張新吾+黃瑞雄

摘要：思想政治教育學(xué)科元問(wèn)題研究的凸顯，源于學(xué)科發(fā)展與研究范式轉(zhuǎn)換的客觀要求。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)思想政治教育元問(wèn)題的研究雖然取得了一定進(jìn)展，但在一些核心問(wèn)題上仍存在分歧。思想政治教育首要的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足人的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的自我超越是人根本的需要。因此，基于人的自我超越視閾，理性反思思想政治教育的元問(wèn)題，使元問(wèn)題研究回歸到促使人自我超越的本真上來(lái)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；元問(wèn)題；人的需要；自我超越

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）02-0093-05

有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵1]這確實(shí)值得我們深思，一方面國(guó)家投入了大量的人力物力開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育，另一方面其存在的“合理性”卻屢屢遭遇 “質(zhì)疑”和“挑戰(zhàn)”，其中原因是多方面的，但馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育能否滿足人的現(xiàn)實(shí)需要，是一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“他們的需要即他們的本性?！盵2]人的需要是多方面的，但人的根本性需要在馬克思看來(lái)，“就是有生命的人為了滿足自身的生存和發(fā)展而對(duì)外部存在的索求?！盵3]生存與發(fā)展的需要，其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，生存是為了發(fā)展，發(fā)展是為了更好地生存。生存和發(fā)展需要的滿足，其實(shí)質(zhì)就是人不斷地打破生存和發(fā)展的束縛，實(shí)現(xiàn)著超越，推動(dòng)著人的成長(zhǎng)。因此，能否實(shí)現(xiàn)人的自我超越也就意味著生存和發(fā)展的根本性需要是否得到滿足，由此視角探究馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育主陣地思想政治教育的元問(wèn)題，無(wú)疑具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、思想政治教育的元問(wèn)題與人的需要

什么是思想政治教育的元問(wèn)題？“元”本義是首要、開(kāi)始的意思。元問(wèn)題也就是指最為首要的問(wèn)題，所以元問(wèn)題比普通問(wèn)題更進(jìn)一層，具有蘊(yùn)涵制約著其它問(wèn)題的意蘊(yùn)。倪愫襄認(rèn)為，“思想政治教育元問(wèn)題是指思想政治教育的前提性問(wèn)題和根本性問(wèn)題，是思想政治教育研究的基本問(wèn)題和邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，是關(guān)乎思想政治教育存在的合理性和科學(xué)性的問(wèn)題?！盵4]1這是比較公認(rèn)的看法，而究竟什么是“前提性問(wèn)題和根本性問(wèn)題”？倪愫襄認(rèn)為，元問(wèn)題研究可具體為“對(duì)思想政治教育存在的根源、存在的價(jià)值與意義的追問(wèn)，對(duì)思想政治教育的本質(zhì)、功能、規(guī)律的反思，思想政治教育的概念、語(yǔ)言、學(xué)科屬性、研究范式等問(wèn)題的探究，都屬于思想政治教育元問(wèn)題的研究范疇”。[4]7宋錫輝教授認(rèn)為，元問(wèn)題、元理論研究，包括“兩化”“七論”，即：科學(xué)化與現(xiàn)代化；本質(zhì)論、價(jià)值論、對(duì)象論、規(guī)律論、方法論、環(huán)境論和管理論。[5]李武裝認(rèn)為，思想政治教育的“基礎(chǔ)理論問(wèn)題”研究是元問(wèn)題研究，包括思想政治教育本質(zhì)問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題、研究方法問(wèn)題等。[6]宇文利認(rèn)為思想政治教育的科學(xué)化、理論發(fā)展、教育實(shí)踐都離不開(kāi)對(duì)它本質(zhì)的把握，因此“把思想政治教育的本質(zhì)設(shè)讀為‘元問(wèn)題”。[7]郭灝認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)是思想政治教育的元問(wèn)題而非次生問(wèn)題，對(duì)思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)從元問(wèn)題角度出發(fā)而不應(yīng)從次生問(wèn)題角度出發(fā)?！盵8]學(xué)者們從多個(gè)范疇對(duì)思想政治教育元問(wèn)題進(jìn)行探究，無(wú)疑極大深化和推進(jìn)了對(duì)思想政治教育元問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，但思想政治教育元問(wèn)題具體應(yīng)研究什么尚未達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)，而本質(zhì)的追問(wèn)一直以來(lái)都是學(xué)者們對(duì)思想政治教育元問(wèn)題追問(wèn)的主要方面。元問(wèn)題的研究是要解決根本出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，如果把思想政治教育的各個(gè)范疇都作為它的元問(wèn)題加以研究，就會(huì)有泛化元問(wèn)題的探究范圍之嫌疑，不利于繼續(xù)對(duì)元問(wèn)題進(jìn)行深度聚焦，但把元問(wèn)題等同于本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)，又應(yīng)當(dāng)注意到本質(zhì)問(wèn)題與元問(wèn)題還是存在差異的，本質(zhì)是事物固有的根本屬性，它是事物內(nèi)部所包含的必然性和規(guī)律性的綜合。思想政治教育的本質(zhì)是要解決“是什么的問(wèn)題”，不同的階級(jí)開(kāi)展思想政治教育的特征和遵守的規(guī)律可能相同，但“為何如此”卻根本不同，因此，思想政治教育的元問(wèn)題作為首要的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)思想政治教育客觀規(guī)律的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是重要的方面，但首要解決的是為何要開(kāi)展思想政治教育的問(wèn)題，人們又為何就接受了思想政治教育。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵9] 502這就是說(shuō)，解釋世界不是根本，哲學(xué)最重要的還在于改變世界，使人獲得自由與解放。馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)體現(xiàn)了兩種根本不同的哲學(xué)觀，思想政治教育不是作為價(jià)值中立的科學(xué)，而是一門(mén)具有突出實(shí)踐指向的科學(xué)。

