黃曼

摘 ? ?要： 成語(yǔ)是詞匯特殊的一類(lèi)，是中華文化的重要載體，將語(yǔ)言和文化結(jié)合在一起，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中具有雙重使命，但從教學(xué)現(xiàn)狀看，卻是教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。本文從成語(yǔ)教學(xué)重要性、教學(xué)現(xiàn)狀等方面對(duì)成語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行分析，并提出一些教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞： 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué) ? ?成語(yǔ)教學(xué) ? ?教學(xué)方法

成語(yǔ)蘊(yùn)含了豐富的中華文化，包含了完整的思想內(nèi)容，同時(shí)體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值理念等，因此，成語(yǔ)是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)文化的窗口。為了使二語(yǔ)習(xí)得者提高文化修養(yǎng)，老師們應(yīng)當(dāng)重視成語(yǔ)教學(xué)，加大教學(xué)力度，根據(jù)成語(yǔ)獨(dú)有的性質(zhì)研究出一套行之有效的教學(xué)策略。

一、對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)的重要性

（一）《中國(guó)漢語(yǔ)水平考試大綱》中體現(xiàn)出成語(yǔ)教學(xué)的重要性

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的基本任務(wù)是使留學(xué)生具備良好的漢語(yǔ)讀寫(xiě)能力和交際能力。留學(xué)生進(jìn)入漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，開(kāi)始接觸成語(yǔ)，《中國(guó)漢語(yǔ)水平考試大綱（高等）》要求：“能聽(tīng)懂口語(yǔ)中常用的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、慣用語(yǔ)等。憑借上下文，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)詞語(yǔ)的引申義、多義詞所呈之單項(xiàng)義以及成語(yǔ)、熟語(yǔ)的含義?！笨梢?jiàn)成語(yǔ)已滲入留學(xué)生的日常生活，其意義是不言而喻的。

（二）留學(xué)生日常交流中體現(xiàn)出成語(yǔ)教學(xué)的重要性

成語(yǔ)是中國(guó)人普通喜好的一種語(yǔ)言方式，常常運(yùn)用于書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)中，是漢民族交流中重要的使用頻繁的詞語(yǔ)之一。留學(xué)生要自如地駕馭漢語(yǔ)，擴(kuò)大社交面，必須加大學(xué)習(xí)成語(yǔ)的力度。留學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)，一方面可以增強(qiáng)語(yǔ)言的文學(xué)色彩，從而提高語(yǔ)言表達(dá)能力，另一方面有助于深入理解悠久的中華文化。

（三）感悟中華文化中體現(xiàn)出成語(yǔ)教學(xué)的重要性

中華文化有其深厚的文化底蘊(yùn)，成語(yǔ)根植于中華文化的沃土中，汲取了漢民族文化的精髓，所以成語(yǔ)教學(xué)具有語(yǔ)言與文化教學(xué)的雙重使命，占有重要的地位。隨著留學(xué)生漢語(yǔ)水平的提高，不僅語(yǔ)言表達(dá)形式更復(fù)雜多樣，其囊括的文化因素（文化因素指的是與目的語(yǔ)的理解及其表達(dá)相關(guān)的因素，體現(xiàn)在漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法等系統(tǒng)中）也隨之增多，留學(xué)生只有對(duì)文化有一定的積累，才能得體地交流，從而提高漢語(yǔ)能力。

二、對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）學(xué)習(xí)者角度

1.成語(yǔ)有別于一般的語(yǔ)言現(xiàn)象，它的語(yǔ)義是高度融合的整體，而不像一般詞組那樣只是構(gòu)成詞語(yǔ)的各語(yǔ)素義的簡(jiǎn)單相加。也就是說(shuō)，成語(yǔ)的語(yǔ)義具有整體性的特點(diǎn)，無(wú)論成語(yǔ)的構(gòu)成成分具有何種意義，一旦進(jìn)入某個(gè)成語(yǔ)，就失去獨(dú)立性，以整體表示特定的含義，即詞面意義并不等同于實(shí)際意義。如：胸有成竹，并不是說(shuō)胸中就真有竹子，而是指畫(huà)竹子前要在心里想好竹子的形象，后比喻在做事之前已經(jīng)有深思熟慮的計(jì)劃。這給留學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)很大的困惑。

