馬玉娟，趙林濤

(1. 河北省高等教育學(xué)會(huì)，河北 保定 071002；2. 河北大學(xué) 檔案館，河北 保定 071002)

顧隨的教育理念和課堂講授藝術(shù)

馬玉娟1，趙林濤2

(1. 河北省高等教育學(xué)會(huì)，河北 保定 071002；2. 河北大學(xué) 檔案館，河北 保定 071002)

受早年求學(xué)經(jīng)歷的影響，顧隨的基礎(chǔ)教育理念主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的反思和對(duì)西方的借鑒。在多年的高等教育教學(xué)實(shí)踐中，顧隨主張因人制宜，鼓勵(lì)自開生面，倡導(dǎo)中西兼蓄，同時(shí)顯示出高度的敬業(yè)精神和強(qiáng)烈的愛國情懷；而其極富啟發(fā)性和感染力的課堂講授藝術(shù)，對(duì)于現(xiàn)今廣大教育工作者特別是一線教師，尤其具有研究和學(xué)習(xí)價(jià)值。

顧隨；教育理念；講授藝術(shù)

顧隨是位名副其實(shí)的“通家”，又是一位當(dāng)之無愧的“教育家”。沉櫻、顏一煙、吳曉鈴、周汝昌、葉嘉瑩、郭預(yù)衡、史樹青、吳小如等著名作家、學(xué)者都是他不同時(shí)期的弟子；他的許多教育教學(xué)理念以及授課技法，至今閃耀著智慧的光芒，值得我們深入探尋、學(xué)習(xí)和借鑒。

一、顧隨的求學(xué)經(jīng)歷和基礎(chǔ)教育理念

(一)求學(xué)經(jīng)歷

顧隨的父親顧金墀是前清秀才。六歲到十歲，顧隨是在家塾接受的父親的教育，學(xué)習(xí)的是四書、五經(jīng)、唐宋八大家古文、唐宋詩選，以及晚周諸子書中的小故事；金墀喜歡小說，所以也不禁止顧隨看小說。在1955年填寫的一份《高等學(xué)校教職員履歷書》中，顧隨說：“我很感謝我父親：他在我的幼小的心靈上撒下了文學(xué)愛好、研究以及創(chuàng)作的種子，使我越年長，越認(rèn)定文學(xué)是我的終身事業(yè)。他又善于講解，語言明確而有風(fēng)趣；在講文學(xué)作品的時(shí)候，他能夠傳達(dá)出作者的感情；他有著極洪亮而悅耳的嗓音，所以長于朗誦：這一些于我后來作教師、講課都有很大的影響?！盵1]

然而，和大多數(shù)舊家長一樣，金墀的教育方式簡單而嚴(yán)苛。他要求顧隨“每日早晨、上午、下午，除了吃飯以外，不能出書房門一步；除了大小解，甚至一刻也不許離開書桌”[1]。每逢顧隨回講錯(cuò)誤或者背誦不出，便要接受懲罰，“打手心、罰跪是常事”[1]，他的一只耳朵聽力不好，就是小時(shí)候被父親“打耳光”“揪耳朵”導(dǎo)致的。顧隨早年在《民治日?qǐng)?bào)》發(fā)表作品曾以“聾瞽”自署，“聾”是耳朵失聰，“瞽”是眼睛失明。兒時(shí)所受教育不但對(duì)顧隨的身體造成傷害；同時(shí)在心靈上，“牢牢地扎下憂郁的根”[1]。

1907年，顧隨離開家塾進(jìn)入清河城里的高等小學(xué)堂，然而“上班聽講，下班念書，不逢星期日，連學(xué)堂大門口也不許走出，而學(xué)堂里面連一個(gè)體育場也沒有：所以在實(shí)際上和私塾也差不了多少?！盵1]1910年冬，顧隨高小畢業(yè)考進(jìn)廣平府(永年)中學(xué)堂，在這四年中，他的“身體和精神都走上了下坡路”[1]，1911年暑假“得了傷寒，幾乎死去，病起之后，體力較之病前更糟了”[1]。

反思父親的教育方法和中小學(xué)校的種種弊端，顧隨認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)愉悅的體驗(yàn)和過程，小孩的學(xué)習(xí)應(yīng)該在游戲中進(jìn)行，所以他對(duì)待自己的女兒，完全不給壓力，而他的六個(gè)女兒，五個(gè)大學(xué)本科畢業(yè)，二女之英早逝，其下之惠、之燕、之平、之京在教育、醫(yī)療、文學(xué)各自領(lǐng)域均有可觀的成就。

或許由于自小飽受病軀之累，顧隨格外注重體育鍛煉，并且擅長打乒乓球。1921年9月10日，他在致好友盧季韶的信中說：“精神愈用愈靈。身體不鍛煉，也要趨于萎蕤。我們讀書的人，泰半都犯了用精神不顧身體的毛病。我便是其中的一個(gè)。我勸老弟以后要于用功以后，做些游戲運(yùn)動(dòng)的事情?！盵2]卷八388-389