為什么近些年來(lái)人們要對(duì)思想政治教育提出元問(wèn)題的審思？張耀燦在回顧與展望思想政治教育學(xué)科專(zhuān)業(yè)30年時(shí)說(shuō)到：“開(kāi)展元問(wèn)題、元理論研究，這不但對(duì)學(xué)科理論體系的成熟完善十分重要，而且對(duì)于在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)思想政治教育科學(xué)化具有重要價(jià)值?！盵10]倪愫襄認(rèn)為，元問(wèn)題的研究“是關(guān)乎思想政治教育存在的合理性和科學(xué)性的問(wèn)題”。[4]1因此，元問(wèn)題研究關(guān)系到思想政治教育存在的合理性和科學(xué)性的問(wèn)題，是順應(yīng)社會(huì)和學(xué)科發(fā)展的要求。對(duì)于思想政治教育科學(xué)性問(wèn)題，自從1980年提出“思想政治工作科學(xué)化”的命題以來(lái)，思想政治教育專(zhuān)業(yè)，一直在走科學(xué)化道路，取得了豐碩的成果，但是仍然存在學(xué)科理論認(rèn)識(shí)不一致的問(wèn)題，比如在研究范式、學(xué)科邊界、基本概念與范疇等問(wèn)題上存在著分歧，迫切需要學(xué)科從元問(wèn)題上加以澄清，以實(shí)現(xiàn)研究的科學(xué)化和規(guī)范化。科學(xué)性是合理性的基礎(chǔ)，但是合理性又不完全等同于科學(xué)性，科學(xué)性強(qiáng)調(diào)的是事實(shí)判斷，合理性不僅有事實(shí)判斷而且還包括有價(jià)值判斷，所以科學(xué)性并不能完全必然地推導(dǎo)出學(xué)科存在的合理性，比如文學(xué)、宗教、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)科并不是完全建立在科學(xué)性基礎(chǔ)上，這就是人文學(xué)科的特點(diǎn)。我們發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)元問(wèn)題的反思與提出思想政治教育研究范式的轉(zhuǎn)換幾乎是同步的，如在2010年，張耀燦在《思想教育研究》雜志創(chuàng)刊25周年的紀(jì)念撰文中寫(xiě)道：“許多學(xué)科都是發(fā)展到一定階段才有條件回頭，思考并加強(qiáng)元理論研究的。今天我們要推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論的發(fā)展創(chuàng)新，關(guān)鍵正在于自覺(jué)地推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換。”[11]3這就是說(shuō)，思想政治教育研究由原先的范式向人學(xué)范式轉(zhuǎn)換其實(shí)就是學(xué)科迫切需要思考的元問(wèn)題、元理論。過(guò)去，思想政治教育側(cè)重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要，這是由時(shí)代特征和任務(wù)所決定的，發(fā)揮了巨大的歷史作用，但是“我們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期停留在社會(huì)需要、工具價(jià)值層面?！雎粤怂枷胝谓逃膫€(gè)體價(jià)值、目的價(jià)值。認(rèn)識(shí)上的片面性，必然影響到工作的實(shí)效性”。[11]3這就是說(shuō)，對(duì)個(gè)體需要這一方面未注重或者說(shuō)注重不夠，就會(huì)造成思想政治教育的實(shí)效性降低，特別是在全球化、市場(chǎng)化進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)主義民主政治建設(shè)得到大力加強(qiáng)的現(xiàn)時(shí)代。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育元問(wèn)題所涉及的科學(xué)性、合理性實(shí)質(zhì)是學(xué)科的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題，即思想政治教育科學(xué)性與合理性的反思就是新時(shí)期如何更好地推進(jìn)學(xué)科人學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。

