易子薇

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陳仕賢“月到天心”榜書及其典故內(nèi)涵

易子薇

（湖南科技學(xué)院 國(guó)學(xué)院，湖南 永州 425199）

陳仕賢，字邦憲，明代福州福清玉澗人。湖南永州道縣月巖的石壁上今存陳仕賢“月到天心”的榜書，“月到天心”作為一個(gè)固定短語(yǔ)，在歷史長(zhǎng)河中積淀了豐富的典故內(nèi)涵，文章對(duì)此略作考述。

陳仕賢；月巖摩崖石刻；濂溪故里；“月到天心”榜書

一 “月到天心”榜書石刻

月巖是古道州八景之一，且為道州八景之首，是都龐嶺下的一個(gè)大型石灰?guī)r溶洞。溶洞由東、中、西三洞組成，三點(diǎn)成一線。有東西兩個(gè)洞口，皆呈圓形，且相互對(duì)峙。中洞頂虛，即“天窗”，光線直泄。由西洞門拾級(jí)而上，抬頭仰望，只見(jiàn)天穹“明月”一彎，宛若“上弦”月境。入得洞中，洞中峭壁萬(wàn)仞，白石璀瑩，石乳林立。仰望洞頂，“皓月”一輪，宛如望月懸空。再往前走，“皎月”由圓而缺，東洞門再回眸仰望，復(fù)成峨眉狀，倘若“下弦”月境。三洞貫穿，又稱“穿巖”。洞外是小橋流水，良田美池，景色優(yōu)美。（參見(jiàn)王行國(guó)、夏培卓《華夏五千年名人勝跡》。）據(jù)宋度正《濂溪先生周元公年表》記載：“宋真宗天圣八年，先生年十四，濂溪之西有巖，東西兩門，中虛，頂圓如月，出入仰視，若上、下弦，名月巖，先生筑室讀其間，相傳睹此而晤太極。”月巖近旁的樓田村，是周敦頤的故鄉(xiāng)。

道縣月巖的石壁上刻著許多歷代名人的字跡，其中榜書如“如月之中”、“風(fēng)月長(zhǎng)新”、“先天道體”、“乾坤別境”、“廣寒深處”、“理學(xué)淵源”等等，明代福建人陳仕賢“月到天心”榜書是其中之一。榜書高68cm，寬248cm，署款“閩陳仕賢題”。石刻保存完整，字體清晰。榜書字體為楷體，其字體筆畫中正端莊、肥厚拙樸，有豐潤(rùn)厚重之風(fēng)。

二 石刻作者陳仕賢生平履歷

陳仕賢，字邦憲，明代福州福清玉澗人。為人寬和，事祖母以孝聞。為秀才時(shí)即以名節(jié)自勵(lì)。嘉靖十年辛卯舉人，登嘉靖十一年壬辰進(jìn)士，授戶部主事，嘉靖二十二年轉(zhuǎn)杭州知府，器宇汪洋，喜慍不形于色，奉職循理，不激不隨。擊楊璉真伽像于飛來(lái)峰。典大郡，清操愈勵(lì)，衣不重彩，食無(wú)兼味，務(wù)瘠己以佐百姓。嘉靖二十五年升兵巡道，嘉靖三十八年十月，升浙江左布政使，兼為廣容，恥以法繩群下，清白之操，始終無(wú)間。絕賄賂，杜請(qǐng)托，興利革弊，不避權(quán)貴。市舶太監(jiān)橫索民物，據(jù)法處治，內(nèi)官斂跡，杭人以為天下郡守治行第一。后遷湖廣副使、廣東參政按察司右參政、河南右布政。當(dāng)時(shí)軍興費(fèi)繁，陳仕賢廉勤務(wù)實(shí)，督餉無(wú)誤期。終湖廣巡撫、都察院右副都御史。巡撫湖廣時(shí)，因得罪嚴(yán)嵩親信，離職歸鄉(xiāng)，賑濟(jì)饑荒，收葬尸骸，捐資建學(xué)宮，與官府無(wú)絲毫來(lái)往。接濟(jì)宗親，置辦祭田、書田，而自奉僅薄田數(shù)畝，住宅破敗。嚴(yán)嵩倒臺(tái)后，巡按李邦珍薦之于朝，命未下而卒，奉祀于鄉(xiāng)賢祠。著有《四留堂存稿奏議》六卷，已佚，與通州醫(yī)官孫宇考訂編輯《經(jīng)驗(yàn)良方》十一卷。

