何 宇

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710100)

李漁小說《十二樓》中的文人群像探析

何 宇

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710100)

李漁是明清之際的著名文學(xué)家、戲曲理論家、劇作家。20世紀(jì)以來，李漁逐漸受到學(xué)術(shù)界關(guān)注，其戲曲理論著作《閑情偶寄》獲得了極高的評價，而對他的小說的評價則夾雜著毀譽參半的現(xiàn)象。李漁的小說主要有《無聲戲》(后改名為《連城璧》)、《十二樓》)。李漁的單本小說《十二樓》中的文人是那個時代的縮影，也是他自己某方面的映照。李漁一生從富足到衰落，從壯志圖仕到四方獻藝，從明朝到清朝，可謂歷盡百態(tài)。其筆下的文人也是類型多樣，困境重重，呈現(xiàn)出復(fù)雜的心態(tài)。本文擬就這些文人的類型、時代背景下的文人心態(tài)及造成這種心態(tài)的成因進行研究。

李漁；《十二樓》；文人群像

《十二樓》是李漁頗享盛名的一部話本小說，創(chuàng)作于他寓居杭州的十年間。“十二樓”其名源于《史記·封撣書》：“方士有言：‘黃帝時為五城十二樓，以候神人于執(zhí)期，命曰迎年?！睉?yīng)邵注《漢書·郊祀志下》“黃帝時為五城十二樓”云：“昆侖玄圃五城十二樓，仙人之所常居?！钡谶@本書里，十二座樓絕非虛無縹緲的意念，而是實實在在存在著的實物，它們與人物的命運緊緊相扣，或為勸誡之主旨，或為驟轉(zhuǎn)之因由，意義重大。

《十二樓》又名《覺世明言》，共十二卷，每卷寫一個故事，每個故事里都描寫了一座樓，樓名即為故事篇名。《合影樓》講才子佳人因愛結(jié)合；《奪錦樓》里英雄慧眼識英雄；《十巹樓》講命中注定的婚姻；《歸正樓》講騙子回頭；《奉先樓》講女子失節(jié)存孤，《生我樓》于戰(zhàn)亂中買父認(rèn)親；《萃雅樓》講同性戀；《夏宜樓》講時令之宜；《拂云樓》講丫環(huán)勝過小姐；《鶴歸樓》講夫妻離別之道；《三與樓》、《聞過樓》則是自寓之作。十二篇各有奇巧之趣，絕無雷同。

一、文人形象類型

(一)風(fēng)流多情：大膽追求愛情

文人作為文化的主要創(chuàng)造者，也自覺地充當(dāng)了傳承文化的角色，而這種至上的地位為他們贏得了長久的社會優(yōu)勢。這種優(yōu)勢使他們不僅處于“士農(nóng)工商”之冠的地位，而且當(dāng)他們走仕途經(jīng)濟這條路一旦發(fā)達，高中榜首，則被人視為“人生大贏家”。在這樣優(yōu)越身份的映襯下，文人的心態(tài)總是因精神高昂而激情四溢，因而“風(fēng)流”一詞常常成為文人的專用詞，“自古文人多風(fēng)流”。直至今日，“文人”與“風(fēng)流”似乎仍然被捆綁在一起，成為一種特定的文化現(xiàn)象。

在《合影樓》中，以玉娟的父親道學(xué)先生管提舉為封建綱常的恪守者而筑起來的“男女大防”之墻是特別堅固的。先是在兩家的墻院之間“筑高墻，使彼此不能相見”，然后是斷絕玉娟的一切人際關(guān)系。珍生前去拜謁，但“那位姨翁預(yù)先立了禁約”，寫了幾行大字貼在廳后，道：“凡系內(nèi)親，勿進內(nèi)室。本衙止別男婦，不問親疏，各宜體諒?！闭渖M去后，“管公請夫人見了一面，連‘小姐’二字絕不提起?！?/p>

