俗樂(lè)
- 理念與視角：深層認(rèn)知傳統(tǒng)國(guó)家用樂(lè)的當(dāng)下民間存在
——以江南文化歷史中的傳統(tǒng)音樂(lè)為例
有多功能的禮樂(lè)和俗樂(lè)兩條主脈，并呈體系化演進(jìn)。在制度性規(guī)定下，國(guó)家用樂(lè)的禮俗兩脈互為張力，呈多種形態(tài)有序發(fā)展。其中俗樂(lè)一脈，因區(qū)域文化土壤豐沃，文人與職業(yè)樂(lè)人互動(dòng)，創(chuàng)造了具有引領(lǐng)意義的體裁類型和作品，對(duì)國(guó)家用樂(lè)有實(shí)質(zhì)性影響，并在國(guó)家制度保障下前行。如唐代由太常分立國(guó)家俗樂(lè)機(jī)構(gòu)教坊，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸禮俗兼具，在地方官府用樂(lè)中作為標(biāo)識(shí)存在。只有建立共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合的認(rèn)知視角，才能厘清國(guó)家用樂(lè)的區(qū)域存在和民間積淀，把握傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)涵。一、整體把握江南傳統(tǒng)音
音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)) 2023年1期2023-12-25
- 唐宋燕樂(lè)實(shí)踐中宮調(diào)數(shù)目的變化及原因分析
十八調(diào)”,也稱“俗樂(lè)二十八調(diào)”,是中國(guó)古代樂(lè)學(xué)體系的重要組成部分,它不僅產(chǎn)生并應(yīng)用于隋唐宮廷歌舞及民間音樂(lè)實(shí)踐,而且對(duì)宋元之后的戲曲、說(shuō)唱、器樂(lè)等各類音樂(lè)體裁的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正如丘瓊蓀所言:“今日之樂(lè),不論昆、弋、皮、黃,管弦雜曲,其樂(lè)調(diào)無(wú)一不是隋唐燕樂(lè)調(diào)之遺?！盵1](P251)唐宋燕樂(lè)宮調(diào)體制一脈相承,但由于不同朝代的文獻(xiàn)記載及社會(huì)文化差異,燕樂(lè)調(diào)在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌,如調(diào)名稱謂體系、調(diào)式音階體制、角調(diào)之“正、閏”位置以及實(shí)用宮調(diào)數(shù)目
齊魯藝苑 2023年4期2023-09-03
- 孟子對(duì)周孔時(shí)代音樂(lè)觀的改造
，它所極力貶斥的俗樂(lè)則正無(wú)邊界泛濫。當(dāng)然，解決這一問(wèn)題的唯一途徑，就是儒家自身做出調(diào)整。就藝術(shù)觀念而言，在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)充分欲望化、俗樂(lè)成為主導(dǎo)的時(shí)代，無(wú)論對(duì)藝術(shù)變化視而不見(jiàn)還是理論上拒絕，都意味著思想者拋棄了他的時(shí)代，同時(shí)也必然被時(shí)代所拋棄。在這種背景下，如何提出一種既堅(jiān)持固有信仰又對(duì)藝術(shù)的時(shí)代狀況做出有效回應(yīng)的新看法，就成為儒家后學(xué)的任務(wù)。一、孟子對(duì)儒家音樂(lè)觀的發(fā)展孟子生活于戰(zhàn)國(guó)中期，基本可以代表這一時(shí)期儒家對(duì)于藝術(shù)的觀點(diǎn)。從《孟子》一書(shū)看，孟子接續(xù)了儒家肯
文藝評(píng)論 2023年2期2023-07-31
- 洛陽(yáng)田山十卐①樂(lè)源流考略
代時(shí)期傳統(tǒng)雅樂(lè)。俗樂(lè)，古代“世俗之樂(lè)”的簡(jiǎn)稱，即與“雅樂(lè)”相對(duì)而言的各種民間音樂(lè)，用于宮廷宴會(huì)的俗樂(lè)又稱“燕樂(lè)”。⑥通過(guò)詞典我們可以得知俗樂(lè)包括民間俗樂(lè)和宮廷俗樂(lè)兩個(gè)部分，而后者即是燕樂(lè)。據(jù)有關(guān)學(xué)者調(diào)研認(rèn)為洛陽(yáng)田山十卐樂(lè)使用樂(lè)器與樂(lè)譜與唐代接近，樂(lè)曲為套曲形式，分為四大套，樂(lè)曲中運(yùn)用犯調(diào)、散板、煞尾等手法，有著唐代大曲的痕跡，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)其持十卐樂(lè)為唐代宮廷燕樂(lè)一說(shuō)。⑦有些學(xué)者認(rèn)為十卐樂(lè)演奏形式有坐立樂(lè)和行走樂(lè)兩種，讓人不禁想起唐代宮廷燕樂(lè)，懷疑這和唐代宮廷
黃河之聲 2022年5期2022-11-22
- 北宋音樂(lè)雅俗觀再思考
象等；一種多突出俗樂(lè)的繁榮發(fā)展，如黃翔鵬將宋代視為中國(guó)古代音樂(lè)近世俗樂(lè)階段的開(kāi)端，趙為民指出宋代音樂(lè)的基本特征是市民音樂(lè)的蓬勃發(fā)展。結(jié)合來(lái)看，北宋時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展，在“重雅輕俗”的思想下，一邊是頻繁進(jìn)行的雅樂(lè)建制，一邊是空前發(fā)展的俗樂(lè)景象，音樂(lè)思想與事實(shí)發(fā)展之間不免顯得有些矛盾。雖然可以說(shuō)“重雅輕俗”多出現(xiàn)在宮廷，俗樂(lè)發(fā)展多體現(xiàn)于民間，但宮廷與民間，雅與俗之間無(wú)法如此明顯而清晰地割裂開(kāi)來(lái)，這樣的定論也容易讓人忽視當(dāng)時(shí)音樂(lè)發(fā)展的復(fù)雜狀態(tài)。因此，本文試圖通過(guò)對(duì)北
中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2022-11-06
- 漢代俗樂(lè)及其娛樂(lè)功能
類型的用以?shī)嗜说?span id="j5i0abt0b" class="hl">俗樂(lè)審美圖景。音樂(lè)史家黃翔鵬認(rèn)為秦漢魏晉時(shí)期中國(guó)音樂(lè)以“歌舞伎樂(lè)”為主要特征，而這一時(shí)期與春秋戰(zhàn)國(guó)的歌舞樂(lè)三位一體的樂(lè)舞時(shí)代不同的是：“歌、舞、器既獨(dú)立發(fā)展又相互結(jié)合而為清商樂(lè)演奏，這就進(jìn)入了一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)代。”①黃翔鵬：《中國(guó)古代音樂(lè)史的分期研究及有關(guān)新材料、新問(wèn)題》，《樂(lè)問(wèn)》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2000年，第167頁(yè)。在新的藝術(shù)時(shí)代中，從先秦時(shí)期便存在的“雅俗之爭(zhēng)”也產(chǎn)生了新的變化：俗樂(lè)興盛，雅樂(lè)式微。俗樂(lè)的表演充斥在帝王、貴族
中國(guó)音樂(lè) 2022年2期2022-03-26
- 古代武舞的起源與演進(jìn)研究*
染力。與此同時(shí)，俗樂(lè)(又稱“新樂(lè)”)以其靈活新穎的形式逐漸興盛，并受到社會(huì)各階層青睞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏文候曾謂子夏言：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則惟恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之彼何也？新樂(lè)之如此何也？”[9]583-584齊宣王亦言：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！盵12]59盡管雅樂(lè)有著中正肅穆的審美效果，但其嚴(yán)肅刻板的儀式風(fēng)格終究難以阻擋俗樂(lè)的洶涌來(lái)襲。周代禮樂(lè)體系獨(dú)興雅樂(lè)的歷史就此終結(jié)，分化出來(lái)俗樂(lè)的不斷興盛，呈現(xiàn)出雅俗共存的歷史格局?！把艠?lè)
廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-11-22
- 古代文化常識(shí)之古代音樂(lè)
。4 ·雅樂(lè)·“俗樂(lè)”的對(duì)稱。為古代帝王在郊祭、朝賀等大典上使用的音樂(lè)。5 ·俗樂(lè)·“雅樂(lè)”的對(duì)稱。泛指古代各種民間音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)。宮廷中的宴會(huì)也用俗樂(lè)，稱為“燕樂(lè)”。歷代俗樂(lè)都很流行。如《莊暴見(jiàn)孟子》：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”二、古代名曲1 ·經(jīng)首·相傳為堯樂(lè)曲《咸池》中的一章，一說(shuō)為黃帝所作。如《庖丁解?！罚骸昂嫌凇渡Ａ帧分瑁酥小督?jīng)首》之會(huì)?！? ·六幺·唐代有名的琵琶曲名。本名《錄要》，后訛為《綠腰》《六幺》。如白居易《琵琶行》
求學(xué)·理科版 2021年11期2021-11-14
- 山東地區(qū)漢代以前的舞蹈發(fā)展概況
形成了豐富多彩的俗樂(lè)百戲，為人們的生活增添了色彩。（二）漢代以前的袖舞發(fā)展袖舞的真正起源是在周代，也有人說(shuō)在夏商時(shí)期就有，但文獻(xiàn)沒(méi)有明確記載，周代時(shí)期，長(zhǎng)袖舞源于《六小舞》中的《人舞》，指人物手中不持道具，以手袖為威儀，是用來(lái)教誨古代國(guó)子的必修課。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，袖舞已非常活躍，備受士大夫青睞，我國(guó)考古工作者曾在河南洛陽(yáng)金村發(fā)掘了一座戰(zhàn)國(guó)墓，從中出土了一件精美的玉雕舞女配飾，兩名舞女寬袖之中伸出短袖，裙擺飄逸，婀娜姿態(tài)，保持著一種親密造型，由此可見(jiàn)，袖舞發(fā)
名家名作 2021年4期2021-11-12
- 對(duì)中國(guó)禮樂(lè)文化的一點(diǎn)思考
禮樂(lè)? 雅樂(lè)? 俗樂(lè)? 音樂(lè)的功能? 三分損益中圖分類號(hào)：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）17-0157-03中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有“禮樂(lè)文化”“禮樂(lè)文明”之稱謂，可見(jiàn)禮樂(lè)成為了中國(guó)文化基因的有機(jī)構(gòu)成。自從周公制禮作樂(lè)、創(chuàng)立禮樂(lè)制度起，禮樂(lè)文明在中國(guó)三千年一以貫之，從未完全斷裂與消亡。禮樂(lè)制度在維護(hù)古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序、人倫和諧，以及進(jìn)行禮樂(lè)教化等方面都曾發(fā)揮過(guò)至關(guān)重要的作用。那么禮與樂(lè)究竟有怎樣的
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年17期2021-10-01
- 笙律二考
——論十七管笙的系統(tǒng)與和聲(上)
在日本具有音名和俗樂(lè)調(diào)名兩重意思，文中在表述時(shí)會(huì)進(jìn)行區(qū)分，指代單個(gè)音律時(shí)會(huì)標(biāo)記出音高g，指代俗樂(lè)調(diào)名時(shí)不會(huì)標(biāo)記“g”，會(huì)注明是仲呂均的商調(diào)。除了“雙調(diào)”外，日本律中的“平調(diào)、黃鈡、般涉”也存在相同情況，文中在表述上區(qū)別方式與“平調(diào)”相同。；“毛”(同“亡”)的音高與“美”(#g2)的甲乙(即五度關(guān)系)相同，即“毛”與“美”的五度關(guān)系音#d相同(15)譯者注：“以美調(diào)亡甲乙”中的“甲乙”是五度關(guān)系的意思，所以“亡”(同“毛”)的音高等于“美”的五度音。，《樂(lè)
星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-03-15
- 漢樂(lè)府俗樂(lè)歌辭中女性婚姻家庭價(jià)值觀導(dǎo)向
0024)漢樂(lè)府俗樂(lè)歌辭塑造了眾多女性形象，如自信勇敢的劉蘭芝、美麗堅(jiān)貞的羅敷和巾幗不讓須眉的花木蘭等。目前，學(xué)界對(duì)這些女性形象的研究多集中在歷史考證與女性主義等方面。該文結(jié)合漢代女性實(shí)際生存狀況及社會(huì)問(wèn)題，從樂(lè)府表演和古代禮樂(lè)制度出發(fā)，通過(guò)分析漢樂(lè)府俗樂(lè)歌辭中的女性形象，進(jìn)一步探究漢樂(lè)府俗樂(lè)歌辭在教化女性與傳達(dá)婚姻家庭價(jià)值觀方面的實(shí)際效用。一、漢樂(lè)府俗樂(lè)歌辭中的女性形象漢代宮廷音樂(lè)表演的歌辭主要收錄在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》中。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《樂(lè)府詩(shī)集》共收錄漢樂(lè)
- 嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》瓦解儒家音樂(lè)雅俗觀
康;聲無(wú)哀樂(lè)論;俗樂(lè)形式主義是本世紀(jì)初期具有較大影響力的一個(gè)方法論，其代表人物是漢斯立克，形式主義的一大特點(diǎn)是形式觀，即否定內(nèi)容強(qiáng)調(diào)形式，提出了音樂(lè)的“自律論”、“陌生化”。但早在一千年前，我國(guó)的嵇康就提出了聲無(wú)哀樂(lè)論，兩人一中一西隔著時(shí)光和距離，但是對(duì)于音樂(lè)的研究卻提出了無(wú)比相近的觀點(diǎn)，本篇文章，用形式主義的方法論來(lái)研究嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，通過(guò)分析嵇康的自然觀、《聲無(wú)哀樂(lè)論》文本的表達(dá)形勢(shì)與語(yǔ)言運(yùn)用、釜底抽薪破解儒家傳承千年雅樂(lè)觀，使我們能夠?qū)︼狄约?/div>
人物畫(huà)報(bào) 2021年1期2021-01-05
- 雅俗并榮，率真悲美 ——淺談漢樂(lè)
鄭衛(wèi)之聲”稱為“俗樂(lè)”，其中最為代表的百戲在當(dāng)時(shí)非常盛行，它是一種直達(dá)人們心靈的一個(gè)窗口，有感而發(fā)，情有所動(dòng)，百戲的內(nèi)容非常復(fù)雜與多樣性，它包含的藝術(shù)形式非常多，如音樂(lè)，舞蹈，雜技，武術(shù)，幻術(shù)等……每一項(xiàng)包含的內(nèi)容都豐富多彩具有其專業(yè)素養(yǎng)，它是能夠讓人無(wú)論是感官還是心靈上都能達(dá)到共鳴的一種藝術(shù)，正因?yàn)樗诿耖g的變化多樣，沒(méi)有特定時(shí)間或場(chǎng)合的即興發(fā)揮，所以它是一種民間俗樂(lè)。[1]自古以來(lái)雅樂(lè)和俗樂(lè)在形式和觀念上都是各持己見(jiàn)，相互對(duì)立，雅樂(lè)是宮廷音樂(lè)，只有皇室黃河之聲 2020年4期2020-12-07
- 漢代琴樂(lè)繁榮的社會(huì)文化因素
繁榮發(fā)展。雅樂(lè)；俗樂(lè)；禮樂(lè)；觀念；娛樂(lè)；琴樂(lè)；悲音；樂(lè)教筆者以漢代古琴為載體，曾對(duì)豐富的漢代古琴文獻(xiàn)進(jìn)行了分析比較，[1]對(duì)漢代民間不同質(zhì)別的彈琴類畫(huà)像文物，[2]以及漢畫(huà)中琴豐富的表現(xiàn)形式進(jìn)行了梳理和描述，[3]也對(duì)兩漢古琴的文化的繼承和創(chuàng)新性進(jìn)行了總結(jié)歸述，[4]這些文章，從不同角度折射了漢代琴樂(lè)文化的繁榮昌盛。古代社會(huì)上下一體、上行下效，民間的繁榮反映出上層的推崇；上層的推崇進(jìn)一步反哺民間的繁盛，也更折射出漢代整個(gè)社會(huì)琴樂(lè)的發(fā)展概況。那么，漢代琴樂(lè)的交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-12-07
- 漢代雅俗并榮、率真悲美的音樂(lè)美學(xué)思想