思想政治教育是人生存和發(fā)展的需要，并非外在于人的東西，但當(dāng)前學(xué)科卻屢屢遭遇“質(zhì)疑”，這一方面是社會(huì)上某些人對(duì)思想政治教育的誤解，另一方面也反映出思想政治教育在學(xué)科范式轉(zhuǎn)換上確實(shí)做得不夠，還不能滿足人民群眾的需要。馬克思說(shuō)：“各個(gè)人過(guò)去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的。他們的關(guān)系是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的關(guān)系。”[9] 587也就是說(shuō)，人們總是從他們現(xiàn)實(shí)生活中自己的需要出發(fā)的，去確立是否接受事物，達(dá)不到他們需要的事物就會(huì)遭到排斥。消滅了階級(jí)以后，在社會(huì)主義國(guó)家滿足個(gè)人需要與滿足社會(huì)需要兩者目標(biāo)是一致的，就是為了更好地滿足人生存和發(fā)展的需要。社會(huì)不是抽象的社會(huì)，是由現(xiàn)實(shí)的人所組成的社會(huì)，滿足人的需要也就是滿足社會(huì)的需要，這是從整體上說(shuō)的，從需要具有社會(huì)屬性上說(shuō)的，不是就人某一個(gè)具體的需要而言，社會(huì)的發(fā)展就是為了滿足各個(gè)人生存和發(fā)展的需要，反之亦是成立，事實(shí)證明在社會(huì)主義社會(huì)滿足人生存和發(fā)展的正當(dāng)需要越充分，社會(huì)就越有活力，反之則會(huì)影響和制約社會(huì)的發(fā)展。而在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)人的需要與社會(huì)需要往往是不一致的。馬克思說(shuō)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵9] 550剝削階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，實(shí)施的思想政治教育根本的目的不是為了真實(shí)地滿足人生存和發(fā)展的需要，而是為了維護(hù)少數(shù)人的利益，對(duì)大多數(shù)人的思想進(jìn)行欺騙、束縛和控制，也就是所謂意識(shí)形態(tài)的控制。社會(huì)主義社會(huì)維護(hù)著每個(gè)人的利益，也就是為了維護(hù)每個(gè)人的生存和發(fā)展的需要。因此，思想政治教育的元問(wèn)題研究也就要立足于促進(jìn)人生存和發(fā)展需要的滿足，以推進(jìn)人學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。這形成了與剝削階級(jí)的思想政治教育根本不同的出發(fā)點(diǎn)：一種是真實(shí)的滿足人的需要；一種是虛假的滿足人的需要。虛假的滿足人的需要就是把虛幻的東西認(rèn)為是人的真實(shí)需要，比如，封建統(tǒng)治階級(jí)利用宗教的“超驗(yàn)的神秘力量”來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)利用虛假的自由、民主、平等的理論來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的正當(dāng)性。