管公自認(rèn)為是“主持風(fēng)教的人”，“不肯蹈世俗之陋規(guī)”，從中百般制止二人的見面，兩人愛情遭遇的阻力可想而知。然而二人一看到彼此在水中的倒影便墜入愛河，珍生更是不管不顧，大膽追求玉娟。初次見面就要求“合在一處做了夫妻”，惹得玉娟發(fā)笑，之后越發(fā)步步為營，時時來避暑。待時日一久，便蓄偷香之念赴水而過。此舉嚇壞了受封建禮教禁錮的玉娟之后，他便寫詩傳情，私訂婚約。珍生的這種種大膽的行為都是緣情而起，情發(fā)于未禁之先，且一發(fā)不可收拾。這種主情之舉不能不說是受了明代中晚期思想的影響。王陽明繼胡居仁、陳獻章、湛若水等人之后，進一步發(fā)展了宋代陸九淵的“心學(xué)”，認(rèn)為“心者，天地萬物之主”，主張“心即理”，對以往的“至賢至理”都要用“我的靈明”來加以檢驗。之后的泰州學(xué)派及李贄等人又提出“欲即理”的學(xué)說，幫助文士重新審視理欲、情性問題，均在不同程度肯定食色之欲的合理性。

李漁在此觀點的基礎(chǔ)上提出：

古之大賢擇言而發(fā)，其所以不拂人情，而數(shù)為是論者，以性所原有，不能強使之無耳。

文中通過風(fēng)流文人屠珍生與道學(xué)先生管提舉在愛情觀上的對立，肯定了正當(dāng)情欲的需要，委婉地表露出道學(xué)迂腐的一面。因此，這類文人形象是一批抹上時代色彩的不拘理欲束縛的形象，有一定的進步性。

(二)儒雅君子

有別于風(fēng)流的才子，李漁還刻畫了一批儒雅文士形象。他們的行為作風(fēng)處處透露著一種智慧，接近于“獨善其身”的境地。

在《奪錦樓》中，袁世駿在季考中脫穎而出。作為特等選拔生的他，面對兩名絕色女子的許配仍嚴(yán)詞拒絕，不以私欲為上。而為了幫助貧窮的朋友能娶妻，他竟代替朋友考試，結(jié)果是自己的兩份答卷赫然取得頭兩名。對于這種才貌雙全、內(nèi)心正派的君子作風(fēng)，李漁安排的結(jié)局是讓他一人抱得兩個美人歸，贊賞之情溢于言表。

在《三與樓》中，虞素臣是一名追求生活藝術(shù)、講求審美趣味的文人。他熱衷起樓塑樓，因建樓而漸至貧窮，不得不與財主們處處周旋。老來得子，為了兒子的將來卻主動將樓賣給財主，體現(xiàn)出一種留惠于子孫的處世智慧。在交友態(tài)度上，面對朋友的仗義相助，“若是出之無名”，他會斷然拒絕，保持“安貧樂道”的作風(fēng)。

這兩種文士是李漁理想中的文人形象，即治世“存雅道”，亂世中“安貧樂道”、“惜福安窮”。

(三)軟弱但仍反抗

在封建王朝，等級觀念、封建綱常根深蒂固，并成為社會生活的常態(tài)。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱……，這些無形的封建思想束縛著人性的發(fā)展，也形成了許多人物性格中的悲劇成分。他們或多或少對壓抑著他們的環(huán)境有所反抗，但大多的反抗是一種思想上的叛離、行為上的隱忍。

在《萃雅樓》中，金仲雨、劉敏叔、權(quán)汝修都是極為精致的斯文人，不肯專心致舉業(yè)，拒絕走仕途經(jīng)濟的道路。他們以文經(jīng)商，扮演著商人與文人兩種身份角色，模糊了文人與商人之間的界限，可以說是商品經(jīng)濟發(fā)展下的新型產(chǎn)物。他們在經(jīng)商過程中廣交朋友，正當(dāng)買賣，贏得了極佳的名聲。然而在為官之人的眼中，也不過是被玩弄的一顆棋子。嚴(yán)嵩相國之子嚴(yán)世蕃看中了有龍陽之好的權(quán)汝修，強取不得，竟然聯(lián)合沙太監(jiān)騙他喝下迷藥而被閹割。知道真相的權(quán)汝修強忍心頭之恨，在嚴(yán)世蕃家潛伏下來，記錄罪狀，待到嚴(yán)嵩被彈劾再在皇帝面前參奏一本，這才了卻他的心頭之恨。面對強權(quán)，權(quán)汝修不能公然反抗，甚至也無法向外界尋求幫助。官官相護讓受欺壓的權(quán)汝修萬般無奈，只能把報仇的念頭藏在心里。雖然最后在皇帝面前歷數(shù)了嚴(yán)世蕃的罪狀，但是寄希望于統(tǒng)治者也并不是理想的反抗方式——文中的皇帝也是一個昏庸的形象，錯殺忠臣，自譏為“貽譏萬世”；不明國是，“人說他(指嚴(yán)世蕃)倚勢虐民，…沒有一件在情理之中，朕還不信”。這不僅批判了歷史上的明世宗，也暗暗表現(xiàn)出李漁心中對于君王至高無上權(quán)威的一些微詞。