1915年，顧隨報(bào)考并被北京大學(xué)中文門錄取，校方鑒于他的中文功底深厚，建議改學(xué)英國文學(xué)，以汲取西方文化的營養(yǎng)，于是顧隨當(dāng)年先入天津北洋大學(xué)英文預(yù)科學(xué)習(xí)，1917年轉(zhuǎn)回北京大學(xué)續(xù)讀英文本科。五四前后的北大，充盈著學(xué)術(shù)自由、思想獨(dú)立、追求真理的新風(fēng)，在大學(xué)，他廣泛閱讀中西方哲學(xué)、文學(xué)著作，深受魯迅等文化先驅(qū)的影響，奠定了“博學(xué)”和“進(jìn)步”的根基。

(二)基礎(chǔ)教育理念

1920年夏，顧隨大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入山東青州中學(xué)擔(dān)當(dāng)教員，由此開啟了他傾注一生心血的教育事業(yè)。1923年夏，濟(jì)南山東省立第一女子中學(xué)校征求建設(shè)建議，時(shí)在該校任教的顧隨，決定“本著幻想與良知”，系統(tǒng)草擬一篇“教育宗旨意見書”，然而我們今天所能見到的只是1923年8月4日，顧隨寫給摯友盧伯屏的信中列及的一份“簡綱”[2]卷八64：

A.注重美育。

文學(xué)、圖畫、手工、音樂。(俱宜提高程度)

科學(xué)。(不采用坊間書賈所售之課本，宜請(qǐng)專門教員，注重常識(shí)及科學(xué)方法。)

B.注重個(gè)性教育。

C.采用道爾頓制度*道爾頓制：美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的一種個(gè)別教育制度。具體做法：(1)改教室為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室。(2)廢除課堂講授，學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，即按自己的興趣，自由支配時(shí)間。(3)廢除年級(jí)制，修業(yè)年限、畢業(yè)期限都是自由的。(4)重視學(xué)生身體及社會(huì)意識(shí)的發(fā)展。該制度1922年傳入中國，30年代后采用者漸少。(據(jù)顧明遠(yuǎn)主編《教育大辭典》)。(不是剿襲，只是采用。)

D.注重英文。(廢棄各書局之課本，而代之以淺近而富有文學(xué)趣味之英文原版書?！藢Ｖ溉?、四年而言。)

E.決不取夾袋式之考試。

注意——總之，女中之設(shè)立，原為女生求高深知識(shí)及升學(xué)起見，決不取敷衍主義。故宜取提高而棄普及。因?yàn)橐ＷR(shí)教育及普及教育，自有第一女子師范在也。

這或可視為顧隨早期教育理念集中和系統(tǒng)的體現(xiàn)。首先，以上各項(xiàng)并非泛泛而談，而是針對(duì)女中自身的辦學(xué)特點(diǎn)。從教育內(nèi)容來看，顧隨提出注重“美育”“英文”“科學(xué)常識(shí)”以及“科學(xué)方法”的傳授；從教育方法來看，他關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，主張“采用”美國道爾頓中學(xué)的教學(xué)組織形式，適應(yīng)學(xué)生個(gè)體特征，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)能力；從學(xué)業(yè)考核來看，他堅(jiān)決反對(duì)死記硬背、照本宣科，把學(xué)生當(dāng)成復(fù)制知識(shí)的機(jī)器。顧隨出身于舊式家庭，脫胎于新式教育，他的這些理念和方法，明顯受到新的文化和教育思潮的影響，明顯帶有對(duì)傳統(tǒng)教育積習(xí)的批判，同時(shí)也有個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

作為教師，顧隨始終深受學(xué)生的歡迎和愛戴。在課堂上，他“不僅給學(xué)生講解詩詞歌賦，尤其擁護(hù)新文學(xué)，一有機(jī)會(huì)就給學(xué)生講解‘五四’運(yùn)動(dòng)后涌現(xiàn)的新作家及其作品”。著名作家沉櫻(陳锳)曾就讀于濟(jì)南女中，顧隨正是“影響她一生的國文老師”。她說：“由于顧老師的影響,使我對(duì)魯迅、周作人等語絲派作家群特別崇拜。……我了解西洋小說，接觸俄國進(jìn)步作品，就在那個(gè)時(shí)候?！? 閻德純《沉櫻，及其創(chuàng)作和翻譯》)

1926年夏，顧隨離開青島膠澳中學(xué)，受聘天津直隸第一女子師范學(xué)校。在那里，他繼續(xù)用進(jìn)步思想引導(dǎo)學(xué)生，不少學(xué)生因之走上革命道路。當(dāng)時(shí)，于國文課，“部令禁授白話文，省令添讀經(jīng)”。(1927年9月10日顧隨致盧伯屏?xí)?[2]卷八245，而顧隨卻教了學(xué)生三年魯迅作品以及魯迅所倡導(dǎo)的北歐東歐及日本的文學(xué)作品。后來參加過“一二·九”“一二·一六”運(yùn)動(dòng)的王振華說：“在我們這些還未入世的十幾歲的少女面前，顧隨先生用魯迅思想給我們指明了前路：……婦女如想在社會(huì)上立足，就必須先求得在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立！”(王振華《紀(jì)念我的啟蒙師顧隨先生——宣傳魯迅的先行者》)