制度并且融合新興俗樂(lè)，吸收儒家道家思想精髓，在音樂(lè)理論、器樂(lè)制樂(lè)上有著出色的成果，奠定了中國(guó)民族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】漢代;雅樂(lè);俗樂(lè);以悲為美中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）31-0062-02一、漢代音樂(lè)文化的形成漢代是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展的重要時(shí)期，漢代社會(huì)環(huán)境長(zhǎng)期穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。國(guó)力興盛，百姓安居樂(lè)業(yè)，有利于民族文化的發(fā)展、民族精神的形成、民族文化的弘揚(yáng)，這是戲劇之家 2020年31期2020-11-16
- 關(guān)于《清平樂(lè)》讀音問(wèn)題的答疑
來(lái)從‘俗部衍出‘俗樂(lè)調(diào)一名），其實(shí)是雅樂(lè)內(nèi)部的區(qū)分?！痹黾舆@句話，目的是澄清關(guān)于“雅”的概念的誤會(huì)?！把拧笔侵袊?guó)文化史上的一個(gè)重要概念。先秦時(shí)候主要有兩個(gè)涵義：其一指古典的規(guī)范語(yǔ)言，即語(yǔ)音的文讀或諸夏（中原各諸侯國(guó)）的普通話;其二指典范的音樂(lè)，即表述王政的音樂(lè)或中正平和的音樂(lè)。雅言和雅樂(lè)都關(guān)聯(lián)于某種禮儀，以及遵循這種禮儀的社會(huì)階層，所以在先秦時(shí)代，“雅”就是一個(gè)富于倫理色彩的詞語(yǔ)。比如《荀子》所說(shuō)的“由禮則雅”“君子安雅”“使夷鄙邪音不敢亂雅”等等，就把“古典文學(xué)知識(shí) 2020年5期2020-10-20
- 小史不小有視角
;先有雅樂(lè)，后有俗樂(lè)等看法，也根本不能成立：其帶有總結(jié)性的‘述略、‘概說(shuō)等段落，都十分空疏。”該評(píng)論雖批評(píng)較多，但卻點(diǎn)到了該書(shū)的優(yōu)點(diǎn)。筆者對(duì)此評(píng)價(jià)較為認(rèn)可，并在后文對(duì)雅俗樂(lè)的變遷發(fā)展，也做出了新的評(píng)價(jià)。而關(guān)于“企圖在古人間辨白是非”，這與許先生較早的接受文學(xué)的洗禮有關(guān)，所以梳理和運(yùn)用文獻(xiàn)的能力較強(qiáng)。梅雪林在其《許之衡述評(píng)》中則闡述了《小史》的目錄、內(nèi)容以及他人評(píng)價(jià)，并評(píng)論道;“此書(shū)至少起了一種資料聚集以備索引的作用，這是值得推崇的。我們?nèi)缛舭言S之衡《中國(guó)音音樂(lè)生活 2020年5期2020-08-17
- 從中日樂(lè)律之別看隋唐樂(lè)調(diào)
的意義。例如，唐俗樂(lè)產(chǎn)生了正宮之后，對(duì)原來(lái)低大二度的黃鐘宮是怎樣的一種認(rèn)識(shí)？為什么會(huì)產(chǎn)生出“側(cè)商調(diào)”這樣一種亦宮亦商、似宮似商，相差大二度的調(diào)式名稱？它與黃鐘宮又是一種怎樣的關(guān)系？是同等關(guān)系還是相差大二度關(guān)系？為什么歷史文獻(xiàn)記載中如《伊州》等是商調(diào)曲，但解譯出來(lái)的卻是低大二度的宮調(diào)曲？根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，日本雅樂(lè)與唐代俗樂(lè)是有著極為密切關(guān)系的，那為什么日本會(huì)產(chǎn)生出涉及“宮”與“商”的，相差大二度合一的“壹越律(調(diào))”？為什么日本會(huì)對(duì)唐的越調(diào)(商調(diào))誤判為正宮星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-07-15
- “豈惟觀樂(lè)，于焉識(shí)禮” ——從禮樂(lè)文化視角對(duì)劉勰樂(lè)府理論的審視
辭俱鄭、完全淪為俗樂(lè)，或辭正而樂(lè)俗，或樂(lè)正而辭奇，在劉勰的論述中表現(xiàn)為眾多的批評(píng)性詞組，如：“盛、衰”“興、廢”“雅聲、溺音”“麗而不經(jīng)”“靡而非典”“淫樂(lè)、正音”“正聲、鄭曲”“舒雅、哀急”“稱美、云亡”“淫辭、正響”“俗聽(tīng)、雅詠”“韶響、鄭聲”“辭雖典文，律非夔曠”等。在劉勰的表述中，矛盾的雙方分別代表了雅與俗、正與奇、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，充滿了張力，這眾多相互矛盾的詞組形成了理想與現(xiàn)實(shí)的兩極。下面我們來(lái)具體分析漢魏兩晉的樂(lè)府實(shí)踐是如何偏離劉勰的雅樂(lè)南都學(xué)壇 2020年1期2020-02-24
- 彩虹合唱團(tuán)的“辣”與“樂(lè)”
為過(guò)去式，進(jìn)入“俗樂(lè)期”之后，音樂(lè)開(kāi)始反映每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的生活百態(tài)。2016年，《張士超你到底把我家鑰匙放在哪里了》這首“神曲”的出現(xiàn)，一下將“上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)”（簡(jiǎn)稱“彩虹合唱團(tuán)”）帶入大眾的視野。在“神曲”之前，“彩虹合唱團(tuán)”唱過(guò)嚴(yán)肅的宗教音樂(lè)、唱過(guò)詩(shī)意的藝術(shù)歌曲，但就如同大部分非專業(yè)人聲團(tuán)隊(duì)一樣，他們敬業(yè)努力，卻默默無(wú)聞。直到“神曲”系列的橫空出世，讓金承志和他的團(tuán)隊(duì)變成了俗樂(lè)期音樂(lè)的新一輪風(fēng)向標(biāo)。許多人說(shuō)，“彩虹合唱團(tuán)”之所以流行，是因?yàn)樗麄冏銐?/div>音樂(lè)愛(ài)好者 2019年11期2019-11-27
- 回歸歷史語(yǔ)境探索宏觀架構(gòu) ——《禮俗之間：中國(guó)音樂(lè)文化史研究》叢書(shū)序言
儀式為用的樂(lè)——俗樂(lè)有廣泛性存在，以表達(dá)人們的審美娛樂(lè)等豐富情感訴求。周公引禮入樂(lè)致使儀式為用和非儀式為用、或稱禮樂(lè)和俗樂(lè)類分，“兩樣貨色齊備，各有各的用處”。依禮的觀念用樂(lè)，不與儀式相須的俗樂(lè)要“合禮樂(lè)”，這是社會(huì)對(duì)“靡靡之音”“桑間濮上之樂(lè)”“鄭衛(wèi)之音”口誅筆伐的道理。整個(gè)社會(huì)知禮、懂禮，方顯禮樂(lè)文明意義。人們的情感有非儀式用樂(lè)訴求，作為俗樂(lè)，既可自?shī)室嗫蓨仕?，在娛它層面人們更需有“代言”，這是專業(yè)樂(lè)人群體存在意義的另一面。俗樂(lè)屬個(gè)體與群體并置，因應(yīng)多人民音樂(lè) 2019年8期2019-08-29
- 形式主義視野下的嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》之雅俗觀
野可知嵇康對(duì)雅樂(lè)俗樂(lè)主張關(guān)注作品本體研究，嵇康認(rèn)為音樂(lè)沒(méi)有一定的個(gè)人情感內(nèi)容，嵇康批判性地看待雅樂(lè)俗樂(lè)，追求音樂(lè)的主體性研究，本文從雅樂(lè)觀，俗樂(lè)觀，雅俗之和，對(duì)嵇康的觀點(diǎn)進(jìn)行整理，進(jìn)一步闡述了嵇康從音樂(lè)本體研究雅樂(lè)俗樂(lè)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)主體性?！娟P(guān)鍵詞】嵇康;雅樂(lè);俗樂(lè);和;形式主義【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言形式主義在本世紀(jì)初興起，形式主義以“反常論”理論為主，以作品為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自主性和形式觀，批判作品形式與內(nèi)容的二元論學(xué)說(shuō)，而嵇康對(duì)音樂(lè)的觀北方音樂(lè) 2019年11期2019-08-12
- 樂(lè)師涓考略