在《鶴歸樓》中，宋徽宗因為戰(zhàn)亂而擱置了選妃之事。聽聞新中及第的文人段玉初和郁子昌分別娶了原是國妃的絕色美女繞翠和圍珠，便心懷嫉妒，處處為難。段玉初明白在與王命的周旋中避其鋒芒，惜福守窮，皇命不可違之時明哲保身，在蠻夷之地一處十幾年而面色不改。而郁子昌在為皇命奔波的過程中未老先衰，嬌妻早逝。二人對比不難發(fā)現(xiàn)，皇命的神圣性在文人心中幾至崩塌，每一道皇命的頒布對他們來說或許只是人生的又一重打擊。而他們又不能違抗最高權(quán)力，只能“鉆點空子”，讓人生不至于行至最慘的境地。李漁通過段玉初“以退為進”的人生態(tài)度，隱晦地寫出了自身對科舉矛盾態(tài)度的人生隱痛。

(四)封建綱常的代言人

即使《十二樓》中的文人多半是瀟灑不羈但又克己守禮的形象，但有一些仍是深受封建禮教的毒害而喪失獨立人格的腐儒。

在《合影樓》中，最為突出的是玉娟的父親管提舉，因為厭講風(fēng)情、“素性不諧”就拒絕與他的連襟(也就是珍生的父親)屠觀察往來。對女兒的婚事則更是提防備至，大舉“男女大防”之旗。在珍生逾水前去與玉娟相見時，玉娟“啊呀”一聲，“飛避”了過去，“一連三五日不敢到水閣上來”?？梢姽芴崤e家法之嚴(yán)，閨門謹(jǐn)飭。更有甚者，玉娟還暗示珍生倘若二人私會之事讓她的父親發(fā)現(xiàn)，她還會有性命之憂。玉娟給珍生的信中寫道：“初到止于驚避，再來未卜存亡。吾翁不類若翁。我死同于汝死?！狈饨ǘY教的壓迫像一塊無形的烙印，時時在玉娟心中起發(fā)警醒的作用。而這些禮教意識，則與管提舉從小對她的說教分不開。

在《奉先樓》中最為突出的則是關(guān)于“守節(jié)”與“存孤”的爭論。在亂世中，封建綱常經(jīng)常會自相矛盾，其“順民安民”的作用被顛覆。文中的舒娘子面對的是“守節(jié)”與“死節(jié)”的倫理沖突，而在以舒秀才及其族人為代表的男權(quán)的勸誡下，舒娘子答應(yīng)存孤。對于男子來說，保后無疑很重要，然而對舒娘子來說，貞潔是她作為一個女人的生命。身處亂世，卻仍受制于男權(quán)，保守節(jié)操毅然退至保存宗祧之后，這不異于是讓她失大節(jié)保小德。舒秀才及其族人在無形中施加給舒娘子的行為可以看作是為男權(quán)作代言。這一類型的人毫無性格可言，只能是封建倫理吞噬下的畸形人。

(五)半隱半仕的城鄉(xiāng)結(jié)合者

《聞過樓》可算是李漁的自寓之作。文中的顧呆叟為人恬淡寡營，頗有山林隱逸之氣，名士之風(fēng)。他對科舉的態(tài)度是：“若到強仕之年而不能強仕，就該棄了諸生，改從別業(yè)?！奔磳婆e有追求之心而無強致之意。年至三十，果然隱居山林。在文中，顧呆叟是求隱居而不得，被朋友請出山來，與官員朋友相處甚歡，時時講授治世之方。顧呆叟代表了自適快樂的人生選擇與內(nèi)心科舉追求的一種融洽共處的狀態(tài)，表明了李漁希冀達官貴人資助賞識的曲微心態(tài)，也表明了李漁對致仕和隱居的矛盾態(tài)度，希望二者能夠和平折中解決。