顧隨善于朗誦，能“把學(xué)生的注意力完全集中到課文中去”(王振華《紀(jì)念我的啟蒙師顧隨先生——宣傳魯迅的先行者》)；而他的教學(xué)又非常民主，“課堂氣氛是靜穆的，又時(shí)時(shí)發(fā)出學(xué)生們積極提問聲、議論聲和笑聲”(曾中嬳《我的老師顧隨先生》)。對(duì)于學(xué)生作文，他總是細(xì)致認(rèn)真地批改，而且不只限于課堂上出題，學(xué)生們?cè)谡n外隨便寫，寫了隨時(shí)交，交了隨時(shí)改。

在津三年，顧隨與女師學(xué)生建立起深厚的感情，以至于在他即將轉(zhuǎn)赴燕京大學(xué)教席時(shí)，學(xué)生們竟然“整整吵嚷了一堂課。有人說：‘教大學(xué)了，不管我們了……’一些人齊聲說：‘就是不讓老師走……’”(曾中嬳《我的老師顧隨先生》)然而，面臨自己人生的一次重大機(jī)遇和轉(zhuǎn)折，顧隨終于還是離開了天津。

二、顧隨的高校從教經(jīng)歷及教育理念

(一)高校從教經(jīng)歷

1929年夏，顧隨在沈尹默等人的推薦和幫助下，由一個(gè)中等學(xué)校教員一躍成為燕京大學(xué)專任講師。在此后三十多年的大學(xué)教學(xué)生涯中，顧隨的創(chuàng)作、研究和講授才華得到充分的發(fā)揮和展示，他以學(xué)問傳授學(xué)生，以人格影響學(xué)生，不僅贏得“才子”和“名師”的美譽(yù)，更培養(yǎng)出眾多立身有道、學(xué)有專長的弟子。

顧隨1929年6月接到燕京大學(xué)聘書，9月到職，執(zhí)教至1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)學(xué)校被日軍封閉，教授詞選、曲選、楚辭、漢魏六朝賦、近代散文等課。

期間，1930至1932年間，兼北平大學(xué)課，授漢魏六朝詩、唐宋詩、詞選、曲選。

1934至1937年間，兼北京大學(xué)課，授詞選、曲選。

1932年起，顧隨還在中法大學(xué)兼課，至1941年該校南遷，授楚辭、歷代詩、詞選、曲選、小說選；1946年，中法大學(xué)在北平復(fù)課，繼續(xù)于該校任教，至1949年。

1942年至1946年，在中國大學(xué)兼課，授唐宋詩、詞選、曲選。

早在1939年，顧隨即已執(zhí)教輔仁大學(xué)，講授詩經(jīng)、楚辭、漢魏六朝詩、唐宋詩、詞選、曲選、歷代散文選等課。1949年1月北平和平解放后，一度擔(dān)任輔大國文系主任。6月，輔仁大學(xué)校務(wù)委員會(huì)成立，顧隨當(dāng)選校務(wù)委員會(huì)委員。

1947年起，顧隨同時(shí)在北京師范大學(xué)兼課，講授詞選、曲選。1952年，遂因高校院系調(diào)整隨輔仁大學(xué)并入北京師范大學(xué)。

1949年秋，顧隨以心臟痼疾病倒，1952年春才漸痊可。在復(fù)出做何工作的問題上，他沒有聽從好友馮至的建議去中國社會(huì)科學(xué)院從事文學(xué)研究，最終還是選擇了教學(xué)。1953年6月，接受昔日弟子王振華、楊敏如的邀請(qǐng)，并經(jīng)高教部批準(zhǔn)，轉(zhuǎn)赴天津師范學(xué)院(1958年更名為天津師范大學(xué)、1960年更名為河北大學(xué))任教，成為該校當(dāng)年唯一一名文科二級(jí)教授。

(二)高等教育理念

以下我們主要通過顧隨自述及其弟子的回憶紀(jì)念文章，領(lǐng)略其在高等學(xué)校教書育人過程中所表現(xiàn)出的思想觀念和行為風(fēng)范。