二、自我超越是人的根本需要

超越一詞（transcand）來(lái)自拉丁語(yǔ)transcandere，本義包括“跨越”“超出”“勝出”等，即超出某種障礙或限制，不斷前進(jìn)之意。超越表達(dá)的是一種動(dòng)態(tài)也是一種結(jié)果，對(duì)個(gè)人而言蘊(yùn)涵了對(duì)人生理想目標(biāo)的追求與實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家的思想中對(duì)超越尤為推崇，唯意志論者尼采認(rèn)為的超越就是要成為超人，即“一個(gè)活著的東西，首先追求的是釋放他的力量——生命本能即強(qiáng)力意志”。[12]他把生活分為兩種，“一種是奮發(fā)有為的生活，另一種是墮落的、腐化的、軟弱的生活?！盵12]他認(rèn)為前者代表著真正的人類(lèi)意義，后者對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步不僅無(wú)價(jià)值，而且是一種累贅。海德格爾認(rèn)為：“如若人們選用‘主體（Subjekt）這個(gè)名稱(chēng)來(lái)表示我們自身向來(lái)所是并且作為‘此在（Dasein）來(lái)理解的那個(gè)存在者，那么，這就是說(shuō)：超越標(biāo)志著主體的本質(zhì)，乃是主體性的基本結(jié)構(gòu)。主體絕不事先作為‘主體而實(shí)存，爾后也才——如果根本上有客體現(xiàn)成存在的話——進(jìn)行超越；相反，主體之存在（Subjektsein）意味著：這個(gè)存在者在超越中并且作為超越而存在?！盵13]在海德格爾看來(lái)超越是人的存在方式，即由存在A超越自身達(dá)到存在B，向可能的世界展開(kāi)，標(biāo)志著人作為主體的本質(zhì)。薩特認(rèn)為：“人的實(shí)在是它自身向著欠缺它的東西的超越，如果它曾是它所是的，它就向著它可能是的那個(gè)特殊的存在超越。人的實(shí)在乃是向著與從未給定的自我重合而進(jìn)行的不斷的超越?！?[14]這就是說(shuō)，超越是人的實(shí)在，而超越的根源在于人“自身的欠缺”，人通過(guò)“自為”向著“是其所不是和不是其所是”去超越。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“在向超越存在超越的這種飛躍中，我的本質(zhì)自身就在思想里作了根本性的抉擇，這就是我的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)所作的根本性抉擇?！盵15]這就是說(shuō)，超越是人生存的根本性抉擇。雖然西方一些思想家關(guān)注人的超越性問(wèn)題，但是他們的超越信奉的是形式上的超越，而不是實(shí)質(zhì)上的超越，尼采把超越歸結(jié)為“強(qiáng)力意志”的唯意志論，海德格爾的超越離開(kāi)了人的實(shí)踐只會(huì)把超越歸結(jié)為某種抽象的神秘力量，薩特的超越前提設(shè)定為沒(méi)有任何限制的自由選擇，雅斯貝爾斯最終把超越統(tǒng)一到虛無(wú)的“上帝”的超驗(yàn)世界，他們的超越注定了只會(huì)把人帶到存在的虛無(wú)或神秘，而不是人實(shí)質(zhì)上獲得現(xiàn)實(shí)的超越與解放。

超越作為人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，雖然馬克思沒(méi)有明確說(shuō)明，但馬克思的意識(shí)觀、實(shí)踐觀、自由旨趣，都表明了人是超越性的存在。馬克思指出：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[9]162這就是說(shuō)，人的意識(shí)要不斷的反觀自身，超越自在的給定性，才能不斷地把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物“區(qū)別開(kāi)來(lái)”。但是人的超越不能僅僅停留于意識(shí)層面，要實(shí)現(xiàn)真正的超越，馬克思認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐，這也是馬克思與其他西方思想家超越論的根本分野。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵16]55這就是說(shuō)，意識(shí)的真實(shí)性必須依靠實(shí)踐才能從主觀的彼岸回歸到現(xiàn)實(shí)的此岸，換言之，意識(shí)的超越只有通過(guò)實(shí)踐才會(huì)是實(shí)質(zhì)的超越。這是因?yàn)閷?shí)踐所具有的現(xiàn)實(shí)品性，正如德國(guó)希望哲學(xué)家布洛赫說(shuō)：“只有這種與各項(xiàng)條件相中介的實(shí)踐才是基于當(dāng)時(shí)的可能性的實(shí)踐而這種當(dāng)時(shí)的可能性恰恰存在于開(kāi)放的歷史和世界的全部可能性——存在領(lǐng)域之中。在歷史過(guò)程中，只有這樣的實(shí)踐才是有待判決的事情：‘人的自然化、自然化的人從現(xiàn)實(shí)的可能性過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)?！盵17]人只有憑借實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)本性才能不斷地超越客觀事物和自身的自在性與約束性，建構(gòu)著屬于人的世界和自己的本質(zhì)。因此，馬克思主義的實(shí)踐超越觀不是停留于形式觀念上的“解釋世界”，而更在于實(shí)質(zhì)的“改造世界”，獲得“屬人的世界”。

