云韶樂》替代俗樂。“文宗以樂府之音,鄭衛(wèi)太甚,欲聞古樂,命涯詢于舊工,取開元時雅樂,選樂童按之,名曰《云韶樂》”[11](4404)。俗樂在安史之亂后備受打壓,法曲的發(fā)展史也可證明。邱瓊蓀認為,法曲興自于唐,天寶末年是其發(fā)展高峰,安史之亂后漸次衰落[18](44-49)。俗樂禍國論的本質(zhì)是以道統(tǒng)限制王權(quán),但王權(quán)有不受限的本能欲望,君權(quán)至上的政體提供破限可能,于是覆俗樂亡國之轍的帝王接續(xù)不斷,王權(quán)又有被迫受限的自救要求,俗樂亡國論因之長盛不衰。

      李楊故事吟詠就是在這種俗樂禍國的儒家樂教觀中展開的,詩人口誅筆伐乃是自然之事。以俗樂為主體的《楊太真外傳》得出玄宗的敗因:“絕逆耳之言,恣行燕樂,衽席無別?!睂λ讟返倪^度享受,注定了敗亂的結(jié)局,因此批判俗樂在所難免。李益《過馬嵬》:“世人莫重霓裳曲,曾致干戈是此中?!盵17](3219)李約《過華清宮》:“君王游樂萬機輕,一曲霓裳四海兵?!盵17](3496)杜牧《過華清宮絕句三首》(其二):“霓裳一曲千峰上,舞破中原始下來?!盵17](5954)三詩都把《霓裳》作為安史之亂爆發(fā)的誘因大加撻伐。更能全面反映俗樂禍國的是溫庭筠寫李楊故事始末的《過華清宮二十二韻》[17](6736),用“憶昔開元日,承平事勝游”總起,下面對“勝游”即俗樂依次展開:寵幸楊氏,聽賞霓裳、羯鼓、斗雞,從游的妓樂、貴戚王侯隊伍聲勢壯大,不但有陸地行樂,而且兼有水上行樂,李楊閨房之樂等,最終引發(fā)安史之亂。俗樂亂國是溫詩結(jié)構(gòu)的主腦,貫穿終始。

      三、俗樂與盛世感傷主題

      制禮作樂是歷代王朝的大事,目的之一是美形容,歌盛世。《樂記·樂本篇》曰:“治世之音安以樂,其政和?!编嵭对娮V序》云:“及成王、周公致太平,制禮作樂,而有頌聲興焉,盛之至也?!盵19](49)盛世當(dāng)有“安以樂”的音樂頌美,當(dāng)然這是指雅樂。但歷史發(fā)展證明,俗樂更好地承擔(dān)了盛世頌美的職責(zé)。俗樂被認可,得益于孟子所倡導(dǎo)的“與民同樂”。面對齊宣王所言:“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳?!泵献哟鹪唬骸巴踔脴飞?,則齊國其庶幾乎!今之樂,由古之樂也?!盵20](59)又曰:“今王與百姓同樂,則王矣。”[20](62)孟子勸導(dǎo)只要能與民同樂,俗樂即雅樂,從道義上為俗樂享受大開方便之門。漢大賦正是在頌美思想指導(dǎo)下,對宮室、游獵、女樂等諸種俗樂進行鋪張揚厲的描寫,而以與民同利、與民同樂的勸誡為結(jié)語,形成勸百而諷一的漢大賦體格。王充有《須頌》專文,指出盛世“須頌”。他贊美班固等大賦作家:“稱頌國德,可謂譽得其實矣。頌文譎以奇,彰漢德于百代,使帝名如日月。”[21](198)漢大賦所摹寫之俗樂是漢德的彰顯,并可使帝王流芳百世。俗樂即盛世的意識是清晰的。俗樂的背后是國力,因此在漢賦主客問答中,主客盡力“夸”比游樂規(guī)模之巨大,這是漢賦巨麗之美的成因?!端鍟份d:“及大業(yè)二年,突厥染干來朝,煬帝欲夸之,總追四方散樂,大集東都?!比f余樂工,呈各種技藝,使染干“大駭”。后來成為定制,萬國來朝時,即舉行俗樂大會[12](997-999)。俗樂是煬帝“夸”強的手段。