敗，以鄭衛(wèi)之音為俗樂(lè)興起。無(wú)論是政治大環(huán)境還是單純的音樂(lè)本身，這都是一個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，但關(guān)于先秦樂(lè)人師涓的記載卻較為稀少，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。本文從僅存史料的有限記載中盡力挖掘師涓的面貌，拋磚引玉，希望以此促進(jìn)業(yè)內(nèi)對(duì)師涓的探究，同時(shí)從一個(gè)樂(lè)師的微觀角度來(lái)觀察當(dāng)時(shí)激烈的雅俗之爭(zhēng)?！娟P(guān)鍵詞】師涓;靡靡之音;師曠;鄭衛(wèi)之音;雅樂(lè);俗樂(lè)【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、師涓的音樂(lè)水平與政治地位北方音樂(lè) 2019年2期2019-06-11
- 《楚辭》中的俗樂(lè)辨析
辭》，它也是民間俗樂(lè)的集成之作。與豪邁奔放、熱烈大膽的北方民歌相比，《楚辭》集中反映了南方的楚、吳、越等地的民間音樂(lè)細(xì)膩委婉、浪漫精致的特點(diǎn)。先秦時(shí)期的文化主要是黃河文明的北方地區(qū)，南方的民歌則遠(yuǎn)離了政治中心，更加自由發(fā)展，《楚辭》中就輯錄了這些南方，尤其是西南地區(qū)民間俗樂(lè)的特點(diǎn)，其方言與韻律在音樂(lè)上的影響，表現(xiàn)在節(jié)奏和形式上更為靈活自由。詩(shī)歌總集《楚辭》是以屈原的作品為主而構(gòu)成，共收錄了屈原在不同時(shí)期創(chuàng)作、搜集的詩(shī)歌《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游音樂(lè)生活 2019年4期2019-05-11
- 從遼寧鼓樂(lè)牌子曲《四來(lái)》看曲牌的傳播
、戲曲音樂(lè)、民間俗樂(lè)等眾多不同文化系統(tǒng)下的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中。因此，筆者將以遼寧鼓樂(lè)大牌子曲《四來(lái)》為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行研究和探索。一、從《四來(lái)》看俗樂(lè)曲牌與宗教音樂(lè)曲牌的相互傳播例1.整首樂(lè)曲的主題，由小提琴獨(dú)奏呈述，第一小節(jié)先由a2六度下行跳進(jìn)后上行至f2，，跳進(jìn)至d3，第三小節(jié)由后大附點(diǎn)和八分音符組合，第四上面例1為大牌子曲《四來(lái)》中[到春來(lái)]曲牌與經(jīng)箱樂(lè)曲牌[春來(lái)]之間的曲譜對(duì)照，從中可見(jiàn)，[到春來(lái)]為4/4拍，多用八分音符和二分音符；而經(jīng)箱樂(lè)[春來(lái)]為2樂(lè)府新聲 2019年1期2019-04-26
- 唐教坊：朝廷也管民間歌舞
的宮廷音樂(lè)。教坊俗樂(lè)：唐高祖設(shè)立了教坊，教導(dǎo)藝人們學(xué)習(xí)民間樂(lè)曲和歌舞，在宮廷的宴會(huì)上表演。因?yàn)榻谭坏臉?lè)舞來(lái)自民間，所以叫俗樂(lè)。參軍戲“參軍”是漢朝官名，到唐宋時(shí)期成了戲劇角色的名稱。參軍戲在唐朝非常流行，連小孩子都會(huì)表演，是一種以滑稽問(wèn)答為主要內(nèi)容的戲劇，由俳（pái）優(yōu)滑稽表演發(fā)展而來(lái)。梨園唐玄宗在音樂(lè)方面尤為擅長(zhǎng)，所以挑選出一些藝人，教他們樂(lè)器演奏，地點(diǎn)就在梨園。從此以后，戲曲班子就被慣稱為“梨園”。踏搖娘“踏搖娘”是唐朝著名歌舞戲之一，講的是一個(gè)姓蘇幽默大師(漫話國(guó)學(xué)) 2019年3期2019-03-13
- 林謙三“之調(diào)式為調(diào)式”學(xué)說(shuō)的應(yīng)用
尤其唐代中期，在俗樂(lè)律調(diào)體系形成的過(guò)程中，宮調(diào)名稱在由律調(diào)名逐漸向俗樂(lè)調(diào)名過(guò)度時(shí)，在理論上產(chǎn)生了稱謂上的交錯(cuò)。有的律調(diào)名已改換成俗樂(lè)調(diào)名（時(shí)號(hào)），有的將不同時(shí)期的律調(diào)名，直接做為俗樂(lè)調(diào)名存在；又由于后代在有關(guān)宮調(diào)的理論討論中，在調(diào)位名稱相同的表述下，有的是指同宮均中的調(diào)，有的卻是指同律位下的調(diào)。這在沒(méi)有認(rèn)真對(duì)文意充分解析的情況下，是很難準(zhǔn)確給如“黃鐘羽”這類貌似律調(diào)名的調(diào)去定位（包括調(diào)高和調(diào)式）?！包S鐘羽”，“之調(diào)”稱謂指的是“般涉調(diào)”，也可能指的是時(shí)號(hào)“黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-02-07
- 當(dāng)代中國(guó)大陸流行音樂(lè)教育的俗與雅之辨
開(kāi)始被分為雅樂(lè)與俗樂(lè)，雅樂(lè)即廟堂之樂(lè)，多指用于祭祀、典禮等國(guó)家大事場(chǎng)合的正規(guī)音樂(lè)，而俗樂(lè)則與雅樂(lè)相對(duì)，一般指民間音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)。這一時(shí)期的雅樂(lè)極具功利主義色彩，在統(tǒng)治階層眼中雅樂(lè)與政治文誥基本無(wú)異，都是為了延續(xù)統(tǒng)治地位的政治需求服務(wù)的。春秋中葉之后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，同時(shí)也是動(dòng)蕩多變的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度由奴隸制向封建制開(kāi)始轉(zhuǎn)變，“禮樂(lè)崩壞”現(xiàn)象產(chǎn)生，文化下移，使音樂(lè)的雅、俗在真正意義上形成了對(duì)立局面。在新聲出現(xiàn)的同時(shí)宮廷雅樂(lè)遭到了極大程度的挑戰(zhàn)，大眾文藝 2019年18期2019-01-29
- 俗樂(lè)題材：李楊故事主題矛盾多樣性生成之因
往往主導(dǎo)著主題。俗樂(lè)是唐代李楊故事詩(shī)文創(chuàng)作中最突出的題材特征。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，俗樂(lè)被視為禍國(guó)之源而遭受批判，客觀上卻又承擔(dān)著頌美盛世的功能而被樂(lè)道，更因與聲色緊密相關(guān)而成為歌詠愛(ài)情的主陣地。唐人被李楊故事中俗樂(lè)題材所含的諷喻、感傷和愛(ài)情三大文化主題所控制，只可以單選或者多選，而無(wú)主題創(chuàng)造的自由。所以在不同作者之間，或者同一個(gè)作者，甚至同一作品中會(huì)表現(xiàn)出自相矛盾的復(fù)雜主題。關(guān)鍵詞： 題材 主題 俗樂(lè) 文化傳統(tǒng)一、李楊故事的俗樂(lè)特性唐代文學(xué)中李楊故事的主文教資料 2018年32期2018-12-24
- 《樂(lè)學(xué)軌范》60調(diào)和唐俗樂(lè)28調(diào)中商調(diào)和羽調(diào)的研究
，需要通過(guò)研究唐俗樂(lè)28調(diào)和《樂(lè)學(xué)軌范》60調(diào)里的旋法和調(diào)式找出原因。韓國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中羽調(diào)和平調(diào)的概念很混亂，在各種體裁中使用的羽調(diào)一詞有著不同的意味，需要綜合考察迄今為止韓國(guó)學(xué)者們對(duì)旋法調(diào)式的看法。李惠求在《韓國(guó)音樂(lè)理論》一書(shū)中用平調(diào)和界面調(diào)來(lái)論述正樂(lè)的旋法，他主張靈山會(huì)相之《上靈山》的構(gòu)成音中出現(xiàn)的太簇只是“臨時(shí)音”。［1］對(duì)此黃俊淵則批判說(shuō)“靈山會(huì)相的界面調(diào)已經(jīng)沒(méi)有界面調(diào)的模樣了”［2］。根據(jù)作曲家白大雄的分析，靈山會(huì)相從《上靈山》到《打令》為re音階- 現(xiàn)行韓國(guó)唐樂(lè)樂(lè)調(diào)及其特征?
