摘要：回顧漫長的中國音樂史，雅俗這對矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭與融合的發(fā)展過程之中，但是與今天的含義并不相同；來自民間的俗樂是音樂發(fā)展的源頭，它不斷被提煉升華為雅樂的過程就是音樂史的過程；民間也可以直接產(chǎn)生高雅的音樂作品。

關(guān)鍵詞：雅樂；俗樂；高雅音樂；通俗音樂

音樂有雅俗之分在我國由來已久。作為一個對立的概念，兩者之間既有斗爭又有融合，而這種相爭與相融，不斷推動著我國民族音樂的發(fā)展。近代以來，我國音樂界受到外國音樂的影響越來越多，雅俗的觀念也有了新的內(nèi)容。把古今中外的音樂雅俗觀進行綜合比較的分析，對我們理解中國音樂的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢有很大幫助。

一、雅俗音樂的含義

把音樂分為“雅樂”與“俗樂”，是從周公“制禮作樂”開始的。周朝注重宗法禮儀和祭祀祖先，并因此而建立了完整的典章制度，這就是“周禮”。周禮要用音樂來輔佐，這種祭祀用的儀仗音樂被后世儒家考評為“典雅純正”，所以叫雅樂。周朝還建立了收集民間歌曲的“采風(fēng)”制度，將來自民間的歌曲經(jīng)過整理加工用在宴會上，稱為“燕樂”，因其來自民間，也稱為“俗樂”。此后，歷代新王朝都要“功成制樂”，即編制本朝的雅樂，并收集有所發(fā)展的民間音樂，所以，各朝代宮廷音樂中都有雅樂與俗樂。 也有人認為，燕樂屬于雅樂的一種，而俗樂專指“鄭衛(wèi)之音”。鄭衛(wèi)之音是指保留在鄭國和衛(wèi)國的商族風(fēng)格的民間音樂，從《詩經(jīng)》中保存的鄭、衛(wèi)民歌歌詞來看，多是譏諷統(tǒng)治者荒淫奢侈生活和表達男女愛情的。而鄭衛(wèi)之音在當(dāng)時主要是儒家學(xué)者看來是“淫聲”，類似于今天的黃色歌曲；更有甚者，有人把這種“商族遺音”與周興商亡的歷史聯(lián)系起來，斥之為“亂世之音”（《樂記》）、亡國之音，不要說允許其存在了，就是聽了都會招來禍患。把燕樂劃入俗樂，因為歷朝歷代都是雅俗兼容的，只是認為其中有高下之分。而鄭衛(wèi)之音雖然不容于當(dāng)時的儒家，但按今天的標(biāo)準(zhǔn)看不過是當(dāng)?shù)氐拿窀?，顯然也屬于俗樂。

值得注意的倒是雅樂的概念，雖然古今都把內(nèi)容高雅、藝術(shù)品位高的音樂作品視為雅樂，但在實際理解上是存在著差異的。先秦時期的雅樂主要是用于祭祀儀式的音樂，雖然孔子也對其內(nèi)容和形式提出了“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)（《論語·八佾第三》）但實際上強調(diào)的是教化功能而不是娛樂功能，注重的是政治性而不是藝術(shù)性，所謂“德成而上，藝成而下”（《樂記》），就是這個意思。加上那時演奏雅樂的主要是編懸樂，樂器的特點決定了雅樂節(jié)奏徐緩，曲調(diào)缺乏變化，聽來總是讓人昏昏欲睡的；而有濃郁生活氣息的俗樂，雖然被儒家貶斥為“煩手淫聲”（《左傳·昭公元年》），但因其表演花樣繁多，曲調(diào)委婉動聽，所以更讓人喜歡。由此看來，先秦時期的雅樂在藝術(shù)水平上并不高于俗樂，而以是否維護行將就木的周禮為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來，先秦雅樂和我們今天所說的雅樂實際含義是有較大差別的。