1.教學(xué)觀

其一，主張因人制宜，倡導(dǎo)追本溯源的學(xué)習(xí)方法。對(duì)于此點(diǎn)，顧隨自身便做出很好的示范。沈尹默是顧隨非常尊敬的恩師，顧隨曾對(duì)燕大弟子周汝昌說：“近十年中作詩與作字確實(shí)為默老燒香?！?1943年8月27日致周汝昌書)[2]卷九82燕大弟子滕茂椿曾跟顧隨學(xué)習(xí)詩詞和書法，1943年4月11日書中，顧隨向其言道：“拙詞不足學(xué)，一如拙書。學(xué)之而善，已自不成家數(shù)；學(xué)之而不善，病不滋多乎？苦水之詞與字，亦不盡學(xué)尹默師?！盵2]卷九49顧隨的意思是，學(xué)得好，已然淹沒了個(gè)性；如若學(xué)得不好，則可能落得個(gè)邯鄲學(xué)步、東施效顰。到底應(yīng)該學(xué)什么、如何學(xué)，顧隨說：“不佞從老師學(xué)書，學(xué)其所能學(xué)，其限于天資而不能學(xué)者，即亦不強(qiáng)學(xué)，且別尋補(bǔ)救之法；學(xué)其所必當(dāng)學(xué)，其不必學(xué)者，亦決棄之而不學(xué)(饒他非心非佛，我只即心即佛)。又，老師之書亦自有其所學(xué)，不佞則又刻意于老師之所學(xué)。”(1953年10月31日致周汝昌書)[2]卷九157真正懂得學(xué)習(xí)的人應(yīng)該明白，老師的學(xué)問也有自己的淵源，要想真正讀懂悟透老師的學(xué)問進(jìn)而尋求突破，還要注意循著老師的修學(xué)路徑直接汲取營養(yǎng)。

其二，反對(duì)亦步亦趨，希望弟子青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。顧隨經(jīng)常引用禪宗古德的話：“見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授?！弊约杭扔小罢煞蜃杂袥_天志，不向如來行處行”的識(shí)見和氣魄，顧隨“是以極喜弟子有勝己之見，以為大慰”(周汝昌《燕園名師顧隨先生》)。在《東坡詞說》自敘中，顧隨說過：“凡為學(xué)之事，不可隨人腳跟，……如讀吾說則遂謂其鐵案如山，苦水并不歡喜，只有叫屈。誠如是，苦水將置學(xué)人于何地，學(xué)人又將何以自處乎？”[2]卷三45燕大弟子楊敏如承襲顧隨的觀點(diǎn)所作畢業(yè)論文，不但沒有被“贊美”，反而得到個(gè)“低分”(楊敏如《懷念先師顧隨先生》)。1946年7月13日，顧隨在寫給輔大弟子葉嘉瑩的信中表達(dá)：“不佞之望于足下者，在于不佞法外，別有開發(fā)，能自建樹，成為南岳下之馬祖，而不愿足下成為孔門之曾參也?！盵2]卷九251“南岳”指的是唐代高僧懷讓，“馬祖”師承懷讓，開創(chuàng)洪州一宗；“曾參”，孔子早期弟子，被后世尊為“宗圣”。顧隨以馬祖、曾參為喻，諄囑弟子不要為老師所局限，而應(yīng)敢于突破開創(chuàng)屬于自己的天地。

其三，注重外語學(xué)習(xí)，以求吸收中西文化營養(yǎng)。顧隨曾道：“余受舊傳統(tǒng)影響甚深，而現(xiàn)在尚不致成為一舊的文士者，第一感謝教育部，入大學(xué)時(shí)先送到北洋大學(xué)學(xué)英文?！盵2]卷七110畢業(yè)后，他教過英文，翻譯過英文著作，在那個(gè)中西文化交匯的時(shí)代，其“所受東西方古今文學(xué)的啟迪、熏陶是相當(dāng)深厚的”(盧季韶《關(guān)于羨季的詞——我對(duì)于〈味辛詞〉〈荒原詞〉二集的體會(huì)》)。所以，顧隨不僅在課堂上古今中外旁征博引，開拓學(xué)生眼界，還特別強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)的重要意義，認(rèn)為“至少亦須通一兩種外國文，能直接看‘洋鬼子’書，方能開闊心胸”(1946年7月13日致葉嘉瑩書)[2]卷九250-251。葉嘉瑩是顧隨的得意門生，顧隨對(duì)之寄予厚望，之于如何才能做到青勝于藍(lán)，顧隨說：“除取徑于蟹形文字外，無他途也”(1946年7月13日致葉嘉瑩書)[2]卷九251。所謂“蟹形文字”，即相較豎行書寫之中文、橫行書寫的拼音文字。

2.教師觀

首先，強(qiáng)調(diào)敬業(yè)。作為教師，顧隨的敬業(yè)精神也為弟子們樹立了楷模。初入燕京大學(xué)，教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容都較從前有了很大變化，為了適應(yīng)這種變化，也為了不辜負(fù)恩師沈尹默的信任和舉薦，顧隨格外地“賣力氣”，付出了許多辛苦，甚至于“累得吐血”[3]28。然而，作為一種精神，“敬業(yè)”對(duì)顧隨來說，非為一事，亦非一時(shí)，而是一種習(xí)慣，一種追求，及至后來成了名教授，仍是如此。20世紀(jì)40年代初，顧隨尚曾對(duì)學(xué)生言道：“對(duì)講功課，余自謂：一，預(yù)備不充分；二，思想不成熟，現(xiàn)正在用功期間，心中萬馬奔騰，不是想人生人世，就是想自己，觀察、欣賞、分析……總覺得以前不成，一年講得比一年好些。有一分心盡一分心，有一分力盡一分力，然只盡于此，沒法子。今年便覺得去年所講的不成，蓋思想不成熟，永遠(yuǎn)由此一點(diǎn)往前轉(zhuǎn)，而不能固定于一點(diǎn)，故也不能安生?！盵2]卷七278-279天津師范學(xué)院弟子王雙啟專文介紹顧隨的課堂教學(xué)藝術(shù)，寫道：“顧先生學(xué)識(shí)淵博，對(duì)所教的課程內(nèi)容早已爛熟于胸，然而每次上課他都要重新認(rèn)真準(zhǔn)備，寫出講義，發(fā)給學(xué)生。先生自己也講過這么一番意思：同是一首詞，今日所說與往日所說，不會(huì)完全相同，這是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期有不同感受的緣故?！?王雙啟《時(shí)雨春風(fēng)——先師顧羨季先生的課堂教學(xué)藝術(shù)》)