      李楊時期的俗樂正是大唐盛世的象征。大酺是玄宗時期經(jīng)常性的超級狂歡日:“每賜宴設(shè)酺會,則上御勤政樓。金吾及四軍兵士未明陳仗,盛列旗幟,皆帔黃金甲,衣短后繡袍。太常陳樂,衛(wèi)尉張幕后,諸蕃酋長就食。府縣教坊,大陳山車旱船,尋橦走索,丸劍角抵,戲馬斗雞。又令宮女?dāng)?shù)百,飾以珠翠,衣以錦繡,自帷中出,擊雷鼓為《破陣樂》、《太平樂》、《上元樂》。又引大象、犀牛入場,或拜舞,動中音律。”[22](26)《破陣樂》、《太平樂》、《上元樂》本是雅樂,但在大酺時,它發(fā)揮了俗樂娛樂、宴饗的功能,所以它所用的樂器是“雷鼓”,即大鼓。王安潮說:“大鼓進入宮廷宴饗音樂是胡、俗樂進入大曲的體現(xiàn)?!薄斑@里強調(diào)了節(jié)奏的突出地位,說明‘繁音促節(jié)的鄭衛(wèi)之聲在宮廷得到了肯定,打擊樂器‘鼓的作用被得以強調(diào)?!盵23]鼓樂被目為俗樂由來已久,孟子針對齊宣王好俗樂時云:“吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極也!”[20](60)因此以大鼓演奏的《破陣樂》等雅樂實際上是以俗樂的面目呈現(xiàn)的。雅樂具有的平和中正的特質(zhì),欣賞時的莊嚴恭敬,都不存在,這是雅樂的俗樂化,也是盛世中的普遍現(xiàn)象。葛曉音說:“清樂在宮廷被冷落”和“胡樂、法曲等俗樂的普及”均在“開元后期至天寶年間”[15]。雅樂要在盛世存續(xù),俗樂化是它的唯一出路。李楊時期的俗樂整個是烈火烹油、繁花似錦、天下太平、萬姓同樂。觀樂的除了國人外,還有諸蕃酋長,玄宗“夸”盛的心態(tài)當(dāng)與漢賦中的主客、隋煬帝并無二致。由五鳳樓和勤政樓大酺可知,朝廷大酺,地方都派樂工參演,地方官競相爭艷斗奢,以獲封賞,說明唐代朝廷、地方政府都認為俗樂是政績的標志和盛世的反映。

      但玄宗后期又開啟亂世,詩人常由憶念盛世進而產(chǎn)生盛世不再的感傷主題。韋應(yīng)物在天寶年間是玄宗的侍衛(wèi),亂后寫道:“我念綺襦歲,扈從當(dāng)太平。小臣職前驅(qū),馳道出灞亭。翻翻日月旗,殷殷鼙鼓聲。萬馬自騰驤,八駿按轡行。……日和弦管音,下使萬室聽。海內(nèi)湊朝貢,賢愚共歡榮?!峦廊缂模猩钲E所經(jīng)。申章報蘭藻,一望雙涕零?!盵17](1943)太平年間規(guī)模浩大的驪山幸游、朝野歡娛令詩人神往,不能忘情,而現(xiàn)在只能傷懷落淚。鮑溶《溫泉宮》:“憶昔開元天地平,武皇十月幸華清。……彩羽鳥仙歌不死,翠霓童妾舞長生。仍聞老叟垂黃發(fā),猶說龍髯縹緲情。”[17](5519)開天盛世中的李楊與《霓裳》都逝去了,只有老人還在憶念著那個美好的時代。羅鄴:“唯有貴妃歌舞地,月明空殿鎖香塵?!盵17](7525)曾經(jīng)上演過貴妃曼妙歌舞的宮殿,已經(jīng)塵封,卻擋不住詩人的遐想與嘆息。白居易《江南遇天寶樂叟》借與樂叟的對話先寫亂前盛世繁華、逸樂,再敘樂叟現(xiàn)在凄慘處境,最后描寫驪山的破敗,在對比中發(fā)出昔盛今衰的慨嘆。鄭嵎《津陽門詩》更用賦的筆法對盛世俗樂做了更加窮形盡相的鋪排,對比衰敗的現(xiàn)實,流露出濃重的感傷情懷。李楊時期的俗樂被夸美,而隋煬帝、陳后主只能被諷刺,因為玄宗畢竟開創(chuàng)了四十余年的盛世,部分做到了與民同樂,而后者是不顧人民死活的獨夫之樂。

      諷喻與感傷主題多有交織。如元稹的《連昌宮詞》借老翁之口,先描寫李楊作樂盛況,接敘安史亂后的荒涼可怖,今昔盛衰的對比形象可感。隨后又引出聲色、佞臣誤國的諷喻主題。俗樂既是亡國之音,又是美形容的承擔(dān)者,李楊逸樂既是國家破敗的根源,又是開天盛世的象征,所以在被諷喻時,又引起盛世回眸的感傷。唐代如溫庭筠、陳鴻、杜牧、鄭嵎等相關(guān)的李楊詩文均是諷喻與感傷并存。從孟子承認俗樂到唐代千余年來,對俗樂的愛恨糾結(jié),一直沒有得到制度、思想、文化上的解決,俗樂禍國與頌美的矛盾只能長期存在于包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種領(lǐng)域里,李楊故事的諷與頌的主題矛盾只是其中的典型反映罷了。