濂溪書院在永州府北門內(nèi)。原名宗濂書院，在府學(xué)后。嘉靖三十九年，巡撫陳仕賢擬建未果?！霸碌教煨摹卑駮词鹉暝?，大約刻于湖廣巡撫任上。

三 “月到天心”典故內(nèi)涵

“月到天心”作為一個(gè)固定短語(yǔ)，包涵著三種語(yǔ)義。首先，“月到天心”的“月”本意為天上的明月。其次，“月到天心”的“月”引申為地上的月巖。榜書刻在濂溪故里月巖，而“月巖”的得名是因?yàn)樗烊坏臉?gòu)造像月亮。再次，“月到天心”的“月”進(jìn)一步又引申為《太極圖說(shuō)》的“太極”。月巖之所以聞名遐邇是由于宋代理學(xué)家的奠基人周敦頤受月巖奇特景觀的啟示創(chuàng)立了“太極圖說(shuō)”的理論，而“太極”的陰陽(yáng)盈虛消長(zhǎng)和月相的變化有相似之處。

“月到天心”這一詞組搭配，其典故內(nèi)涵大致有三層含義。

（一）“月到天心”作為天文學(xué)術(shù)語(yǔ)

“月到天心”的典故內(nèi)涵最早來(lái)源于天文觀測(cè)術(shù)語(yǔ)，以及由天文觀測(cè)術(shù)語(yǔ)引申出的卜筮術(shù)語(yǔ)。“月到天心”中的“天心”一詞就目前筆者所見(jiàn)，最早出自《書經(jīng)》和《易經(jīng)》，可知這個(gè)固定搭配有著非常古老悠久的語(yǔ)源?！兑捉?jīng)·復(fù)卦》：“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！”“天心”是天的本質(zhì)，亦即天地的本質(zhì)、道的本質(zhì)。其來(lái)源是上古的天文學(xué)?！疤煨摹钡臏?zhǔn)確位置，必須從測(cè)量中才可以得知，因此“月到天心”的語(yǔ)源最早來(lái)自天文觀測(cè)術(shù)語(yǔ)。

明邢云路《古今律歷考》卷六十七《測(cè)月》：“其法大都與測(cè)日同然。日測(cè)正午，月則測(cè)月到天中。自某日起至某日止，以漏水記之。以月行或最髙或最低前后距所相對(duì)之日圭表，所測(cè)月到天中之晷，以相連二日景相減為法，仍以前后相對(duì)日景相減為實(shí)，實(shí)如法而一。最髙前少后多為減差，前多后少為加差。最低前多后少為減差，前少后多為加差。漏記積日起日至本日積。若干刻加本日夜半后，月到天心。若干刻減起日夜半后，月到天心?！蔽闹小霸碌教煨摹笔且环N天文現(xiàn)象，即：日當(dāng)午，夜到子，月在正空中。

古時(shí)上天被賦予神秘的色彩，通過(guò)對(duì)天文現(xiàn)象的占卜，可以預(yù)測(cè)未來(lái)的運(yùn)勢(shì)。明萬(wàn)民英《星學(xué)大成》卷三十《朝天》：“月到天心象帝王，或躔室璧或奎房。身命各號(hào)前后位，定為將相近清光。”“朝天”在這里指的是接近“天”，往核心逼近，從而走進(jìn)一個(gè)核心。“月到天心象帝王”是說(shuō)“月到天心”是帝王的象征。從占卜的吉兇上判斷，這個(gè)卜象寓意比較吉祥。