精心批改學(xué)生習(xí)作是顧隨一以貫之的又一個(gè)習(xí)慣。通常，顧隨“每看一篇作文，開始有眉批，文后有總批，臨發(fā)卷時(shí)還有面批”，“既善于對(duì)癥下藥，又能不憚其煩地精雕細(xì)琢”，既指出優(yōu)缺點(diǎn)，還給學(xué)生指明進(jìn)步的方向。(周敦淑《顧老師，我懷念您》)憶及老師為她批改作業(yè)的情形，葉嘉瑩說：“先生對(duì)遣辭用字的感受之敏銳，辨析之精微，可以說是對(duì)于學(xué)習(xí)任何文學(xué)體式之寫作的人，都有極大的助益?！薄凹词怪皇且欢值母祝瑓s往往可以給我極大的啟發(fā)?！?葉嘉瑩《顧隨：詩文叢論》序言)除了斟酌文句之外，顧隨更對(duì)弟子的詩心細(xì)加呵護(hù)。他看過葉嘉瑩入大學(xué)前的幾首習(xí)作后留下這樣的評(píng)語：“作詩是詩，填詞是詞，譜曲是曲，青年有清才如此，當(dāng)善自護(hù)持。勉之，勉之?！盵4]21又對(duì)套曲《仙呂賞花時(shí)》總評(píng)曰：“穩(wěn)妥，有似明人之作。欠當(dāng)行者，以少生辣之味耳。”[4]37對(duì)《憶蘿月》詞評(píng)曰：“太凄苦，青年人不宜如此?！盵4]39如此等等，足見顧隨對(duì)這位才華橫溢的弟子欣賞之至、呵護(hù)之至。

顧隨的敬業(yè)精神和教學(xué)方法，對(duì)弟子影響至深，尤其那些后來從事教師行業(yè)的弟子。北京師范大學(xué)教授楊敏如說：“我一生教學(xué)，也需批改作業(yè)，有時(shí)不免怠懶、草率，一想到先生，便深自譴責(zé)，重新振作?！?楊敏如《懷念先師顧隨先生》)輔大弟子、中學(xué)語文老師蘇令嫻對(duì)學(xué)生的作文，“除了詳批細(xì)改外，還摸索出了一套當(dāng)面輔導(dǎo)學(xué)生作文的方法?！@是和顧老師啟發(fā)式教學(xué)的潛移默化分不開的”(蘇令嫻《感召，感受，感恩》)。

其次，注重身教。除了言傳，顧隨更以身教感召學(xué)子，這在反抗日寇侵略上表現(xiàn)得尤為突出。他作《滿江紅》(夜雪飛花)，直接謳歌中華健兒的英勇勝利；他作《臨江仙》(記向春宵融蠟)，曲筆表達(dá)對(duì)日寇的痛恨。他借雜劇《饞秀才》表白心志、傾訴苦衷：“我若是拿得動(dòng)刀，我若是掄得動(dòng)搶，到得那兩軍陣上，我也去入伍吃糧。恨老天，怨彼蒼，不給我力量，只生來賦與清狂。倒垂金盞悲還壯，碎地胡琴慨以慷，空辜負(fù)一貌堂堂?！盵2]卷一344

《饞秀才》劇中主人公寧肯潦倒到喝白粥、住僧舍、教村學(xué)，也不為每月十兩白銀去伺候縣太爺。北平淪陷期間，顧隨由于家累，被迫困居北平，盡管生活日漸艱難，但他始終堅(jiān)持在各私立大學(xué)任教，連孩子們也不許上日偽控制的學(xué)校。

在講堂上，顧隨“以比興寄托為手段，把自己的精神負(fù)荷和痛苦、對(duì)祖國的節(jié)操和忠貞，交付學(xué)生，使學(xué)生能以靈犀相通，心領(lǐng)神會(huì)”(楊敏如《永遠(yuǎn)的懷念》)。他給學(xué)生講抗金英雄辛棄疾的《破陣子》(醉里挑燈看劍)，講雪萊《西風(fēng)頌》中的詩句：“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”“對(duì)祖國的滿腔熱忱，對(duì)日寇的滿懷義憤常隨著他的講課深沉而含蓄地表達(dá)出來?！?蘇令嫻《感召，感受，感恩》)燕大弟子王輔世在其《憶愛國詩人顧隨的兩件小事》文中感言：“北平在日偽政權(quán)統(tǒng)治之下，愛國人士隨時(shí)有遭到逮捕殘害的危險(xiǎn)”?！邦櫹壬垢以谡n堂里表述自己的愛國熱忱”，“真是令人欽敬”。