二、文人的生存困境

(一)畸形的貧困化

在《十二樓》中，不少文人是自在的自由人，沒有經(jīng)濟上的沉重負(fù)擔(dān)，因此多瀟灑風(fēng)流之士。但仍有一些文人處在社會的底層，雖不至于落魄不堪，但也略見生活的困窘。

在《三與樓》中，虞素臣喜歡構(gòu)造園亭，而且“所造之屋定要窮精極雅”，在起樓的過程中家資損耗殆盡，漸漸積債。只得以極低的價格賣樓給地主，生活漸至困頓。不出幾年，虞素臣去世，只“留下三尺之童與未亡人生育，絕無生產(chǎn)”?！堵勥^樓》中的顧呆叟歸隱山林，幾經(jīng)劫掠之后漸至貧困。然而二人都不愿找朋友來接濟。面對貧困的生活，虞素臣“賣園之后，永不興工”，沒有浪費而漸漸回到“衣不愁穿，飯不愁吃”的原貌。顧呆叟則“一味熬窮守困”，“雖不能夠快樂如初，卻也衣食充足”。傳統(tǒng)文人謀生的方式如耕讀出仕、處館、賣文、作幕漸漸不被文人接納。而一般的讀書之士也無田地耕種，無資產(chǎn)從商。就連讀書人的最為傳統(tǒng)的職業(yè)——教書，不但在當(dāng)時顯得地位低下，而且收入還不足以糊口。文士一旦陷入窮困，為了謀生很可能會從事低賤營生，乃至為人所譏。而寧愿保住尊嚴(yán)的文士則只能挨窮守困，死撐苦守，陷入一種“謀生—尊嚴(yán)”不兼得的困境。

(二)出路單一化

《十二樓》中描寫文人的風(fēng)流韻事的篇章總共五篇，而這五篇中的文人各個在終身之事圓滿之前或之后入榜有名，進入仕途，沿襲的是傳統(tǒng)的“自是才子，合配佳人”的結(jié)局，這不外乎是最完美的故事模式。當(dāng)時讀書入仕仍然是最理想的出路，而作為生存手段的“讀”，也仍然是以考取功名為目的。按照當(dāng)時的社會標(biāo)準(zhǔn)，讀書人一旦參加科舉考試預(yù)備階段的“童試”合格之后，就可以在社會上獲得有別于一般民眾的待遇，可以被免除徭役義務(wù)等。而從商之路，仍然處在不足以吸引文人放棄正統(tǒng)之道的邊緣地位。

三、文人的性格心態(tài)及生成原因

(一)享樂人生

享樂之風(fēng)在中晚明彌漫一時，士人階層尤其是家資厚富者又起了推波助瀾的作用，這種風(fēng)氣的蔓延使得享樂成為人生常態(tài)。士人普遍追求、肯定世俗享樂生活，而知識“精英”們又在世俗享樂生活中注入了文化意味和藝術(shù)內(nèi)涵。

在《三與樓》中，虞素臣所造之屋定要“窮精極雅”，體現(xiàn)一種曠世、幽人的高情逸趣?！遁脱艠恰分?，三位少年無意科舉，在走向商業(yè)化的道路中，所做的生意又是極斯文的交易，如開書鋪、香鋪、花鋪、古董鋪。他們做生意之法，“雖然為著錢財，卻處處存些雅道”。雖然是商人的身份，卻又處處體現(xiàn)了他們作為文士追求精致、文雅的生活取向。這種藝術(shù)化的生活方式和人生境界，一方面反映了在商品經(jīng)濟、城市文化發(fā)展下人們對物質(zhì)生活的主動追求與接納；另一方面，時代因素使得文人不再視宦途為唯一出路，“及入場一次，榮辱萬狀，如劇驛馬，了無停時，歲歲相逐，樂虛苦實”，他們會對科舉產(chǎn)生厭倦情緒，求而不得便不再苦求。與政治疏遠(yuǎn)的同時，正好有機會向往自適的人生。這樣的文人不但消解了傳統(tǒng)文人承擔(dān)社會責(zé)任的傳統(tǒng)，也缺少與社會公開決裂的精神。