宋魏了翁《鶴山集》卷九十五《江城子·次韻李參政壁見(jiàn)貽生日》：“水花湖蕩翠連天。記年年。甚因緣。斗鴨闌干，云霧踏青妍。人似風(fēng)流唐太白，披紫綺，臥青蓮。如今別思浩如川。欲騰騫。隔風(fēng)煙。月到天心，人影在長(zhǎng)編。只有此身飛不去，翔雁側(cè)，狎鷗邊?！边@首詞借人影表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方人的相思。該詞是詠實(shí)景，通常情況下“月到天心”之處本應(yīng)該沒(méi)有人影，但后一句為“人影在長(zhǎng)編”，只有地處偏遠(yuǎn)的人才能在相對(duì)于以“月到天心”之處為基準(zhǔn)的情況下，呈現(xiàn)“人影在長(zhǎng)編”的天文地理現(xiàn)象。

“月到天心”從最初的作為一種天文觀測(cè)術(shù)語(yǔ)演變發(fā)展為卜筮術(shù)語(yǔ)、再轉(zhuǎn)變?yōu)樨S富詩(shī)歌內(nèi)涵的天文地理現(xiàn)象，在歷史的進(jìn)程中不斷地豐富與完善。

（二）“月到天心”作為歷史典故和文學(xué)意象

“月”在古代的詩(shī)詞歌賦之中常被作為永恒、思念、離別、孤獨(dú)、清冷和超脫的化身出現(xiàn)，望月抒懷以月寄情的天人合一思想?！霸碌教煨摹背蔀槲膶W(xué)的典故和文學(xué)的意象，始于宋代。

宋胡知柔《象臺(tái)首末》卷二載唐燕州刺史李元正《水石圖贊》：“月到天心水不湍，中流但見(jiàn)石?岏。是間有恨君知否，莫作當(dāng)年八陣看?！弊髡呖匆?jiàn)江西的水石，聯(lián)想起當(dāng)年諸葛亮的八陣圖。八陣圖的典故出自唐杜甫《八陣圖》詩(shī)：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！弊髡呙鑼懥恕霸碌教煨摹?，但詩(shī)的主題則是歌詠諸葛亮，這個(gè)主題通過(guò)“八陣圖”的典故實(shí)現(xiàn)的。詩(shī)中只說(shuō)“八陣”，但是讀者則可以透過(guò)古典知道詩(shī)的主題。

宋汪莘《方壺存稿》卷三《摘句》：“日歸海底龍方覺(jué)，月到天心虎正眠。”宋陳思《兩宋名賢小集》卷一百九十一、清曹庭棟《宋百家詩(shī)存》卷二十九載宋汪莘《秋興》全文：“閑步水南因水北，仍從山后復(fù)山前。日歸海底龍方覺(jué)，月到天心虎正眠?！贝颂帯霸碌教煨摹闭f(shuō)的是日月往復(fù)更替消長(zhǎng)，帶來(lái)時(shí)間不知不覺(jué)的流逝，世事變遷。

宋韓淲《澗泉集》卷十一《十三夜攜杯浮橋看月》：“一輪秋月到天心，此夜全無(wú)云片侵。雅靜每于閑后見(jiàn)，孤高難向鬧中尋。漸圓漸好形神正，愈大愈明精氣深。最是溪間波影里，金光搖動(dòng)玉沉沉?！薄耙惠喦镌碌教煨摹倍涫菍懸惠嗮嵐鉂M的天際圓月，在寂靜的沒(méi)有云朵的秋夜澄澈明亮，純粹樸真，輪月捧出，毫無(wú)塵雜。