一次課上，顧隨向?qū)W生介紹自己新作的一首《凈業(yè)湖邊作》，他重復(fù)朗誦詩中的“有人夜半出函關(guān)”一句，“對(duì)同學(xué)們說：‘你們董魯庵董先生上山當(dāng)和尚去了！’接著就把板書擦凈，講起課來”。中國大學(xué)弟子李稚甫覺得蹊蹺，“于是課后就找董環(huán)(董魯庵先生的弟弟)去問，他說：‘你千萬不要隨便亂講，我哥哥投八路了?！?李稚甫《羨季師講課二三事》)楊敏如多次提及1939年冬自己奔赴大后方前向老師辭行的一段往事：“……先生對(duì)我說：‘你是該去的，只要有條件就該離開這里?！?楊敏如《永遠(yuǎn)的懷念》)

北平解放前夕，作為“大學(xué)教授中黨的朋友”(陳繼揆《憶羨季師》)，輔仁大學(xué)黨的地下組織委派學(xué)生黨員陳繼揆專門負(fù)責(zé)聯(lián)系顧隨，把《晉察冀日?qǐng)?bào)》等進(jìn)步書刊、文件送到他手中[3]299-300。在經(jīng)濟(jì)異常困難的時(shí)期，顧隨還曾得到黨組織的秘密資助。1949年2月20日，北平剛剛和平解放，羅榮桓、薄一波、林彪、董必武、聶榮臻、葉劍英等在北京飯店宴請(qǐng)進(jìn)步人士，顧隨亦在被邀之列[2]卷二242。

三、顧隨的課堂講授藝術(shù)

顧隨講課是出了名的“叫座兒”，很多外系學(xué)生也去旁聽，“其備受歡迎的盛況，當(dāng)時(shí)是絕無僅有的”(郭預(yù)衡《顧隨先生》)。更有弟子將其譽(yù)為“課堂教學(xué)的藝術(shù)大師”(王雙啟《時(shí)雨春風(fēng)——先師顧羨季先生的課堂教學(xué)藝術(shù)》)，用“藝術(shù)享受”來形容聽課的感受。周汝昌盛贊道：“先生的講授，能使聆者凝神動(dòng)容，屏息忘世，隨先生之聲容笑貌而忽悲忽喜，忽思忽悟，難以言語狀其出神入化之奇趣與高致?！?周汝昌《顧隨先生誕辰百年感言》)楊敏如則形象地說：上顧先生的課，一是不看表，因?yàn)椴幌霑r(shí)間過得太快；二是忘了記筆記，因?yàn)閷Ｗⅲ幌肼┞犚痪湓挕?/p>

顧隨的課堂講授藝術(shù)是今人難以想象、常人無可企及的，我們權(quán)且通過眾人的描述，將其特點(diǎn)總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.先聲奪人。許多顧隨弟子描繪過他登堂說法的畫面：他夾著布包，緩緩地走進(jìn)教室，如果是冷天，還要摘去帽子，脫去大衣長袍，并不急于開口，先在黑板上寫下自己的幾句新詞，或是一點(diǎn)感悟……由此說開去。李漁在《閑情偶寄》里說場中作文，“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去”，講課其實(shí)也是同樣道理。楊敏如說：“先生開講，不依程式，可以千種萬端的‘起興’，引人入勝?！?楊敏如《懷念先師顧隨先生》)

2.聲情并茂。顧隨非常善于朗誦，他告訴學(xué)生：“作品朗誦不同于說話和歌唱，而是介乎二者之間；關(guān)鍵是要對(duì)作品有全然的了解和深刻的體會(huì)，還要有感情和朗誦的技巧……成功的朗誦，效果應(yīng)當(dāng)是幫助理解作品精神實(shí)質(zhì)的一半?！?李如鸞《顧隨先生授課散記》)他說：“會(huì)念的人一出口，便把字句原意全都‘念’了出來，不用注解。”(周汝昌《在顧隨先生詩詞學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》)“如果你能細(xì)心聽進(jìn)去，你就懂得了；如果由我來講解，反而不能全面反映原句的精髓?！?沙逸仙《顧隨先生別開生面的授課方法》)白居易《與元九書》中有云：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！毖啻蟮茏訁侨A英說：“顧師也正是在情、言、聲、義這四方面都達(dá)到了要求，所以感人至深，受益難忘。聽他一堂課，不僅獲得不少知識(shí)，也是一堂藝術(shù)的享受?！?吳華英《在與顧師相處的日子里》)