超越的主體是抽象的“實(shí)體”“本體”還是具體的個(gè)體“自我”？西方傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)囿于“實(shí)體”“本體”等哲學(xué)基本范疇，試圖以一元化來(lái)把握世界的最高統(tǒng)一性，這種形而上學(xué)的理念自從古希臘的柏拉圖、亞里士多德一直持續(xù)到近代康德、黑格爾等人的哲學(xué)思想。從現(xiàn)實(shí)個(gè)體“自我”的實(shí)際活動(dòng)出發(fā)，馬克思擺脫了舊哲學(xué)“實(shí)體”“本體”的糾纏，從實(shí)踐層面去理解人與客觀事物的對(duì)象性關(guān)系，通過(guò)實(shí)踐使“各種關(guān)系回歸于人自身”。馬克思說(shuō)，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[16]55人改造世界、改造自我就等同于“革命的實(shí)踐”，正是在這個(gè)意義上說(shuō)，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”，[18]43也就是個(gè)體不斷自我超越的“革命的實(shí)踐”形成人與自身、社會(huì)、自然的關(guān)系，成為歷史的“劇作者”與“劇中人”的歷史。因此，超越的主體是追求著自我目的與意義的具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，而不是作為“普遍”“概念”“抽象”的“本體”。對(duì)于這一點(diǎn)，恩格斯說(shuō)：“我們必須從我，從經(jīng)驗(yàn)的、有血有肉的個(gè)人出發(fā)，不是為了像施蒂納那樣陷在里面，而是為了從那里上升到‘人。只要‘人不是以經(jīng)驗(yàn)的人為基礎(chǔ)，那么他始終是一個(gè)虛幻的形象?！盵18]25只有確立個(gè)體自我作為實(shí)踐超越的主體，才能將生存和發(fā)展的責(zé)任與權(quán)利還給個(gè)體自身，實(shí)現(xiàn)“以物為本”向“以人為本”的邏輯轉(zhuǎn)換。

人“是一個(gè)受動(dòng)的存在物”，超越的對(duì)立面就是限制和束縛，離開(kāi)了限制和束縛也就無(wú)法理解超越的本真，因此，我們可以把超越的客體歸結(jié)為對(duì)人生存和發(fā)展具有束縛和限制的客觀事物。正是因?yàn)橛惺`和限制的存在，才使人的超越成為一種客觀必然的要求，但是超越不是“上帝”或者“他者”給予的，主體就是他自身。正如馬克思所認(rèn)為的：“人不是由于具有逃避某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才是自由的。”[9] 335正是這種超越的“革命的實(shí)踐”，才把人從客觀事物的束縛下解放出來(lái)，使人成為自然、社會(huì)和自己的主人，實(shí)現(xiàn)著人的實(shí)質(zhì)自由，并由此去不斷拓展人的生存空間，創(chuàng)造人新的需要，使人由有限走向無(wú)限。馬克思曾經(jīng)指出，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！盵9]520這就是說(shuō)，人有什么樣的實(shí)踐就會(huì)造就什么樣的人，換言之，同樣可以說(shuō)，人有什么樣的超越，他們自己也就成為什么樣的人。