宋陳元晉《漁墅類稿》卷八《判府大帥督參寳謨戶部先生持漕節(jié)來(lái)長(zhǎng)沙，繼升帥守，追惟平菴先生分教是邦，越四十有九年，而多士尊仰說(shuō)服如一日，廼市地立祠，以慰士心。祠成，門下士陳某拜手稽首而詩(shī)之曰》：“佩璐騎麟返帝旁，屐痕所在尚芬芳。泉行地脈家家井，月到天心處處光。模范百年垂藻泮，蒸嘗千古奉桐鄉(xiāng)。教忠況有無(wú)窮澤，袞袞湘流一派長(zhǎng)。”這首詩(shī)講述的是歌頌平菴先生在湖南做官的功德和政績(jī)，給他建了一個(gè)祠堂，“泉行地脈家家井”這一句是指在他的治理下，人們的生活井井有條，民間一片祥和?！霸碌教煨奶幪幑狻币痪渲傅氖鞘止饷?，沒(méi)有社會(huì)的陰暗面。

宋文天祥《文山集》卷十七《樂(lè)語(yǔ)·宴交代寧國(guó)孟知府致語(yǔ)》：“惟某官，一中體段，萬(wàn)卷工夫。風(fēng)來(lái)湖面，月到天心。眼小衡峰，勘破是間造化；胸吞震澤，充開(kāi)里許規(guī)模?！薄霸碌教煨摹痹诖耸怯蔑L(fēng)景來(lái)表達(dá)一種意境，用風(fēng)景來(lái)形容為人，在他眼里衡山都是渺小的，形容他的氣魄很大。

元方回《桐江續(xù)集》卷九《中秋前夕三首》之三：“山頭月到天心小，林下秋生夜半寒。不待明朝已三五，四更仍續(xù)五更看?！背跎筋^的明月隨著時(shí)間的挪移逼近天心，午夜天心月滿時(shí)，憑肉眼凝眸，在這里借“月到天心”這一意象說(shuō)明時(shí)間的變化。

元吳澄《吳文正集》卷九十五《夜坐四次韻》：“物情自適更誰(shuí)禁，草際螢飛鳥(niǎo)宿林。魯叟爾來(lái)無(wú)夢(mèng)寐，蜀莊此去只冥沉。客中又見(jiàn)秋風(fēng)起，夜半初聞木葉吟。涼意逼人眠不得，坐看孤月到天心?！鼻镲L(fēng)吹拂，木葉凋落，涼意席卷脊背，因徹骨的冷而毫無(wú)睡意，只好坐看明月到天心，任時(shí)間一點(diǎn)一滴的消逝。這首詩(shī)又見(jiàn)于明曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷二百三十九《夜坐》、清顧嗣立《元詩(shī)選》初集卷十七《夜坐次韻》、清陳焯《宋元詩(shī)會(huì)》卷六十九《夜坐》。原倡是否說(shuō)到“月到天心”不詳。

元謝應(yīng)芳《龜巢稿》卷三《玉山邀至同里法喜寺飲別，是夕酒醒夢(mèng)回，宿雨初霽，月明可喜，即景賦詩(shī)，兼寫送別之意》：“風(fēng)吹雨腳斷，月到天心明。孤鶴有清夢(mèng)，荒雞非惡聲。南浦明朝別，西湖幾日程。杵歌人正苦，莫上石頭城?！薄帮L(fēng)吹雨腳斷”二句在這里指的是風(fēng)吹雨滴變得越發(fā)連密，月到天心遠(yuǎn)近樓臺(tái)均照耀。此詩(shī)又見(jiàn)于清顧嗣立《元詩(shī)選》二集卷二十三。

元鄭玉《師山集》遺文卷五《次仲賢明府兄師山雨霽韻》：“雨洗晴光出翠岑，云將好月到天心。池涵燈火星明水，樹(shù)動(dòng)笙簧風(fēng)滿林。臺(tái)榭巍巍宜遠(yuǎn)眺，闌干曲曲不臨深。掛冠何日歸來(lái)好，相共持竿練水陰。”“雨洗晴光出翠岑”二句在這里描繪了一幅夜晚云銷雨霽，云銜好月至天心的良辰美景。