2.由于對(duì)歷史文化知識(shí)的欠缺，導(dǎo)致留學(xué)生大多因不知道成語(yǔ)的比喻義和引申義而導(dǎo)致誤用成語(yǔ)。這樣的成語(yǔ)語(yǔ)義有過(guò)增加或刪減，不能通過(guò)語(yǔ)素推導(dǎo)出其意義，因此必須先弄清其來(lái)源，才能明白它真正的含義。如：“高山流水”，其故事出自《列子湯問(wèn)》，比喻親密的朋友，也比喻優(yōu)美的音樂(lè)。類(lèi)似這樣的成語(yǔ)，必須知道其背景才能了解其語(yǔ)義，從字面無(wú)法推敲出其含義。

3.成語(yǔ)是歷史的產(chǎn)物，因此大多保留古語(yǔ)詞，這使得成語(yǔ)出表現(xiàn)出較強(qiáng)的文言色彩。古語(yǔ)詞存在于古代語(yǔ)言中，是現(xiàn)代漢語(yǔ)中幾乎不會(huì)使用的歷史詞，值得一提的是有些古詞義在古代具有的意義在現(xiàn)代已經(jīng)消失，因此留學(xué)生如果按照現(xiàn)在的意義理解，是很難準(zhǔn)確體會(huì)其意義的。

由于成語(yǔ)本身的特點(diǎn)，給留學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)很大的困惑，他們認(rèn)為成語(yǔ)難學(xué)，常常采取回避的態(tài)度，這不利于提高他們的文化修養(yǎng)。

（二）教師角度

對(duì)外漢語(yǔ)教師對(duì)成語(yǔ)的定位不準(zhǔn)，常常忽視成語(yǔ)的重要性。老師為了教學(xué)方便，將成語(yǔ)簡(jiǎn)單地當(dāng)詞語(yǔ)教授，不對(duì)文化背景、結(jié)構(gòu)特征、適用范圍等做詳細(xì)講解，導(dǎo)致學(xué)生不能透徹地掌握成語(yǔ)。老師采取簡(jiǎn)單的教學(xué)方法導(dǎo)致學(xué)生只是知道成語(yǔ)的含義，無(wú)法掌握其用法，也就不能應(yīng)用到日常交流中，造成長(zhǎng)于難學(xué)的心理，這不利于他們的學(xué)習(xí)。

三、成語(yǔ)教學(xué)層面的教學(xué)建議

（一）語(yǔ)義教學(xué)層面的教學(xué)方法

留學(xué)生對(duì)成語(yǔ)意義的理解是掌握成語(yǔ)的基礎(chǔ)。成語(yǔ)之所以有別于一般詞組，是因?yàn)橛行┏烧Z(yǔ)的語(yǔ)義不是字面組成成分意義的簡(jiǎn)單相加，需要分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系甚至需要了解其背后的歷史文化。向光忠在《成語(yǔ)概說(shuō)》中提到“一些成語(yǔ)知識(shí)憑詞面所說(shuō)為表現(xiàn)手段，以暗指一種特定意義的，而這種特定意義則是在歷史過(guò)程中作為一種高度融合的囫圇整體而相沿習(xí)用的”①。

1.語(yǔ)素分析法

漢語(yǔ)成語(yǔ)雖然不完全等同于各語(yǔ)素意義的簡(jiǎn)單相加，但語(yǔ)素畢竟是成語(yǔ)的有機(jī)成分，各語(yǔ)素的意義終究是語(yǔ)義的基礎(chǔ)，語(yǔ)素的字面意義是理解成語(yǔ)語(yǔ)義的前提條件。因此要掌握成語(yǔ)，還要了解成語(yǔ)遣詞造句的情況。根據(jù)漢語(yǔ)成語(yǔ)有別于一般詞匯現(xiàn)象的特點(diǎn)，我們可以適當(dāng)參考詞匯教學(xué)中的語(yǔ)素分析教學(xué)法，針對(duì)語(yǔ)義透明度高的組合性成語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)素分析，從成語(yǔ)組成語(yǔ)素的字面意義開(kāi)始。