到了近代，燕山大學(xué)的焉樹芬于2004年3月發(fā)表在《藝術(shù)百家》期刊上的一篇《對音樂雅俗觀的幾點思考》中指出：到了近代，指雅樂漸漸由宮廷音樂轉(zhuǎn)為指由專業(yè)音樂工作者創(chuàng)作和演出的高雅音樂。高雅音樂的作曲有相對固定的規(guī)范，演奏有較高的技巧，演唱有發(fā)聲方法的要求，而這些規(guī)范、技巧和要求都是從長期的音樂實踐中提煉出來的，不經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)是不能掌握的。所以對于沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的人來講，高雅音樂是只能欣賞而不能親身參與的。它的優(yōu)點是代表著音樂美的最高境界，是一種品位，是人們對高尚藝術(shù)的一種追求，它使人們在演奏與欣賞音樂中得到美感，感受到心靈的凈化和高尚情感的熏陶；它的缺點是普通民眾很難參與進行，如果不是借助電視、對媒體等現(xiàn)代傳播方式，這種只能在音樂廳和歌劇院演出的音樂，連聽眾也不會有多少，更談不到人們的廣泛參與了。

近代的通俗音樂起源于西方，是指搖滾樂、爵士樂和流行歌曲等在群眾中廣泛傳唱的樂曲與歌曲，改革開放后傳入我國。與高雅音樂不同的是，搖滾樂、爵士樂和流行歌曲雖然往往也是專業(yè)人員創(chuàng)作的，但它是按普通人的演唱演奏能力創(chuàng)作的，有著不太寬的音域、活潑多樣的形式，一把吉他就能彈，扯開嗓子就能唱，人人都可以一試身手，這種大眾化的優(yōu)勢，使它很快風(fēng)行全國。

經(jīng)過古今傳承和中外融合，今天的高雅音樂、通俗音樂和古代的雅樂、俗樂的含義已經(jīng)有了較大的不同。

二、雅俗音樂的轉(zhuǎn)化

雖然維護周禮的孔子“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》），但精通音樂的魏文侯仍對孔子的弟子子夏說，自己聽雅樂就想睡覺，聽鄭衛(wèi)之音就不知疲倦（《樂記》）。梁惠王也曾對以鄭衛(wèi)之音為代表的俗樂大加贊揚，（《孟子·梁惠王章句下》）齊景公更是聽鄭衛(wèi)之音可以不睡覺、不上朝（《晏子春秋》）。宋玉在《對楚王問》中說，楚國郢城中能唱“陽春白雪”者少，能和“下里巴人”者多，想必別國也大體如此。

既然雅樂不如俗樂好聽，后世的雅樂就向俗樂尋求補充，以俗入雅的事就難免了。《漢書·禮樂志》中說，漢初叔孫通制作的雅樂雖然得到劉邦的夸獎，但漢武帝的祭祀雅樂“皆以鄭聲”；漢成帝時，“鄭聲尤甚”。南朝雅樂里加入了民間小調(diào)，北朝雅樂里也夾入了胡樂。這樣，前朝的俗樂經(jīng)御用樂師的整理提煉而成為新王朝的雅樂，漸漸成了定式。再后來，古雅樂大多失傳，鄭衛(wèi)之音也被俗樂替代，雅俗之別漸漸不再提了，但雅樂還是代代要制，俗攻雅的格局也基本沒變。到隋文帝時，朝廷花了七年時間定下雅樂調(diào)式，而樂工偏偏不按規(guī)定演奏，滿朝文武竟無人察覺，可見雅已經(jīng)名實不符。唐太宗畢竟是一代英王，聽了讓人犯困的雅樂后，當(dāng)場表示這些東西對政治統(tǒng)治沒多大用，他也不喜歡。有什么君主就有什么臣民，唐代的少康法師發(fā)現(xiàn)，用印度音樂演唱佛經(jīng)不適合中國人的語言習(xí)慣，便把漢族民間小調(diào)的音樂引入佛經(jīng)演唱，結(jié)果受到人們普遍歡迎，大大推進了佛教在我國的傳播。到了明代，在眾多地方劇種中先后產(chǎn)生了余姚腔、海鹽腔、弋陽腔和昆山腔等四大聲腔，昆山腔經(jīng)顧堅、魏良輔等人整理加工，成為影響廣泛的雅樂之宗——昆曲。昆曲興盛了200年左右開始衰敗，而被稱為“花部諸腔”的地方戲卻遍地開花地成長起來。清朝乾隆年間的“花雅之爭”，是雅俗音樂在戲曲領(lǐng)域的一場大戰(zhàn)。以四大徽班為代表的“花部諸腔”向高雅的“官劇”昆曲發(fā)起了長達幾十年的沖擊，終于大獲全勝，并產(chǎn)生了大高大雅的京劇。宮廷雅樂的最后一次演奏，大概要算袁世凱在北京天壇用八佾之樂祭天了，那番復(fù)辟帝制的丑劇只能是貽笑后世。