明邱溶《重編瓊臺(tái)稿》卷四中六言詩(shī)《客窗三景次友人韻》三首：“明月欲上未上，烏鴉東飛西飛。物類皆知所憩，何事游人未歸。（右黃昏）”、“漏滴銅壺恰半，月到天心正圓。人在子規(guī)聲處，幾回欲眠不眠。（右半夜）”、“樓上更傳五點(diǎn)，隣家雞叫三聲。正是銷魂時(shí)候，倚床坐待天明。（右五更）”三首詩(shī)分別描繪了“右黃昏”“右半夜”“右五更”三幅圖畫，而月到天心只是其中一幅“右半夜”中的一個(gè)意境，“漏滴銅壺恰半”二句在這里漏滴銅壺是計(jì)算時(shí)間，“月到天心”在這里借這一情景來(lái)訴說(shuō)此時(shí)已是半夜。

明謝遷《歸田稿》卷六《酬雪湖見(jiàn)懷二首用陸韻》：“轉(zhuǎn)眼紅芳又陰，游絲飛絮漫相侵。衰顔未必輸青鏡，短發(fā)惟應(yīng)怯舊簪。坐待白云歸洞口，臥看明月到天心。懷人正復(fù)勞傾企，啼鳥(niǎo)嚶嚶隔遠(yuǎn)林。”“月到天心”在這首詩(shī)中寫景，坐著等待悠悠白云來(lái)來(lái)去去歸入洞中，斜側(cè)臥看皎皎明月徐徐直達(dá)天心。突出的詩(shī)人閑適寧?kù)o的心境。

明代曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷三百九十一收錄《柏溝涵碧》：“人說(shuō)崇岡直萬(wàn)金，環(huán)岡左右柏溝深。四時(shí)景色相輝映，一派清流自古今。晴愛(ài)落花浮水面，晚宜明月到天心。滄洲舊主烏臺(tái)客，鷺社鷗盟未許尋?！甭浠ㄎ?zé)o言，浮于水面卷還舒，明月皎潔如碧，掛于天心闊天空。

古往今來(lái)詩(shī)人詞人對(duì)月一直情有獨(dú)鐘，“月到天心”在此作為一種文學(xué)意象，在詩(shī)人詞人的筆下被賦予的新的生命，從最初的粗淺的天文觀測(cè)，變得越發(fā)鮮活起來(lái)。

（三）“月到天心”作為哲學(xué)義理

“月到天心”從文學(xué)中存在的哲學(xué)義理來(lái)看，“天心”一詞最早出自《書經(jīng)》和《易經(jīng)》，因此哲學(xué)義理是月巖最大的特色?！疤煨摹弊钤绯鲎浴渡袝は逃幸坏隆罚骸拔┮邷?，咸有一德，克享天心，受天明命?！背酥猓湍壳八?jiàn)“月到天心”四個(gè)字復(fù)合詞最早出現(xiàn)于宋邵雍的《擊壤集》卷十二中的五言詩(shī)《清夜吟》：“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。一般清意味，料得少人知?！?/p>

“月到天心”在這里指的是月亮到達(dá)天空正當(dāng)中的地方?！霸碌教煨奶帯倍湔f(shuō)的是月亮正在人的頭頂上，水面上吹來(lái)一陣涼風(fēng)，感覺(jué)十分的清爽快意。“一般清意味”二句指的是現(xiàn)在夜深人靜，這種清新的感覺(jué)，估計(jì)少有人得知。邵雍的這首詩(shī)寫清風(fēng)明月帶給人的清新爽快的感受，含有清虛旨意。此詩(shī)收錄于宋陳思《兩宋名賢小集》卷五十八，之后歷代許多文人在他們?cè)娫~中引用或解釋了邵雍《清夜吟》這首詩(shī)。陳仕賢“月到天心”可能也來(lái)自這里。