(二)風(fēng)教合一

相比起《三言》、《二拍》，《十二樓》中的故事大部分屬于文人的風(fēng)流韻事，寫來有生氣，富有機趣，且其中的道德說教成分并沒有那么嚴(yán)重。

在《合影樓》中，李漁似有將風(fēng)流和道學(xué)各打五十大板的傾向，但最終的矛頭其實仍然指向道學(xué)先生。其作品中的道德說教有時只是一種敷衍，比如在文中大談“男女之防”要防于未發(fā)之先，最終卻持全力撮合二人的自由戀愛的態(tài)度，表明李漁相當(dāng)嚴(yán)肅的理性思考。在很多作品如《合影樓》、《夏宜樓》、《拂云樓》中的男性形象，雖然風(fēng)流好色，但又知禮而止。他們“兼二有，戒雙無”，使風(fēng)流具端士之德，道學(xué)去腐迂之習(xí)，庶幾殊途同歸，“道學(xué)、風(fēng)流合而為一”。李漁本人也在《閑情偶寄》中提出了“無道學(xué)氣”的思想：“所謂無道學(xué)氣者，非但風(fēng)流跌宕之曲，花前月下之情，當(dāng)以板腐為戒；即談忠孝節(jié)義與說悲苦哀怨之情，亦當(dāng)抑圣為狂，寓哭為笑。”

(三)局外立場

《十二樓》中的《奉先樓》、《生我樓》都描寫了動亂的社會對百姓造成的傷害，暴露了統(tǒng)治者的荒淫昏庸，也表明了對戰(zhàn)爭的痛恨。對于戰(zhàn)爭的引發(fā)者“賊”與“兵”的態(tài)度，文士們欲置身事外，以關(guān)注自身的利益為主?！渡覙恰分校巴临\假冒元兵”作亂，販賣人口，暗指在戰(zhàn)亂的社會中，正規(guī)軍經(jīng)常有販賣人口之舉，因而流竄的土賊也學(xué)習(xí)這一招，借此對“土賊”與“兵”都給以批判。在《奉先樓》中，也是流民作亂的背景，而舒秀才的關(guān)注點則在于逃亡和“存孤”，對于所處的時代則無關(guān)痛癢，不置一詞。政治態(tài)度的中立以及對社會責(zé)任的消解是這類文人作為局外人的表現(xiàn)。作為市民階層，他們更加注重維護自己生活的安定，對“兵”和“賊”的痛恨不如說是對戰(zhàn)爭的痛恨，他們的關(guān)注點更多的是在自己生活與利益的穩(wěn)定上。

(四)傳統(tǒng)價值觀的消解

1.名節(jié)的形式化

治世安民撫民的封建綱常，在亂世卻常常發(fā)生沖突，表現(xiàn)在文人士大夫身上，則由外在的選擇變?yōu)閮?nèi)在自省的價值考量。在某種意義上，名節(jié)對士大夫之重要有時超越了生死：“名節(jié)不可不自愛，一日失足，孝子慈孫猶將羞之，況當(dāng)人之身，何能腆然視息于天地之間？真所惡有甚于死矣?！?，因此，亂世中“死節(jié)”與“變節(jié)”的選擇常常使文士痛苦不堪。當(dāng)然“好名”之風(fēng)作為一種精神價值，成為了一種理想追求，但其弊端也非常明顯：(1)“死節(jié)”成為一種虛名。危亡關(guān)頭，士大夫無意奔走救國，而只是一死成其忠烈之名，這種價值觀在亂世之際明顯沒有實際功效。(2)催生虛偽。有些遺老遺少，既不想盡節(jié)，又欲搏取忠貞之名，持忠貞之名卻行盡享樂之風(fēng)，行為頗為荒唐。而有些文士，暗暗投合新朝統(tǒng)治又不想冠以“不忠”之名，因而在茍活或榮達之后，多有自悔其行者，但其自悔的還是名譽被毀的痛苦與內(nèi)疚。