3.天馬行空。凡書本上查得到的，作者小傳、歷史背景之類，顧隨都不在課堂耗費(fèi)時(shí)間，但卻常常穿插些看似不相干的“閑話”，可以接連講上好幾小時(shí)甚至好幾周而不止，他自己戲稱之為“跑野馬”。葉嘉瑩在《顧隨文集》代跋中詳細(xì)談及顧隨講課的這一特點(diǎn)，她還特別提到：“如果只如淺見者之以為其無途徑可以依循，固然是一種錯(cuò)誤，而如果只欣賞其當(dāng)時(shí)講課之生動(dòng)活潑之情趣，或者也還不免有買櫝還珠之憾。先生所講的有關(guān)詩歌之精微妙理是要既有能入的深心體會(huì)，又有能出的通觀妙解，才能真正有所證悟的。”

4.以戲論文。顧隨在課堂上“跑野馬”，不時(shí)會(huì)跑到京劇上去。他喜歡京劇，且有很高的鑒賞力。他把對(duì)京劇表演的感受運(yùn)用到詩詞的解讀之中，他將辛棄疾比做楊小樓，說史達(dá)祖像梅蘭芳；通過王長林的《打漁殺家》講朗誦，通過余叔巖的《珠簾寨》講詩歌的漸進(jìn)，通過黃潤甫的《長坂坡》講氣氛的渲染……幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩詞的妙處。在諸京劇名家中，他最喜歡“武生宗師”楊小樓，謂之“豪放雄健，武戲文唱，雖演武也有文采、文雅”(高景成《奉獻(xiàn)顧隨師百年誕辰七律一首(并后序)》)，可稱得上“戲圣”；而在古今詞人中，他最推崇辛棄疾，由此我們也能窺知顧隨內(nèi)心深處那份“身在書生壯士間”的文人情懷。

5.以禪論文。顧隨通禪，喜讀《楞嚴(yán)經(jīng)》《傳燈錄》《五燈會(huì)元》等釋家經(jīng)典和禪宗語錄，又曾為佛學(xué)刊物《世間解》撰寫過談禪系列文章《揣龠錄》。他吸收禪宗奮斗不息、精進(jìn)無止的精神，也借此豐富自己的文學(xué)體驗(yàn)，加深藝術(shù)修養(yǎng)。在課堂上，他時(shí)復(fù)拈舉禪宗公案，以與詩心相印證。如，他論陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》時(shí)說：“讀之可令人將一切是非善惡皆放下。認(rèn)為沈德潛所說的‘登高時(shí)每有今古茫茫之感’的話，不免令原詩價(jià)值減低?！?高準(zhǔn)《詩心禪定互低昂——獻(xiàn)給苦水師百年誕辰紀(jì)念會(huì)》)中國大學(xué)弟子高準(zhǔn)甚至“以為沒有禪宗方面高度修養(yǎng)，就不會(huì)有顧先生那么高不可測的講課藝術(shù)?！闭f“我有生以來，從小學(xué)中學(xué)到大學(xué)，遇到過不少很好的教師。然而真還從未經(jīng)歷過像顧先生的課那樣使我神往，給我薰陶，啟我開悟的。”(高準(zhǔn)《其應(yīng)乃如響，微禪豈我?guī)煛?

6.寓教于學(xué)。“經(jīng)師易得，人師難求”，顧隨的道德品行向?yàn)榈茏觽兯Q譽(yù)，他有儒者的修為、釋家的擔(dān)荷，也有著超凡的表現(xiàn)力和感染力，深深影響了一屆又一屆學(xué)生。葉嘉瑩說：“先生所予人的乃是心靈的啟迪與品格的提升?！?葉嘉瑩《顧隨全集》序言)輔大弟子蘇令嫻說：“聽顧老師的課是崇高的美的藝術(shù)享受，是感受深刻的思想品德教育。”(蘇令嫻《感召，感受，感恩》)輔大另一弟子焦廉成說：“先生總是把人格品德教育融入到詩詞講解之中”，“聽先生講授，真是極高的文學(xué)享受和純潔靈魂的洗禮，終生受益”(焦廉成《緬懷恩師顧羨季先生》)。

7.啟發(fā)誘導(dǎo)。這是顧隨為師和教學(xué)最重要的特征。他既不羅列、灌輸那些知識(shí)性材料，也不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生融進(jìn)作品的意境，探尋作者的內(nèi)心世界，幫助學(xué)生提高見解的水平。他講作者寫詞的感受、自己讀詞的感受；或鏗鏘朗讀，或會(huì)心微笑；從詞境聯(lián)系到人境，從文心聯(lián)系到人心……講得天花亂墜、頑石點(diǎn)頭，學(xué)生們則被“帶入宇宙、人生、古今文化的幻景中，時(shí)而如醉如癡，時(shí)而憬然有省，時(shí)而意氣飛揚(yáng)，時(shí)而欣然有得。”(楊敏如《永遠(yuǎn)的紀(jì)念——紀(jì)念先師顧隨先生》)葉嘉瑩評(píng)價(jià)顧隨，“是我平生所接觸過的講授詩歌最能得其神髓，而且也最富于啟發(fā)性的一位非常難得的好教師?！?葉嘉瑩《顧隨文集》代跋)