宋熊節(jié)編、熊剛大注《性理群書句解》卷三收錄并依照自己的見(jiàn)解解釋了邵雍的《清夜吟》標(biāo)題熊注：“此篇借物形容圣人本體清明，人欲凈盡”、“月到天心處”熊注：“月照天之中”“風(fēng)來(lái)水面時(shí)”熊注：“風(fēng)來(lái)水之上”、“一般清意味”熊注：“這般意味極清”，“料得少人知”熊注：“竊想少得人知此，蓋月到天心，則云翳盡掃；風(fēng)來(lái)水面，則波濤不興。此正人欲凈盡，天理流行時(shí)也”?！霸碌教煨摹痹诖耸怯迷抡赵谔熘械囊饩澈颓榫爸v哲學(xué)，清夜本意是指清靜的夜晚，但在此卻引申為人心的清明?！叭擞麅舯M”說(shuō)的是人的一切欲望和雜念都沒(méi)有了，只有道在那，人道合一，本詩(shī)以清夜比喻哲理。之后，明胡廣《性理大全書》卷七十完全引用了熊剛大對(duì)邵雍《清夜吟》的解釋，從而使得這一哲理比喻影響巨大。

宋林希逸的《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》卷十《清風(fēng)峽施水庵記》:“千載而下，則有月到天心，風(fēng)來(lái)水面，若康節(jié)所謂真趣者。吹者非風(fēng)，照者非月，若伊川所謂滋味者?！?/p>

元虞集《道園學(xué)古錄》卷二十二《天心水面亭記》，全文字句精致，全文如下：“天歷三年春，臣集、臣洞、臣九思得侍清閑之燕，論山川形勝。臣九思曰：濟(jì)南山水似江南，殆或過(guò)之。臣洞之居在大明湖上、雍土水中而為亭，可以周覽其勝，名之曰天心水面，可想見(jiàn)其處矣。于是有敕臣集書其膀而記之。臣集再拜，稽首而言曰：昔宋儒邵雍氏之詩(shī)曰：‘月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)?！级瓷w取諸此。臣聞：雍之為道，上達(dá)乎包羲，以至于帝堯周文。孔子之盛其始學(xué)也，隱居百原之山，仰而思之，至忘寒暑如是者。且二十年其制作在皇極經(jīng)世，其性情寓于詩(shī)。程顥氏之言曰：“就其所至而論之，可謂安且成矣?！编?，非幾于古之所謂睿知者，其孰能與于此？然則臣何足以知之。雖然，竊嘗聞之斯二言者，豈非陰陽(yáng)動(dòng)靜之交乎？按先天圖，陽(yáng)盡午中而垢生焉；擬之為月窟，陰盡子中而復(fù)生焉；擬之為天根，天根又曰天心所謂，天心，無(wú)改移是也。以月臨天心，非陰陽(yáng)之互交者乎？《巽》之為卦，陰為主，于物為風(fēng)；《坎》之為卦，陽(yáng)為主，于物為水。以風(fēng)之初，而行乎水之上，非動(dòng)靜之始交者乎？所謂一動(dòng)一靜之間，天地人之至妙。至妙者庶于此乎可見(jiàn)；而臣不足以言之也，請(qǐng)以人事論之。月到天心，清之至也。風(fēng)來(lái)水面，和之至也。今夫月未盈，則不足于東；既虧，則不足于西。非在天心，則何以見(jiàn)其全體。譬諸人心，有絲毫物欲之蔽，則無(wú)以為清，墮乎空寂則絕，物又非其至也。今夫水滔滔汩汩，一日千里，趨下而不爭(zhēng)，淳而為淵，注而為海，何意于沖突？一旦有風(fēng)鼓之，則橫奔怒激，拂性而害物，則亦何取乎水也？必也至平之水，而遇夫方動(dòng)之風(fēng)，其感也微，其應(yīng)也溥，渙乎至文生焉，非至和乎？譬諸人心，拂嬰于物，則不能和；流而忘返，又和之過(guò)，皆非其至也。是以君子有感于清和之至，而永歌之不足焉。臣洞天資明爽，應(yīng)物樂(lè)易，宜能有取于此，請(qǐng)以是為記?！?/p>