音音階”屬于中國(guó)俗樂(lè)調(diào)之“清樂(lè)音階”。因此，如果要說(shuō)明“黃鐘宮七音音階”的第七音不用“應(yīng)”而用“無(wú)”，則需要對(duì)中國(guó)俗樂(lè)調(diào)“燕樂(lè)音階”進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。實(shí)際上韓國(guó)唐樂(lè)或有關(guān)唐樂(lè)系統(tǒng)的音樂(lè)中存在“黃、太、仲、林、南、無(wú)”的六音音階樂(lè)曲和“黃、太、姑、仲、林、南、應(yīng)”的七音音階樂(lè)曲。例如，現(xiàn)行《步虛子》與《洛陽(yáng)春》的樂(lè)譜上記錄的音階構(gòu)成音互不一致。所以，如果要整體說(shuō)明韓國(guó)唐樂(lè)曲，則需要進(jìn)一步研究韓國(guó)唐樂(lè)調(diào)。一直以來(lái)，韓國(guó)音樂(lè)學(xué)界普遍認(rèn)為韓國(guó)唐樂(lè)的黃鐘音高是“c”，音- 孔子論鄭聲之背景淺析
【關(guān)鍵詞】孔子；俗樂(lè)；禮崩樂(lè)壞中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0068-01一、禮崩樂(lè)壞之形勢(shì)孔子，是我國(guó)古代偉大的政治家、思想家和教育家，同時(shí)也是一名偉大的音樂(lè)家。他出生的魯國(guó)，魯國(guó)是春秋時(shí)期較好保存了西周音樂(lè)并且是典型周禮的保存者和實(shí)施者的一個(gè)諸侯國(guó)，世人稱“周禮盡在魯矣”，因此，孔子從小就接受了良好的周代禮樂(lè)教育且對(duì)其一生都有重要影響，成年后，他對(duì)于西周初期創(chuàng)建的禮樂(lè)制度更是抱著無(wú)上的崇敬心態(tài)，曾戲劇之家 2018年28期2018-12-08
- 關(guān)于中國(guó)樂(lè)文化傳統(tǒng)視域下的《牡丹亭》評(píng)價(jià)問(wèn)題 ——兼與朱恒夫等商榷
禮樂(lè)文化，其三是俗樂(lè)文化。三種類型文化的層壘疊合構(gòu)成了中國(guó)古代樂(lè)文化的基本形貌。它們相互關(guān)聯(lián)，又各自有別，不斷重組，衍生出包括歌舞表演以及戲曲等在內(nèi)的豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)文化的樣式。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)文化成為戲曲藝術(shù)的真正母體。戲曲蘊(yùn)含并傳承著中國(guó)樂(lè)文化的傳統(tǒng)基因，同樣，樂(lè)文化也影響并制約著戲曲的形態(tài)樣式及其演變。無(wú)論是曲還是樂(lè)，無(wú)非都是對(duì)于戲曲樂(lè)文化傳統(tǒng)的一種體認(rèn)和追溯。某種意義上，《牡丹亭》也許更近乎“古之樂(lè)”的。當(dāng)然，戲本于樂(lè)，卻不等于樂(lè)。顯然，《牡丹亭》并社會(huì)觀察 2018年8期2018-11-18
- 例解《敦煌樂(lè)譜》樂(lè)曲調(diào)式
音階、清樂(lè)音階、俗樂(lè)音階或清商音階等名稱，這種音階在今天看來(lái)就是一種固定調(diào)譜面形式。因?yàn)閺恼{(diào)性、調(diào)式關(guān)系上講，調(diào)性低大二度(C調(diào))、調(diào)式高大二度(商)；調(diào)性高大二度(D調(diào))、調(diào)式低大二度(宮)。那么，低大二度C調(diào)“重樂(lè)音階”落商音的調(diào)式，實(shí)際就是高大二度D調(diào)落宮音的調(diào)式。前者是后者的固定調(diào)譜面形式，后者則是首調(diào)譜面形式。其次，在《三五要錄·卷第六》中又有“壹越調(diào)曲[下]，琵琶雙調(diào)”的樂(lè)曲，包括如《胡飲酒》《河曲子》《北庭樂(lè)》等。所謂“琵琶雙調(diào)”是相對(duì)于笛而星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-11-15
- 秦漢樂(lè)府職能文獻(xiàn)綜述
樂(lè)器制作與管理、俗樂(lè)采集與整理、百戲改編與排演、郊祀以及其他娛樂(lè)場(chǎng)合的歌舞演出等為一體的專職音樂(lè)機(jī)構(gòu)。一、樂(lè)府的起源樂(lè)府是漢代封建王朝建立的一種管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)。最初的樂(lè)府是在秦代時(shí)期就存在的，在漢代時(shí)期人們引用了秦代時(shí)期的名稱。在公元前112年，漢王朝在漢武帝時(shí)期正式設(shè)立了樂(lè)府，樂(lè)府的設(shè)立的職權(quán)和任務(wù)就是收集和編撰各地民間音樂(lè)、整理改編與創(chuàng)作音樂(lè)、進(jìn)行演唱及演奏等。它所收集整理的詩(shī)歌，被后世稱作“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱為“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 關(guān)于中國(guó)樂(lè)文化傳統(tǒng)視域下的《牡丹亭》評(píng)價(jià)問(wèn)題 ——兼與朱恒夫等商榷
禮樂(lè)文化；其三是俗樂(lè)文化。*參見(jiàn)施旭升：《論中國(guó)戲曲的樂(lè)本體——兼評(píng)“劇詩(shī)說(shuō)”》，《戲劇藝術(shù)》1997年第2期。三種類型文化的層壘疊合構(gòu)成了中國(guó)古代樂(lè)文化的基本形貌。它們相互關(guān)聯(lián)，又各自有別，不斷重組，衍生出包括歌舞表演以及戲曲等在內(nèi)的豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)文化的樣式。由此可以認(rèn)定，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)樂(lè)文化傳統(tǒng)孕育出戲曲藝術(shù)，已是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)文化成為戲曲藝術(shù)的真正母體。戲曲蘊(yùn)含并傳承著中國(guó)樂(lè)文化的傳統(tǒng)基因，同樣，樂(lè)文化也影響并制約著戲曲的形民族藝術(shù)研究 2018年3期2018-03-16
- 人教版高中語(yǔ)文教材禮樂(lè)文化分析
詞】禮樂(lè);雅樂(lè);俗樂(lè);道統(tǒng)【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A此前談到音樂(lè)，只知道是用來(lái)消遣的、娛樂(lè)的。從深層次上說(shuō)，從未將音樂(lè)和中國(guó)的禮樂(lè)文化聯(lián)系到一起。無(wú)獨(dú)有偶，筆者有幸 在聽(tīng)過(guò)中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)教授的長(zhǎng)達(dá)三小時(shí)講座后，突然豁然開(kāi)朗，對(duì)中國(guó)的禮樂(lè)文化有了新的理解。以往我們根據(jù)常識(shí)判斷，認(rèn)為“禮樂(lè)”這個(gè)詞是個(gè)歷史的范疇，只有一個(gè)意思，但是其實(shí)“禮樂(lè)”這個(gè)詞語(yǔ)是并置結(jié)構(gòu)的，分為“禮”和“樂(lè)”。實(shí)際上，對(duì)于音樂(lè)功能的劃分，常見(jiàn)的有審美功能、娛樂(lè)功能、教育課外語(yǔ)文·下 2018年12期2018-03-05
- 論中國(guó)歷史上的內(nèi)教坊與房中樂(lè)的關(guān)系