2.追溯源流法

成語(yǔ)是在漫長(zhǎng)的歷史中積淀下來(lái)的語(yǔ)言現(xiàn)象，正是由于成語(yǔ)具有獨(dú)特的歷史、文化，因此有些成語(yǔ)是不能通過(guò)字面意義的相加或是結(jié)構(gòu)分析推測(cè)出語(yǔ)義的，必須了解它的背景。向光忠講過(guò)“成語(yǔ)的產(chǎn)生，都有一定淵源;成語(yǔ)的流傳，也有一些演變。這樣，探明成語(yǔ)的歷史面貌，認(rèn)識(shí)成語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，貫穿古今，便有助于我們了解成語(yǔ)的實(shí)際含義，把握成語(yǔ)的具體用法”②。在教學(xué)中遇到含有文化背景的成語(yǔ)，不妨將構(gòu)成它們的“源”講述清楚，這樣不僅便于學(xué)生理解成語(yǔ)，還能讓他們對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化有一個(gè)了解。這樣的成語(yǔ)有很多，如：“南柯一夢(mèng)”、“鑿壁偷光”等。

3.固定格式法

成語(yǔ)的形成經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程，學(xué)習(xí)研究它是有規(guī)律可循的?！耙罁?jù)一定的格式，通過(guò)改換某些構(gòu)詞語(yǔ)素，便可引入一系列同格式成語(yǔ)。教學(xué)時(shí)可依據(jù)這些具有派生能力的格式，舉一反三，讓學(xué)生掌握更多的新成語(yǔ)”③。例如：老師在講授“仁義之師”這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，可以先告訴學(xué)生這個(gè)成語(yǔ)中隱含一個(gè)之字結(jié)構(gòu)，將之字的用法及意義告訴學(xué)生，再舉出這一結(jié)構(gòu)的其他相關(guān)成語(yǔ)，這樣的方法既可提高學(xué)生觸類(lèi)旁通的學(xué)習(xí)能力，又可透徹地掌握此類(lèi)成語(yǔ)。

（二）語(yǔ)法層面的教學(xué)方法

“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法教學(xué)要按學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律提供一套漢語(yǔ)詞組、句子和話語(yǔ)的組裝規(guī)則系統(tǒng)”④。通過(guò)分析二語(yǔ)習(xí)得者的成語(yǔ)偏誤可知，二語(yǔ)習(xí)得者總因?yàn)椴荒苊鞔_定位成語(yǔ)在句子中應(yīng)充當(dāng)什么樣的成分而出錯(cuò)，這就需要老師在講解成語(yǔ)時(shí)，將成語(yǔ)的語(yǔ)法功能作為重點(diǎn)進(jìn)行講解，使留學(xué)生對(duì)其充當(dāng)?shù)木浞ǔ煞钟忻鞔_的認(rèn)識(shí)。對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視成語(yǔ)的內(nèi)部語(yǔ)素之間的關(guān)系，使二語(yǔ)習(xí)得者逐漸形成成語(yǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與其在句中充當(dāng)何種角色之間的理論結(jié)構(gòu)。倪寶元說(shuō)：“分析成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型，為的是揭示成語(yǔ)內(nèi)在的語(yǔ)法關(guān)系。結(jié)構(gòu)與功能是互相制約的?！雹莅凑粘烧Z(yǔ)內(nèi)部構(gòu)成成分之間的關(guān)系，成語(yǔ)的“構(gòu)詞”模式可分為以下七種類(lèi)型：一是聯(lián)合形式，如：“瞠目結(jié)舌”;二是主謂形式，如：“八仙過(guò)?！?三是述賓形式，如：“唐突西施”;四是偏正形式，如：“一世之雄”;五是述補(bǔ)形式，如：“輕于鴻毛”;六是連謂形式，如：“臨淵羨魚(yú)”;七是兼語(yǔ)形式，如：“利令智昏”。因此，老師在教授成語(yǔ)時(shí)，可以適當(dāng)對(duì)合成詞的教學(xué)方法進(jìn)行加工，結(jié)合成語(yǔ)自身的特點(diǎn)，這樣可以使留學(xué)生將合成詞的學(xué)習(xí)方法拓展到成語(yǔ)的學(xué)習(xí)方法中，從而達(dá)到觸類(lèi)旁通的效果。