《天心水面亭記》中此亭名之曰“天心水面”，在虞集看來(lái)是出自于過(guò)去邵雍的《清夜吟》中的“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)”詩(shī)句。虞集詩(shī)風(fēng)清和、雍容、儒雅、圓熟，向往一種安閑蕭散、無(wú)追求、無(wú)目的、無(wú)爭(zhēng)斗的生活狀態(tài)。他對(duì)“天心”也提出了他自己的見(jiàn)解，“月到天心，清之至也。風(fēng)來(lái)水面，和之至也?！庇菁岢爸燎逯梁汀?，“至”乃“理之當(dāng)”，即恰到好處，并不是對(duì)清與和的無(wú)限追求?！霸碌教煨摹敝性挛从c已虧，非在天心，光不滿或有所遮蔽，如人心之有物欲遮蔽而非光明澄澈。

元許有壬等《圭塘欸乃集》卷上載許有孚《買陂塘》“買陂塘旋栽楊柳，閑人有此忙務(wù)。平泉綠野吾無(wú)羨，僅著一蓑煙雨。舟泊渚。更把釣觀魚，宛在池中嶼。掀髯自語(yǔ)。待月到天心，風(fēng)來(lái)水面，笑領(lǐng)此時(shí)趣?！?/p>

元許有壬《圭塘小藁》別集卷上《圭塘獨(dú)坐有懷》：“韶濩鏗鍧杳嗣音，樹(shù)林清邃憶同陰。停云靄靄日將暮，伐木丁丁山更深。飯罷竹邊時(shí)策杖，茶余松下獨(dú)彈琴。直須月到天心處，尊酒悠然與對(duì)斟。”許有壬的兩首詩(shī)都涉及到了邵雍的“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)”詩(shī)句。

到了明代，吳與弼的《康齋集》卷八《觀湖說(shuō)》：“是皆湖之朂吾志者，如此。其‘月到天心處，及風(fēng)來(lái)水面時(shí)之樂(lè)’，則在乎其人焉?！?/p>

明徐有貞《武功集》卷四《梅月雙清圖記》：“于此觀之，當(dāng)與康節(jié)所云‘月到天心，風(fēng)來(lái)水面’者同一意味也。”

明郭裴《廣東通志》卷六十收錄了陳奇謀《九成臺(tái)記》：“其堯天之境界乎，臺(tái)制面東月出。而當(dāng)樓之中，斯冰壺映徹，月到天心處也，不妨取康節(jié)句矣?！?/p>

以上，從宋到明的這些詩(shī)人他們的詩(shī)歌詞賦之中引用了邵雍《清夜吟》中“月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)”詩(shī)句，足以見(jiàn)得在歷代的傳承中，邵雍的這句詩(shī)的內(nèi)涵在不斷的深化，越加豐富。此后陳獻(xiàn)章在邵雍詩(shī)的基礎(chǔ)上有了自己的新義。

明陳獻(xiàn)章《陳白沙集》卷八《疊前韻寄迺子諮》之二：“耳目無(wú)交不展書，此身如在太清居。雪消爐焰冰消日，月到天心水到渠。一一園花都傍暖，飛飛江燕未將雛。好春好伴湏行樂(lè)，束起松根七尺蒲?！标惈I(xiàn)章居白沙里，學(xué)者稱白沙先生。其學(xué)主靜，著有《白沙集》?！把┫麪t焰冰消日，月到天心水到渠?！彼f(shuō)的是一個(gè)慢慢融化的過(guò)程，是用來(lái)形容個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程，是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程，當(dāng)修養(yǎng)達(dá)到一定的程度就叫“月到天心水到渠”，自然而然一片澄澈。在陳獻(xiàn)章之后有人收錄了他的詩(shī)或引用了他的新義，清沈佳《明儒言行錄》卷三收錄了這首詩(shī)并更名為《白沙》。