樂(lè)史上出現(xiàn)最初的俗樂(lè)制度（當(dāng)時(shí)還隸屬太常寺管轄）。這個(gè)以女性樂(lè)人為核心的音樂(lè)機(jī)構(gòu)在唐代扮演了十分重要的宮廷音樂(lè)角色。尤其到了玄宗朝，她與梨園的設(shè)立建構(gòu)起唐代宮廷文化從國(guó)家主義走向貴族化的明顯標(biāo)志。那么內(nèi)教坊的出現(xiàn)是唐代的偶遇，還是歷史的必然？它與初出于周代的房中樂(lè)關(guān)系如何？這些女性樂(lè)人來(lái)自何方？它們與中國(guó)歷史上的女樂(lè)又有什么淵源關(guān)系等，是本文關(guān)注的焦點(diǎn)。本文將梳理其歷史脈絡(luò)，陳述其來(lái)龍去脈。一、內(nèi)教坊的成立及其女性樂(lè)人內(nèi)教坊這一音樂(lè)教學(xué)機(jī)構(gòu)初建于唐代。據(jù)《- 略議潞城禮樂(lè)與俗樂(lè)
將其歸類為禮樂(lè)與俗樂(lè)，以此來(lái)初探潞城地區(qū)的音樂(lè)文化。一、禮樂(lè)禮樂(lè)，及在國(guó)家所規(guī)定的禮儀儀式中中所使用的音樂(lè)。綜合5個(gè)版本與禮樂(lè)相關(guān)的文獻(xiàn)記載，可劃分為文廟釋奠、關(guān)圣帝君廟祭、文昌帝君祠祭、賓興四類。（一）文廟文廟乃先師孔子廟乃是孔子等圣賢棲集之地，歷朝歷代對(duì)孔子倍加尊崇，貞觀四年太宗下詔州、縣學(xué)設(shè)立孔廟，自此孔廟數(shù)量急劇增長(zhǎng)，上達(dá)京師，下至地方各州縣，祭孔之勢(shì)逐步擴(kuò)大。光緒版載有：“祭日雞初鳴，獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官豫集于致齋所，均朝服……引陪祭官咸詣拜位序立，典儀黃河之聲 2018年12期2018-01-24
- 從樂(lè)器看隋唐胡樂(lè)、俗樂(lè)之融合
言我國(guó)古代雅樂(lè)與俗樂(lè)的對(duì)峙及展開(kāi)一直在極為復(fù)雜的狀態(tài)中演進(jìn)。漢代絲綢之路開(kāi)通后，胡樂(lè)的引進(jìn)令古代中國(guó)的整個(gè)音樂(lè)發(fā)展局勢(shì)更為龐雜、豐富。自此，雅、俗、胡三樂(lè)便以各自獨(dú)具個(gè)性的方式閃耀于我國(guó)的音樂(lè)歷史舞臺(tái)。其中，更具淵源的胡、俗兩樂(lè)，其各自的特點(diǎn)，以及它們?cè)鯓訉?duì)立，又如何交匯，一直以來(lái)都是存在爭(zhēng)議的話題。就國(guó)內(nèi)目前的研究現(xiàn)狀而言，以中國(guó)古代胡俗樂(lè)之鼎立與融合為核心主題的著作或文獻(xiàn)尚不多見(jiàn)，而其中以樂(lè)器為主要視角來(lái)探析兩樂(lè)間演變關(guān)系的則更為稀少。但涉及中國(guó)古代胡星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-01-19
- 音樂(lè)雅俗問(wèn)題現(xiàn)狀研究
相同；來(lái)自民間的俗樂(lè)是音樂(lè)發(fā)展的源頭，它不斷被提煉升華為雅樂(lè)的過(guò)程就是音樂(lè)史的過(guò)程；民間也可以直接產(chǎn)生高雅的音樂(lè)作品。關(guān)鍵詞：雅樂(lè)；俗樂(lè)；高雅音樂(lè)；通俗音樂(lè)音樂(lè)有雅俗之分在我國(guó)由來(lái)已久。作為一個(gè)對(duì)立的概念，兩者之間既有斗爭(zhēng)又有融合，而這種相爭(zhēng)與相融，不斷推動(dòng)著我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展。近代以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)界受到外國(guó)音樂(lè)的影響越來(lái)越多，雅俗的觀念也有了新的內(nèi)容。把古今中外的音樂(lè)雅俗觀進(jìn)行綜合比較的分析，對(duì)我們理解中國(guó)音樂(lè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)有很大幫助。一、雅俗音樂(lè)大觀 2016年12期2017-04-15
- 論莊子的快樂(lè)觀
世人趨之若鶩的“俗樂(lè)”只是淺薄的物欲享樂(lè)，并非真正的快樂(lè)，而且它反使人“役于物”。莊子推崇的快樂(lè)境界為至樂(lè)，即與天地萬(wàn)物相感通，與自然和諧共處。要達(dá)到此境界，莊子指出的途徑是遵循“無(wú)為”的方法與準(zhǔn)則。莊子的快樂(lè)觀反映了人類對(duì)自性生命的反思，以及對(duì)精神樂(lè)土的憧憬與追求。莊子；天樂(lè)；道；無(wú)為莊子生活于戰(zhàn)國(guó)亂世，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安、世間苦難加劇，人們追逐名利物欲而失去真樸本性。莊子對(duì)俗世大眾趨附聲色利益并以此為樂(lè)的現(xiàn)象提出質(zhì)疑，不愿人們身陷其中，希望尋求擺脫生命的- 禮導(dǎo)其志 樂(lè)和其聲從演唱大調(diào)曲子禮俗看儒家之“禮樂(lè)”觀
分為“禮樂(lè)”和“俗樂(lè)”兩大類別，“禮樂(lè)”為儀式所用，而“俗樂(lè)”一般則不配合儀式①項(xiàng)陽(yáng)：《周公制禮作樂(lè)與禮樂(lè)、俗樂(lè)類分》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2013年第1期，第59-60頁(yè)。。近年來(lái)，音樂(lè)學(xué)界十分關(guān)注儀式，研究“禮樂(lè)”，成績(jī)斐然，關(guān)注“俗樂(lè)”的則較少。實(shí)際上，“禮樂(lè)”和“俗樂(lè)”是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中相輔相成、也是相反相成的兩方面，沒(méi)有“禮樂(lè)”就沒(méi)有“俗樂(lè)”，沒(méi)有“俗樂(lè)”也就沒(méi)有“禮樂(lè)”，它們是“中華樂(lè)系一棵大樹(shù)上長(zhǎng)出的兩支主干”，“一條大河”的“兩條干流”②項(xiàng)陽(yáng)：《中黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-02-13
- 明代宮廷音樂(lè)研究現(xiàn)狀評(píng)述
主要集中在禮樂(lè)、俗樂(lè)、音樂(lè)機(jī)構(gòu)、樂(lè)人四個(gè)方面，這些研究豐富了我們對(duì)明代宮廷音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，具有重要學(xué)術(shù)意義；但既有研究注重專題探討，缺乏整體考量，在禮樂(lè)本體、禮樂(lè)與俗樂(lè)的互動(dòng)、宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)的關(guān)系等方面思考不足。明代；宮廷音樂(lè)；禮樂(lè)；俗樂(lè)；音樂(lè)機(jī)構(gòu)；樂(lè)人近代學(xué)者在中國(guó)音樂(lè)史研究領(lǐng)域積累了豐厚的成果，其中有專題史﹑通史，亦有斷代史。以往研究多集中于秦漢﹑唐宋時(shí)期的音樂(lè)，少有學(xué)者關(guān)注明代音樂(lè)。因此，明代音樂(lè)的研究成果相較于其他朝代而言稍顯薄弱。關(guān)于明代宮廷音樂(lè)北方音樂(lè) 2017年15期2017-01-29
- 論魏晉南北朝禮儀用樂(lè)中的“以俗入雅”和“變俗為雅”
的還有當(dāng)時(shí)流行的俗樂(lè)，雅樂(lè)與俗樂(lè)以一種互動(dòng)的形態(tài)存在于國(guó)家儀式中，共同構(gòu)建這一時(shí)期的五禮用樂(lè)體系。這一時(shí)期的俗樂(lè)，如鼓吹樂(lè)，盡管也曾是儀式用樂(lè)的一部分，但是在不斷被雅化后，其在儀式中的作用已經(jīng)開(kāi)始改變，與政治的關(guān)系更加密切，具有了歌功頌德的政治功能。而在有些朝代，地方俗樂(lè)藝術(shù)直接進(jìn)入到儀式中，與金石之樂(lè)合奏，體現(xiàn)出雅俗混雜的情況。一、國(guó)家禮儀用樂(lè)中雅俗互動(dòng)的理論探討在傳統(tǒng)樂(lè)論中，雅樂(lè)與俗樂(lè)二者有著根本的區(qū)別，首先在于其音聲特征的不同，俗樂(lè)多淫、過(guò)、兇、慢之文藝評(píng)論 2016年5期2016-09-28