中國幾千年的雅俗流變給我們的啟示主要有兩點：首先，雅俗音樂矛盾經(jīng)過相爭達到相融就解決了，然后產(chǎn)生新的雅俗矛盾。再通過相爭相融去解決。相爭是過程，相融是結(jié)果，這一過程不斷重復(fù)，從而不斷推動著我國民族音樂的發(fā)展進程。所以，音樂創(chuàng)作和表演要從民間補充營養(yǎng)，向鄉(xiāng)野里巷中尋找鮮活的東西。還要經(jīng)過專業(yè)的加工、打磨，使其內(nèi)容更深刻，形式更完美。這兩個方面都重要，缺一不可。其次，雅俗音樂每次相爭的結(jié)果并不是一方消滅另一方，而是雙方都會把自己的精華部分保留下來，使前人千錘百煉打造出來的美的形式與鮮活的生命、時代的特征融合成新的合金，這是一個螺旋式上升的過程，我國的民族音樂就在這一過程中豐富和發(fā)展著。既然俗的可以經(jīng)提煉而變雅，雅的可能因不合時宜而消亡，我們對民間的東西就不能輕易貶抑，對大師的作品也不必過分迷信，音樂美學(xué)理論的基礎(chǔ)，經(jīng)常性的生活體驗，都是一個音樂工作者不可或缺的。

綜上所述，古代所說的宮廷雅樂并不等于高雅的音樂，民間俗樂也不一定就低俗，俗樂的主要含義應(yīng)是貼近民眾的、未經(jīng)加工的音樂，它雖然粗糙，但具有鮮活的生命力，往往有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。俗樂是雅樂的源頭，歷代雅樂都是從俗樂中汲取營養(yǎng)的。俗樂經(jīng)專業(yè)樂師加工提煉成為雅樂后，往往會產(chǎn)生一批規(guī)范的經(jīng)典之作，從而更具有藝術(shù)價值而長久流傳。

面對空前繁榮的當(dāng)代音樂界，我們對雅俗音樂要有正確的認識。一方面，高雅音樂的愛好者和從業(yè)者不能自命清高，不能看不起通俗音樂，要承認通俗音樂在廣大群眾中的巨大影響和作用，注意從通俗音樂中汲收營養(yǎng)，防止高雅音樂脫離群眾、脫離生活；另一方面，通俗音樂的演奏演唱與創(chuàng)作不能媚俗，不能粗制濫造，應(yīng)該追求好的內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一，不斷提高藝術(shù)品位?？傊哐乓魳吠ㄋ谆?，通俗音樂高雅化，應(yīng)該成為我們的共識和努力目標(biāo)。

【參考文獻】

[1]焉樹芬.對音樂雅俗觀的幾點思考[J].藝術(shù)百家，2004（03）.

[2]劉文瑞.音樂史上的雅與俗[J].華夏文化，2002（04）.

[3]馮光鈺.音樂雅俗談[M].大眾文藝出版社，1995.

[4]何濤.禮與雅俗觀念的原始區(qū)分[J].西南師范大學(xué)學(xué)報，2004（04）.

[5]馮光鈺.音樂的雅俗共賞[J].大舞臺藝術(shù)雙月刊，2003（05）.

作者簡介：翟燕敏（1976.12-），女，河南濟源人，大學(xué)本科，河南省民政學(xué)校講師。研究方向：音樂理論。