（三）語(yǔ)用層面的教學(xué)方法

學(xué)習(xí)成語(yǔ)的最終目的是用于交際，那么成語(yǔ)的運(yùn)用是否符合語(yǔ)境是留學(xué)生需要關(guān)注的重要因素，學(xué)生認(rèn)為成語(yǔ)難就是因?yàn)椴恢廊绾吻‘?dāng)?shù)厥褂贸烧Z(yǔ)。留學(xué)生只有掌握語(yǔ)用層面的規(guī)律，才能在交際中達(dá)到完美的效果。

漢語(yǔ)成語(yǔ)是在一定的語(yǔ)言環(huán)境中出現(xiàn)和運(yùn)用的，因此留學(xué)生不僅要明白成語(yǔ)的意義，還要了解成語(yǔ)的語(yǔ)境。成語(yǔ)自身帶有色彩義，這對(duì)于理解語(yǔ)境中的情感傾向有重要的作用。在辨別成語(yǔ)感情色彩時(shí)，可以通過(guò)成語(yǔ)語(yǔ)義進(jìn)行褒貶判斷。如：“秀外慧中”，單從詞義就可知道這個(gè)成語(yǔ)具有明顯的褒義色彩;而“笑里藏刀”從“藏”、“刀”就可以推斷出具有貶義色彩。了解成語(yǔ)的感情色彩，對(duì)于準(zhǔn)確使用成語(yǔ)具有重要意義。

（四）文化導(dǎo)入

語(yǔ)言是文化的載體，不會(huì)脫離文化而存在。文化教學(xué)需要的是滲透，而不是灌輸?！叭绻覀兛斩吹亟o學(xué)生介紹中國(guó)文化，他們不一定感興趣，但是如果以語(yǔ)言為切入點(diǎn)，那么他們?cè)诓恢挥X(jué)中就了解了中國(guó)文化常識(shí)”⑥。各民族的語(yǔ)言都是各民族文化的濃縮，都有本民族文化的印記，為了習(xí)得者更好地接受漢語(yǔ)成語(yǔ)，可以進(jìn)行中外文化的對(duì)比，使其發(fā)揮母語(yǔ)正遷移作用。

四、結(jié)語(yǔ)

成語(yǔ)教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中有著重要的作用，更是留學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，因此對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)在重視成語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)上，研究一套成語(yǔ)教學(xué)的方法，讓留學(xué)生通過(guò)這個(gè)窗口更深入地了解中國(guó)文化。

注釋?zhuān)?/p>

①②向光忠.成語(yǔ)概說(shuō)[M].湖北人民出版社，1982：13，17.

③楊曉黎.由表及里，形具神生——對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)探討[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（1）.

④李泉.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法研究述評(píng)[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，2006（2）.

⑤倪寶元，姚鵬慈.成語(yǔ)九章[M].浙江教育出版社，1990：147.

⑥曾凡靜，鮑思?xì)g.為師有道——對(duì)外漢語(yǔ)教師修煉指南[M].北京大學(xué)出版社，2014：191.

參考文獻(xiàn)：

[1]向光忠.成語(yǔ)概說(shuō)[M].湖北人民出版社，1982.

[2]楊曉黎.由表及里，形具神生——對(duì)外漢語(yǔ)成語(yǔ)教學(xué)探討[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（1）.

[3]李泉.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)法研究述評(píng)[J].世界漢語(yǔ)教學(xué)，2006（2）.

[4]倪寶元，姚鵬慈.成語(yǔ)九章[M].浙江教育出版社，1990：147.

[5]曾凡靜，鮑思?xì)g.為師有道——對(duì)外漢語(yǔ)教師修煉指南[M].北京大學(xué)出版社，2014：191.