- 從納西族民間音樂(lè)看民族民間音樂(lè)的雅與俗
分析，指出雅樂(lè)與俗樂(lè)是音樂(lè)文化的一個(gè)整體。作為一個(gè)民族，任何時(shí)候都要弘揚(yáng)雅樂(lè)，保護(hù)俗樂(lè)。民族民間音樂(lè)是人民的創(chuàng)造，是民族血脈延續(xù)的重要基因之一，在不同的時(shí)間和空間里，這種基因極有可能成為世界的文化基因。關(guān)鍵詞：民族民間音樂(lè)；雅樂(lè)；俗樂(lè)；轉(zhuǎn)化；保護(hù)關(guān)于音樂(lè)的雅與俗，一直都是理論界關(guān)注的問(wèn)題之一。在許多人的觀念中，民族民間音樂(lè)幾乎都被放到了雅樂(lè)的對(duì)立面，被歸到了俗樂(lè)的范疇。2002年初，麗江大研納西古樂(lè)會(huì)應(yīng)邀到北京、南京兩地巡演。在南京文化藝術(shù)中心演出之后，《藝術(shù)科技 2016年4期2016-07-06
- 前后蜀教坊的性質(zhì)及功能
五代期間以雅樂(lè)與俗樂(lè)此消彼長(zhǎng)為特點(diǎn)的博弈關(guān)系。三是前后蜀教坊的內(nèi)容及性質(zhì)變化是導(dǎo)致北宋教坊樂(lè)禮、俗兼?zhèn)涮攸c(diǎn)的重要原因之一。關(guān)鍵詞：前后蜀；教坊；樂(lè)營(yíng)；雅樂(lè)；俗樂(lè)從唐武德(618年-626年)年間內(nèi)教坊制度真正確立，至清雍正七年(1729年)改教坊司為和聲署①紀(jì)昀等撰《歷代職官表》(上冊(cè))所載：“金代復(fù)并鼓吹入太樂(lè)，而別置教坊提點(diǎn)以司鼓吹引導(dǎo)。于是教坊遂得列于樂(lè)官，歷元明皆因其制。以俳優(yōu)名目廁諸咸英韶夏之間，于制度殊為乖舛。本朝特加厘正，改教坊司為和聲署，以貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2016年1期2016-03-09
- 樂(lè)史上的雅俗之變及漢代樂(lè)府藝術(shù)研究
物，秦漢樂(lè)衰微、俗樂(lè)日漸發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)后世有著非常深遠(yuǎn)的影響。因此，本文作者站在客觀的角度，多角度、多層次客觀分析了樂(lè)史上的雅俗之變以及漢代的樂(lè)府藝術(shù)，具有一定的參考價(jià)值。樂(lè)史上；雅俗之變；漢代在中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史上，自西周禮樂(lè)制度建立以來(lái)，雅俗這對(duì)矛盾始終存在，處于斗爭(zhēng)和融合的發(fā)展浪潮中，自古以來(lái)，音樂(lè)雅俗都是人們眼中極具爭(zhēng)議性的話題。作者倪璐，咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，在多元文化世界影響下，想要對(duì)音樂(lè)雅俗有更深的認(rèn)識(shí)，研究者必須綜合分析主客觀影響因素，北方音樂(lè) 2016年21期2016-02-03
- 唐教坊俗樂(lè)二十八調(diào)與白石歌曲旁譜宮調(diào)關(guān)系考論＊
。一、唐教坊胡部俗樂(lè)二十八調(diào)律位詳證楊蔭瀏 《唐燕樂(lè)二十八調(diào)表》［5］261-262依據(jù)為五代王溥 《唐會(huì)要》、唐代段安節(jié) 《樂(lè)府雜錄》和北宋歐陽(yáng)修等撰稿的 《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》。按其所列讀來(lái)，無(wú)論雅俗律位還是二十八調(diào)次第關(guān)系，均無(wú)法與上述三種文獻(xiàn)轉(zhuǎn)相印證。劉永濟(jì) 《燕樂(lè)四均二十八調(diào)表》［6］25，誤信凌廷堪 《燕樂(lè)考原》二十八調(diào)在琵琶及“四均七調(diào)”之說(shuō)，不知有七宮則勢(shì)必為七均的樂(lè)理。洛地 《〈唐二十八調(diào)擬解〉提要》一文，對(duì)段安節(jié) 《樂(lè)府雜錄》所記述的唐代教安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2015年2期2015-12-22
- 宋代宮廷音樂(lè)“重雅輕俗”之現(xiàn)象探究
的開(kāi)始。漢朝時(shí)期俗樂(lè)開(kāi)始興盛，樂(lè)府是專門(mén)管理俗樂(lè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。經(jīng)過(guò)西周、西漢兩朝的發(fā)展后，在唐代達(dá)到鼎盛期。大唐國(guó)力昌盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，文化交流也非常豐富，唐朝的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)為太常寺、教坊和梨園。宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)是宋代宮廷音樂(lè)活動(dòng)中不可缺少的部分，其類別相當(dāng)豐富，有教坊，還有大樂(lè)署、鼓吹署、教樂(lè)所、大晟府、鈞容直、東西班、云韶部等，這些音樂(lè)機(jī)構(gòu)在宮廷音樂(lè)生活中發(fā)揮著重要作用，對(duì)宋代音樂(lè)特別是宮廷音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。宋代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)具有演出功能、教育功能和赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2015年6期2015-09-20
- 夾谷之會(huì)中“萊人進(jìn)樂(lè)”辨 ——論齊國(guó)萊人群體樂(lè)舞職能的演變因素
現(xiàn)在其樂(lè)舞表演和俗樂(lè)傳播的方面?？梢哉f(shuō)，萊人在齊國(guó)能夠保持著這種樂(lè)舞表演的延續(xù)，不僅與自身歷史傳統(tǒng)有關(guān)，同時(shí)也與齊國(guó)國(guó)內(nèi)的多種因素有密切的聯(lián)系。夾谷之會(huì)萊人樂(lè)舞傳統(tǒng)俗樂(lè)在《史記·齊太公世家》中，記錄了齊魯夾谷之會(huì)這一事件：四十八年，與魯定公好會(huì)夾谷。犁鉏曰：“孔丘知禮而怯，請(qǐng)令萊人為樂(lè)，因執(zhí)魯君，可得志?！本肮浊鹣圄敚瑧制浒?，故從犁鉏之計(jì)。方會(huì)，進(jìn)萊樂(lè)，孔子歷階上，使有司執(zhí)萊人斬之，以禮讓景公。景公慚，乃歸魯侵地以謝，而罷去。關(guān)于該會(huì)盟，前人已有文章來(lái)文教資料 2015年34期2015-03-23
- 梵唄入華 佛樂(lè)俗化——中國(guó)古代佛樂(lè)與俗樂(lè)融合研究述評(píng)
—中國(guó)古代佛樂(lè)與俗樂(lè)融合研究述評(píng)王安潮1,2(1.上海師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院,上海210234；2. 中國(guó)藝術(shù)研究院，北京100029)摘要：通過(guò)對(duì)佛教梵唄入華俗化的歷史、文獻(xiàn)及研究成果的述評(píng)，提出佛樂(lè)研究的突破口。這一突破口既眷顧了歷史進(jìn)程中諸樂(lè)關(guān)系流變軌跡的考辨，也注意了音樂(lè)本體及人文要素的解析，從而可以從歷史與形態(tài)的縱橫向上深入解讀佛樂(lè)與俗樂(lè)的關(guān)系。關(guān)鍵詞：佛教音樂(lè);梵唄;絲綢之路文化;民族文化融合;俗樂(lè)佛教音樂(lè)是佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立釋迦牟尼佛教時(shí)以“- 明清樂(lè)論的客觀化趨向探析