      四、俗樂與愛情主題

      聲色本是俗樂的重要組成部分?!对娊?jīng)》中的國風(fēng)、漢大賦中的粉紅黛綠、漢魏樂府、南北朝樂府民歌等反映俗樂活動的文學(xué)作品中,聲色情愛都是不可或缺的。因此,在俗樂題材中談?wù)摾顥钇G情是應(yīng)有之義。描寫愛情主題在李楊結(jié)合之時已有,如李白的《清平樂詞三首》。關(guān)于白作的主旨有譏刺之說,靳極蒼力辨其妄,以為頌揚才是本意[24](69-71)。不過愛情主題真正確立,由“色”升華為“情”,是在楊妃死后?!吧霞鹊磕钯F妃,采其聲為《雨霖鈴曲》,以寄恨焉。時梨園子弟善吹觱篥者,張野狐為第一,此人從至蜀,上因以其曲授野狐。洎至德中,車駕復(fù)幸華清宮……上于望京樓下命野狐奏《雨霖鈴曲》,未半,上四顧凄涼,不覺流涕,左右感動,與之歔欷”[22](46-47)。帝妃之間只有如“后妃之德”之類的婚姻,沒有愛情,但是普通民眾卻可以,如樂府民歌中大量的情歌。這是古代社會制度、文化所規(guī)定的。當(dāng)玄宗從皇帝位子上退下,被唐人當(dāng)作一般人看待時,則被賦予愛情的權(quán)利,此時的俗樂不再諷喻和頌美,而是如民歌一樣,歌頌堅貞誠摯的愛情。《雨霖鈴》曲是愛情挽歌,感動著時人及后來人。張祜《雨霖鈴》:“雨霖鈴夜卻歸秦,猶見張徽一曲新。長說上皇垂淚教,月明南內(nèi)更無人。”[17](394)張徽即張野狐,常向人說玄宗是流著眼淚教授《雨霖鈴》曲的。杜牧《華清宮》:“行云不下朝元閣,一曲淋鈴淚數(shù)行。”[17](6003)跳《霓裳》舞的貴妃不會從朝元閣上下來了,沉浸在《雨霖鈴》曲中的明皇唯有眼淚相伴。崔涂的《過繡嶺宮》載:“三城帳屬生平夢,一曲鈴關(guān)悵望心?!盵17](7785)“三城帳”指張仁愿筑三受降城,使突厥不得侵擾邊境,意指國家太平。但是盛世成空,楊妃慘死,玄宗只有在《雨霖鈴》中寄托哀思,玄宗對楊妃的愛多么深摯。

      愛情與感傷主題常相交織。杜甫《哀江頭》寫帝妃相伴游樂曲江、南苑的盛況,而現(xiàn)在楊妃慘死,與玄宗陰陽相隔,消息不通,盛世與愛情相攜逝去,讓詩人痛心。王建《霓裳羽衣詞十首》前九首寫《霓裳》盛世,其十:“知向華清年月滿,山頭山底種長生。去時留下霓裳曲,總是離宮別館聲?!盵17](289)玄宗知道在華清池的娛樂、恩愛難以久長,于是在驪山上下遍植相思樹,寄托兩人的愛情?,F(xiàn)在果真只有《霓裳》的音聲與相思樹在向后人敘說著帝妃的恩愛相思和曾經(jīng)的盛世繁華。愛情悲劇與政治悲劇同以俗樂為題材,因而這兩個主題常相交織。

      綜上所述,用同一個題材表達不同的或多重主題,甚至是相互矛盾的主題是李楊故事吟詠中的普遍現(xiàn)象,這是由俗樂題材本身包含多種文化主題所致。一首詩包含不同主題的情況很多,但是這些主題的地位是不平等的,如《連昌宮詞》以諷喻為主,感傷為次。《霓裳羽衣詞十首》以感傷為主,愛情為次。《長恨歌》當(dāng)如是看,由“三千寵愛在一身”的“色”愛到比目連理的“情”愛是詩歌內(nèi)容展開的內(nèi)邏輯,因此愛情是首位的;“漁陽鼙鼓動地來,驚破霓裳羽衣舞”雖是諷喻,但畢竟是次要的。所以《長恨歌》的主題是歌詠愛情,而雜有諷喻。李楊故事創(chuàng)作的個案分析是有啟示意義的:如果我們承認作家在作品面前并非是無所不能的,就應(yīng)當(dāng)承認作家賦予題材以主題和題材本身自帶主題的兩種情況都是文學(xué)創(chuàng)作中的事實存在。一旦我們從作家決定主題,主題又決定題材的先入為主的單一思維創(chuàng)作模式中解放出來時,就會發(fā)現(xiàn)題材的魅力和價值——歷史題材的文化意義即主題,作家只是把題材和主題一并忠實地表達出來而已,他只是題材所含諸多文化意義的體驗者、選擇者,而非創(chuàng)造者,因此對他而言就無所謂矛盾與否。

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