人們常常把需要與利益等同起來(lái)，這是因?yàn)樾枰獜母旧险f(shuō)是利益的需要，利益是因需要而成為利益，它們體現(xiàn)的是人的價(jià)值、人的目的。馬克思在文章中也常常把二者放到一起，例如在《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》一文中說(shuō)“由于謀生條件的變革及其所引起的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，又產(chǎn)生了新的需要和利益”，[19]在《論猶太人問(wèn)題》一文中同樣強(qiáng)調(diào)：“實(shí)際需要、利己主義就是市民社會(huì)的原則。”[9] 52人的需要和利益“概括起來(lái)，第一是生存，第二是發(fā)展”。[20]也就是說(shuō)，人的生存和發(fā)展就是人的需要和利益。馬克思說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，[21]“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”。[9]286這就是說(shuō)，人們的自我超越就是為了獲得生存和發(fā)展的需要和利益。人離開(kāi)了生存和發(fā)展這個(gè)根本的需要和利益，人的思想就是抽象的，而生存和發(fā)展的需要的滿足是人超越生存和發(fā)展的客觀事物的限制和束縛帶來(lái)的，它不是現(xiàn)成的。列寧說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。”[22]也就是說(shuō)，人生存和發(fā)展需要的滿足，來(lái)自于人的超越性實(shí)踐，換言之，人的自我超越才是最為根本的需要。這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)尤為明顯，社會(huì)加速向前，個(gè)人的發(fā)展速度如果跟不上社會(huì)整體發(fā)展的速度，人相對(duì)于社會(huì)而言就是在后退。處于這種時(shí)代境遇中的任何個(gè)人，只有不斷地自我超越，才能獲得生存和發(fā)展的機(jī)遇，否則就是走向生存和發(fā)展的困境，由此自我超越也就成為每個(gè)人能感覺(jué)到的根本的需要。美國(guó)學(xué)者桑德森描述現(xiàn)代快速變革的社會(huì)時(shí)說(shuō)：“過(guò)去，一個(gè)工人只需找到一家可以終身托付的企業(yè)，就能使全家一輩子衣食無(wú)憂。而今，從美國(guó)勞工部的統(tǒng)計(jì)看，一個(gè)美國(guó)工人因公司變故（倒閉、兼并購(gòu)、裁員等變化）被迫更換10種不同的工作，一個(gè)有大學(xué)教育背景的員工一生不得不轉(zhuǎn)換六、七種不同的職業(yè)。那種將自己的人生或命運(yùn)托付給企業(yè)的傳統(tǒng)生存方式，已成為最不安全、最不靠譜的人生選擇”，[23]2“對(duì)于那些習(xí)慣了只關(guān)心自己、習(xí)慣了躺在舒適區(qū)做夢(mèng)、習(xí)慣了路徑依賴(lài)的企業(yè)和個(gè)人，這簡(jiǎn)直就是一種‘世界末日或‘宇宙崩潰了的模式”。[23]4人是處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的人，加速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)要求具有不斷超越的人與之相適應(yīng)，超越也就成為現(xiàn)代人生存和發(fā)展的根本存在方式，那種離群索居、無(wú)欲無(wú)求的“隱士”畢竟是社會(huì)的少數(shù)，超越已成為時(shí)代人的需要的根本主題。