顧隨說過：“一種學(xué)問，總要和人之生命、生活發(fā)生關(guān)系。凡講學(xué)的若成為一種口號(hào)(或一集團(tuán))，則即變?yōu)橐环N偶像，失去其原有之意義與生命?！盵2]卷七41他并沒有受過師范教育，沒有學(xué)過原理和技巧，但他始終致力于感悟古典詩詞(文學(xué))的生命本質(zhì)，始終以平等交流而非居高臨下的姿態(tài)面對(duì)學(xué)生，啟發(fā)他們感悟和享受詩詞(文學(xué))之美、生命之美。正是因?yàn)樗话褜W(xué)問當(dāng)成“學(xué)問”，不把講學(xué)當(dāng)成“講學(xué)”，甚至不把學(xué)生當(dāng)成“學(xué)生”，才得以創(chuàng)造出如此令人嘆賞的教學(xué)效果和師生關(guān)系。除此之外，顧隨在教學(xué)上之所以有如此成就，還基于以下兩點(diǎn)，一是他的創(chuàng)作實(shí)踐，二是他的博學(xué)多能。

關(guān)于創(chuàng)作，顧隨從1914年開始發(fā)表詩歌，創(chuàng)作過各種體裁的作品，一生不曾停筆。北大弟子吳曉鈴介紹：“顧先生認(rèn)為沒有藝術(shù)實(shí)踐的人研究作家作品總是隔著一層；搞些創(chuàng)作，有些藝術(shù)實(shí)踐，至少可以曉得此中甘苦，至少可以體會(huì)作家的創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作過程?！盵3]240他從古今中外的作家作品里汲取創(chuàng)作的源泉，借鑒寫作的技巧，自然樂于也敢于將自己所學(xué)、所得、所思、所感不斷地傳授給學(xué)生。

說到顧隨博學(xué)，更是有目共睹：他是才華橫溢的作家，填詞、賦詩、譜曲、作劇，兼擅諸體，無不出眾；他是出唐入晉的書家，工小楷，擅行草，同學(xué)輩謂為“三百年來無此手”(鄭騫《論書絕句一百首之九十四——顧隨》)；他是超群軼倫的學(xué)者，“在中國文學(xué)理論批評(píng)史上的地位，可以拿‘近代的劉勰’來作比”(周汝昌《懷念先師顧隨先生——在顧隨先生紀(jì)念會(huì)上的報(bào)告》)；他是學(xué)富思深的哲人，博覽群書，兼修儒釋，以禪心濟(jì)世，以文心化人。正是因?yàn)橛辛巳绱素炌ü沤?、融匯中外的學(xué)識(shí)和修為，才使得顧隨得以在講壇上旁征博引、縱橫捭闔、興會(huì)淋漓、皆具妙義。

[1]顧隨.干部檔案[Z].保定:河北大學(xué)檔案館.

[2]顧隨.顧隨全集：十卷[M].石家莊:河北教育出版社,2014.

[3]顧之京.大師顧隨——女兒眼中的父親[M].北京:中國工人出版社,2007.

[4]趙林濤，顧之京.顧隨與葉嘉瑩[M].石家莊:河北教育出版社,2009.

[5]趙林濤.顧隨與現(xiàn)代學(xué)人[M].北京:中華書局,2012.

[6]趙林濤，顧之京.顧隨學(xué)術(shù)年表[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(3)：32-37.

[7]張恩芑.顧隨先生百年誕辰紀(jì)念文集[C].保定：河北大學(xué)出版社，1999.

[8]孫繩武.顧隨和他的世界[C].北京：作家出版社，2007.

[9]趙林濤，顧之京.駝庵學(xué)記[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

【責(zé)任編輯 盧春艷】

Gu Sui's Educational Concepts and Teaching Art

MA Yu-juan1, ZHAO Lin-tao2

(1. Hebei Association of Higher Education, Baoding, Hebei 071002； 2.Archives, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

Influenced by early years of educational experience, GuSui’s concepts of elementary and secondary education are mainly presented through the reflection on Chinese tradition and reference to Western ideas.In his many years of high educational teaching activities,GuSui claims to adopt appropriate method according to student’ variability,encourages to explore one’s own ideas， and advocates to combine Chinese with Western cream.Meanwhile,he shows a highdegree of professionalism and a strong sense of patriotism. GuSui' instructive and appealing teaching art has important research and learning value for teachers ,especially classroom teachers.

Gu Sui; educational concepts; teaching art

2016-10-20

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(HB15WX038)；河北省高等教育學(xué)會(huì)2015年度高等教育科學(xué)研究課題(GJXHZ2015-58)

馬玉娟(1970—)，女，河北盧龍人，河北省高等教育學(xué)會(huì)助理研究員，主要研究方向：高等教育管理。

I206.2

A

1005-6378(2017)01-0021-07

10.3969/j.issn.1005-6378.2017.01.004