明葉春及《石洞集》卷十七《用謝惕齋先生韻壽劉古唐翁六十有一》：“鹿算龜齡天賜福，豹蔚鸞翔人所欲。赤松不解草玄經(jīng)，跨鶴纏腰鮮其躅。紫陽(yáng)磊落繼前庚，五百年來(lái)公降生。鳳凰在郊，龍?jiān)谝啊Ｉ礁穼曦璨粔垺Ｂ楣猛跄附钥湔Q。渤澥漂桑海為岸，一氣渾淪轉(zhuǎn)八纮，何者支兮何者干。億萬(wàn)長(zhǎng)留石室書，漢廷無(wú)數(shù)馬相如。中元甲子今初起，月到天心水到渠。”引用了陳獻(xiàn)章的原句。

明劉宗周《劉蕺山集》卷六《答胡生一》：“白沙先生詩(shī)曰：‘雪消爐焰冰消日，月到天心水到渠?！?/p>

明末清初陸世儀《思辨錄輯要》卷三十五中：“五言如：‘月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)?！币昧松塾旱脑?shī)。并且在《思辨錄輯要》卷七中：“讀白沙詩(shī)最好涵養(yǎng)身心，如云：‘雪消爐焰冰消日，月到天心水到渠?！标懯纼x和陳獻(xiàn)章兩人都是很出名的理學(xué)家，陳獻(xiàn)章對(duì)邵雍這首詩(shī)的繼承不是解釋邵雍的五言詩(shī)，而是在邵雍的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。陳獻(xiàn)章用邵雍所傳達(dá)的意思解釋了自己寫的一首七言詩(shī)，并且陸世儀在《思辨錄輯要》引用了陳獻(xiàn)章的詩(shī)。陸世儀將陳獻(xiàn)章的七言詩(shī)和邵雍的五言詩(shī)全被他一家引用，說(shuō)明在他的眼中兩首所傳達(dá)出來(lái)的是同一個(gè)意思。

余 論

除此之外，“月到天心”還被禪宗引用，如宋郭印《云溪集》卷九《宿大明寺》：“歷覽成終日，禪房處處深。野僧應(yīng)怪見(jiàn)，俗客可幽尋。煙竹寒埀幄，風(fēng)松靜鼓琴。清談不知寐，明月到天心?！边@里的“明月到天心”指的是佛及對(duì)佛的悟性。禪是講頓悟的，這首詩(shī)大筆墨鋪成寫景，實(shí)則在詠景背后傳達(dá)著一種禪宗的意味。又如宋胡宏《五峰集》卷八《竹林寺姚上人求月潭頌》：“月到天心無(wú)點(diǎn)綴，風(fēng)來(lái)水面絕埃塵。寒山到此無(wú)人說(shuō)，笑殺何由舉似人?！边@首詩(shī)是替寺人、僧人寫禪詩(shī)?！霸碌教煨摹痹诖耸怯迷聛?lái)說(shuō)明人的心性，佛教講的是用悟超出塵世，又要明本性、心性。以上，“月到天心”被佛教禪宗引用，因?yàn)榕c本文主題無(wú)關(guān)，在此就不展開(kāi)了。

“月到天心”這四個(gè)字的三種語(yǔ)義和三層含義，從宋代到明代已有五百年以上的積淀，我們可以從中發(fā)現(xiàn)文化不斷地傳承、積淀和豐富的過(guò)程，文化源源不斷地保持生機(jī)鮮活在于一種積累、在于一種豐富，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，不斷的豐富其內(nèi)涵。月亮和石刻本是客觀實(shí)在的事物，它們是沒(méi)有生命的，都是歷代人不斷的積淀、不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)從而賦予了它們美感與生機(jī)。把文化從冷冰冰的一片死寂變成了生機(jī)勃勃的常青藤，其中孕育著精神、意象和美感。

置身月巖洞中，除了觀賞大自然的鬼斧神工，還可以在望“月”圓缺變化中領(lǐng)悟到盈與虧，領(lǐng)略到閩陳仕賢題的“月到天心”的榜書經(jīng)過(guò)先前歷代所傳承下來(lái)的豐富典故內(nèi)涵。

（責(zé)任編校：張京華）

2016－07－13

易子薇（1997－），女，湖南衡陽(yáng)人，湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院學(xué)生。

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