三、思想政治教育的元問(wèn)題研究要立足于人的超越

張耀燦、鄭永廷等人認(rèn)為：“思想政治教育只有發(fā)展超越功能，即面向未來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越并不斷促進(jìn)人們實(shí)現(xiàn)超越，才能真正把握未來(lái)，擁有未來(lái)，并‘形成未來(lái)社會(huì)的主要因素?！盵24]這就是說(shuō)，思想政治教育的功能要由再生功能向“超越功能”實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)人的超越。思想政治教育本質(zhì)要求就是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)化即意味著實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。鄭永廷認(rèn)為：“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)決定了建設(shè)全面小康依靠的不是一般的人，而是現(xiàn)代化程度和素質(zhì)更高的人。沒(méi)有人的現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)只能成為一句空話?！盵25]266現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)要求人通過(guò)超越跟上或者超越時(shí)代的步伐，不斷豐富和發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系，把自己的生存和發(fā)展與社會(huì)發(fā)展和諧統(tǒng)一起來(lái)，即實(shí)現(xiàn)人的生存和發(fā)展推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又促進(jìn)人的更好生存和發(fā)展。但我們也應(yīng)看到：“人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化雖然總體上看具有發(fā)展的同步性與相互制約性，但是，從個(gè)體、局部、某一時(shí)段來(lái)看，人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化則廣泛存在非同步性與矛盾性。”[25]183這就是說(shuō)，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展往往不同步，這個(gè)不同步就會(huì)造成一個(gè)客觀的矛盾，當(dāng)外界社會(huì)的發(fā)展速度快于人自我超越的速度，人總是落后于時(shí)代的發(fā)展要求，人的生存和發(fā)展就會(huì)被社會(huì)所限制，并成為影響或阻礙社會(huì)的發(fā)展的因素，當(dāng)人的發(fā)展速度與社會(huì)同步或適當(dāng)快于社會(huì)發(fā)展速度，人就能很好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，獲得更好的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)，并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。要解決兩者之間不同步的矛盾，一方面社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造更公平、優(yōu)越的環(huán)境和條件，為人的超越創(chuàng)造條件；另一方面，就是促成人的自我教育、自我發(fā)展、自我超越。這是因?yàn)樵谌伺c社會(huì)發(fā)展方向一致的情況下，對(duì)于人的超越而言，自我的超越往往帶有根本性的。正如毛澤東有句反對(duì)機(jī)械唯物論的名言：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！盵26]但是，這個(gè)“內(nèi)因”沒(méi)有思想政治教育“外因”啟蒙的“條件”，人就不能很好地實(shí)現(xiàn)由“自在”走向“自覺(jué)”的發(fā)展。這也說(shuō)明了“自我超越”并不是“唯我超越”，只是說(shuō)“自我”是承擔(dān)超越的責(zé)任和利益的主體，“自我”與“社會(huì)”是和諧統(tǒng)一的過(guò)程，而不是指向施蒂納的“唯一者”。

自我超越有兩種不同的形式，被動(dòng)超越和主動(dòng)超越，被動(dòng)超越是適應(yīng)型的，主動(dòng)超越是創(chuàng)造型的，被動(dòng)超越是問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)，并對(duì)人的生存和發(fā)展產(chǎn)生了限制和束縛，人不得不倉(cāng)促地解決當(dāng)下暫時(shí)的問(wèn)題；主動(dòng)超越是問(wèn)題還沒(méi)有出現(xiàn)或僅出現(xiàn)一點(diǎn)苗頭，未雨綢繆，立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)，主動(dòng)做出行動(dòng)解決現(xiàn)實(shí)可能存在的問(wèn)題。思想政治教育立足于人的自我超越就是要使受教育者意識(shí)到被動(dòng)問(wèn)題的存在，由被動(dòng)的超越逐漸引導(dǎo)其轉(zhuǎn)換成主動(dòng)超越的態(tài)勢(shì)。這就需要思想政治教育將社會(huì)的要求，轉(zhuǎn)化為主體能夠自覺(jué)意識(shí)到的自我生存和發(fā)展的客觀需求，然后又通過(guò)各種途徑促成人的主動(dòng)超越，即由外界的需要“要我超越”轉(zhuǎn)變成為主體根本的需求“我要超越”。通過(guò)思想政治教育的引領(lǐng)，把人的世界由自在的狹小空間，引向社會(huì)的廣闊舞臺(tái)，在不斷地超越中逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，思想政治教育元問(wèn)題立足于人的自我超越，就是要去研究怎樣促成人的超越意識(shí)，激發(fā)人的超越動(dòng)機(jī)，鍛煉人的超越能力，把人超越的根本需要挖掘出來(lái)，讓潛在的可能理想通過(guò)自我超越成為現(xiàn)實(shí)的存在，從而推進(jìn)人的全面發(fā)展。

總之，以自我超越的視閾去探究思想政治教育研究范式的轉(zhuǎn)換，是基于人是目的的研究途徑。馬克思說(shuō)：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，它‘沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！瓪v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵9]295這就是說(shuō)，人們的歷史是不斷地自我超越現(xiàn)實(shí)的束縛走向理想的一個(gè)過(guò)程，因此，思想政治教育的元問(wèn)題立足于人自我超越的這個(gè)根本性需要，也就順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的時(shí)代要求，體現(xiàn)了思想政治教育社會(huì)需要與個(gè)體需要有機(jī)統(tǒng)一，回歸了“教育的存在它的使命就在提升人的自覺(jué)，把人從自在的生活中引領(lǐng)出來(lái)，使人的超越本性得到釋放”[27]的本真，走向了合科學(xué)性與合目的性的統(tǒng)一之路。

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