變立場(chǎng)，甚至認(rèn)為俗樂(lè)是雅樂(lè)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，這種現(xiàn)象在宋代朱熹、鄭樵等人的樂(lè)論中就曾有所表現(xiàn)⑤，但直到明清兩代，俗樂(lè)的地位才被正式確立下來(lái)。俗樂(lè)由于能夠自由地表達(dá)真情實(shí)感，加之形式上很少受到束縛，所以在明清時(shí)期獲得了蓬勃發(fā)展。在樂(lè)論中，與上述“主情”傾向一致，這一時(shí)期的樂(lè)論對(duì)俗樂(lè)多持肯定贊賞的態(tài)度，本書(shū)認(rèn)為對(duì)俗樂(lè)的重視李贄、馮夢(mèng)龍、李漁代表了逐漸深化的三個(gè)階段。李贄樂(lè)論亦如前述，對(duì)自然情性的重視使得其對(duì)民間音樂(lè)更為推崇。下面重點(diǎn)談一下馮夢(mèng)龍和李漁。明代中期以文藝評(píng)論 2014年2期2014-09-29
- 社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的大眾音樂(lè)文化發(fā)展探析*
。“雅樂(lè)”與 “俗樂(lè)”含義隨著歷史發(fā)展在不斷演變。所謂 “雅樂(lè)”，指的是我國(guó)古代祭祀天地、神靈、祖先等典禮和儀式中所演奏的音樂(lè)，包括了用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、鄉(xiāng)射和軍事大典等各方面的音樂(lè)①。 “雅樂(lè)”從內(nèi)容上看，都是頌天地神靈及各代帝王的音樂(lè)，一般用來(lái)祭祀、典禮及一些宴享活動(dòng)；從表現(xiàn)形式上看，是統(tǒng)治者為了表現(xiàn)自己的威嚴(yán)與高貴，為了顯示各種典禮的隆重性，一般以鐘鼓為主要演奏樂(lè)器。所謂 “俗樂(lè)”，則是指那些反映人類真實(shí)情感和社會(huì)生活的民間通俗音樂(lè)，由于不為統(tǒng)江漢論壇 2014年11期2014-04-16
- 音樂(lè)雅俗觀念的理性探討
，人們也稱之為“俗樂(lè)”。雅樂(lè)為儒家所推崇，俗樂(lè)為民眾所喜愛(ài)，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互發(fā)展。自此，雅俗音樂(lè)便形成兩種對(duì)立的流派相克相生。(二)音樂(lè)雅俗觀念的爭(zhēng)議自音樂(lè)藝術(shù)誕生之日起，雅俗之爭(zhēng)就相互斗爭(zhēng)評(píng)判了千百年。音樂(lè)的發(fā)展有其自身的規(guī)律，也有人為推波助瀾的作用。孔子曾對(duì)當(dāng)時(shí)的俗樂(lè)流行，禮崩樂(lè)壞而深惡痛絕，在《論語(yǔ).衛(wèi)靈公第十五》說(shuō)道:“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞.放鄭聲，遠(yuǎn)侫人.鄭聲淫，侫人殆?！保?］他將當(dāng)時(shí)流行的鄭衛(wèi)之音視為俗樂(lè)、淫樂(lè)，認(rèn)為應(yīng)摒棄之。湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-03-30
- 唐俗樂(lè)歌舞大曲的發(fā)展和研究現(xiàn)狀 ——基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角
●趙杰慧唐俗樂(lè)歌舞大曲的發(fā)展和研究現(xiàn)狀 ——基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角●趙杰慧唐代文化的發(fā)展是我國(guó)文化發(fā)展歷史中的一個(gè)高峰，這與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。如果把唐代音樂(lè)比喻成這段發(fā)展中一頂受人矚目的皇冠，而唐代俗樂(lè)歌舞大曲無(wú)疑是這頂皇冠上的一顆光輝燦爛的珍珠。唐代的俗樂(lè)歌舞大曲是對(duì)后世音樂(lè)發(fā)展影響極深的音樂(lè)體裁，也是唐代具有代表性的音樂(lè)體裁。文章對(duì)唐俗樂(lè)歌舞大曲的發(fā)展?fàn)顩r和它的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了分析探討。唐朝盛世 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 唐俗樂(lè)歌舞大曲 藝術(shù)特點(diǎn) 研究我國(guó)唐經(jīng)濟(jì)師 2014年8期2014-02-11
- 漢武帝“乃立樂(lè)府”考
，不僅大大推動(dòng)了俗樂(lè)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)漢代詩(shī)歌特別是樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展起到了重要的作用。由于《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)漢武帝時(shí)“乃立樂(lè)府”，后代對(duì)樂(lè)府這一機(jī)構(gòu)設(shè)置的具體時(shí)間產(chǎn)生了不同的理解。我們認(rèn)為，樂(lè)府本為秦代所設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，在有秦一代樂(lè)府主要職責(zé)是制造和管理樂(lè)器，掌管俗樂(lè)。漢承秦制，在少府下設(shè)樂(lè)府機(jī)構(gòu)，仍然是以管理樂(lè)器和俗樂(lè)為其主要職責(zé)。只不過(guò)在西漢前期，由秦王朝所保存的春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的俗樂(lè)并沒(méi)有為西漢王朝所吸納，所以武帝以前的樂(lè)府所掌管的俗樂(lè)職能已形同虛設(shè)，只是掌管江西社會(huì)科學(xué) 2013年6期2013-02-17
- 隋唐俗樂(lè)研究導(dǎo)論
引言開(kāi)放的唐代，俗樂(lè)獲得了快速的發(fā)展，這不僅得益于俗樂(lè)本身的發(fā)展，也得益于隋唐統(tǒng)治者對(duì)其偏愛(ài)并在宮廷音樂(lè)生活中重視其發(fā)展，還得益于周邊地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)和外族音樂(lè)的傳入并與其逐步融合。中原地區(qū)的民間音樂(lè)、西域周邊的民族音樂(lè)及外族音樂(lè)開(kāi)始成為宮廷“樂(lè)部”的正式編制。俗樂(lè)開(kāi)始正式被統(tǒng)治者所接受，包括民間曲子、說(shuō)唱、歌舞樂(lè)、寺廟音樂(lè)、琴樂(lè)等都成為俗樂(lè)的體裁之一，有時(shí)還雜用四方土舞、夷樂(lè)、散樂(lè)等，甚至祭神的雅樂(lè)中也融進(jìn)了俗樂(lè)素材。如岸邊成雄在《唐代音樂(lè)史的研究》中鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào) 2010年3期2010-08-15
- 論唐教坊的歷史淵源及屬性
上繼承了漢魏以來(lái)俗樂(lè)管理職能,其與太樂(lè)系統(tǒng)并存,在隋代以“設(shè)坊教樂(lè)”而得名,入唐后逐漸以中官為使,歸禁中管理,為皇家私屬。唐教坊;歷史淵源;掌管俗樂(lè)關(guān)于唐教坊的性質(zhì)及變遷,歷來(lái)論述頗多,①參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》(中華書(shū)局 1962年版)、李昌集《唐代宮廷樂(lè)人考略:唐代宮廷華樂(lè)、胡樂(lè)狀況一個(gè)角度的考察》(《中國(guó)韻文學(xué)刊》2004年第3期)、左漢林《唐代的內(nèi)教坊及相關(guān)問(wèn)題考論》(《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期)、柏紅秀《唐代仗內(nèi)教坊考》(《中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào) - 雅俗并榮，率真悲美 ——淺談漢樂(lè)