在《奉先樓》一文中，舒娘子面臨“死節(jié)”與“失節(jié)”的問題，舒秀才極力讓舒娘子“存孤”，認(rèn)為死節(jié)是“處常的道理，如今遇了變局，又當(dāng)別論”。在亂世，名節(jié)問題失去了它原來的約束能力，退居其次。有學(xué)者認(rèn)為，《奉先樓》的創(chuàng)作是受了浙江左布政使張縉彥的影響，認(rèn)為張縉彥是舒娘子的原型。張縉彥于甲申之時在北京做官，李自成軍隊入京后，他曾自殺，被救活。清軍入境后供職事清。順治七年，湖廣道監(jiān)察御史蕭震彈劾張縉彥，其中有一條罪證是：“守藩浙江，刻有《無聲戲二集》一書，詭稱不死英雄，以煽惑人心。”“不死英雄”即指張縉彥自殺獲救一事。而《奉先樓》中舒娘子“失節(jié)”后再“死節(jié)”，將軍不同意，說：“你如今死過一次，也可謂不食前言了?！逼湓捴兄鈳в小霸罏闃s”的意思，因而死過一次便可不必再恪守“死節(jié)”的問題，名節(jié)便成了一種形式。不論《奉先樓》是否有為張縉彥辯解的嫌疑，我們應(yīng)當(dāng)看到的是李漁始終以保重生命為重點，而不是糾纏生死存亡之際綱常節(jié)義的去留問題。

2.出仕與歸隱

李漁身經(jīng)明清兩朝易代，入清后其身份變得頗為敏感，成為“前朝遺民”。在當(dāng)時，作為前朝遺臣再仕新朝或者以前朝遺民身份出仕新朝都是很敏感的問題，容易招致非議。政局變遷之后，李漁的態(tài)度是全身而退，自棄舉業(yè)。關(guān)于李漁棄舉不仕的原因，尚沒有足夠的資料證明是因為不仕異姓的決心。他表明自己棄舉是在“明朝失政以后，大清革命之先”，來表明他并非因為政治原因而放棄科舉事業(yè)，但不知是否是因為避禍才有此番言論。對于科舉，李漁的態(tài)度是十分復(fù)雜與曖昧的，在科舉失意之后，李漁曾滿腹牢騷：“才亦猶人命不遭，詞場還我舊詩豪。攜琴野外投知己，走馬街前讓俊豪。酒少更宜賒痛飲，憤多姑緩讀《離騷》。姓名千古劉賁在，比擬登科似覺高?！睂婆e功名求而不得，讓李漁這樣以才士自命的文士飽受精神折磨。在《聞過樓》中更讓顧呆叟傳出心聲：“若到強仕之年而不能強仕，就該棄了諸生，改從別業(yè)?！笨梢姡顫O對科舉的追求始終有自己的底限，到了三十歲而不仕就另尋他路，絕不再仕。他對科舉的失望也確在他年屆三旬就流露出來，他的詞作《元日》下片道：“閨人，也添一歲，但神前祝我，早上青云。待花封心急，忘卻生辰，聽我持杯嘆息，屈纖指，不覺眉顰。封侯事，且休提起，共醉斜曛。”

《聞過樓》中的顧呆叟隱居于城郊，這種歸隱不同于漢魏名士的高古之格、宛亮之調(diào)的歸隱，也不是道德操守、政治態(tài)度諸方面的特定選擇。他們既不避世，也不避俗，甚至不避城市而固守山林。他們?nèi)匀挥小袄麧睢?，只是不直接承?dān)社會責(zé)任而選擇自己的藝術(shù)人生。顧呆叟隱于城郊，卻仍然與為官的殷太史往來，責(zé)政治之失，聞治理之過。這種自適人生又與官宦之途糾纏在一起，表現(xiàn)了一種理想化的歸隱致仕的人生狀態(tài)。從某種程度上來說，傳統(tǒng)的儒家治世的觀念在他們身上逐漸淡化，正統(tǒng)思想逐漸向民本思想轉(zhuǎn)移?；蛟S正是這種“隱”與“仕”的難以抉擇、態(tài)度不明的狀態(tài)，讓更多的人把這類人理解為“山人清客”，即以處世盜取虛聲的“隱之通者”。

四、結(jié)語

“人惟求舊,物惟求新。新也者,天下事物之美稱也。而文章一道,較之他物,尤加倍焉?！毙≌f《十二樓》結(jié)構(gòu)精巧，充滿機趣，不落巢窠的創(chuàng)作手法，在李漁的時代，無疑是一種新意。但在新的言語、意境、情節(jié)之中的文人們，卻隱約浮現(xiàn)出李漁對新朝的排斥，對儒士傳統(tǒng)價值觀的消解，對落魄生活的無可奈何和有所保留，對自己人生體驗的感慨。

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責(zé)任編輯：余朝暉

2095-4654(2017)02-0063-05

2016-12-21

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