《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上的地位

趙家祥

【摘 要】馬克思1847年7月出版的《哲學(xué)的貧困》一書，是標(biāo)志馬克思主義公開問世的第一部著作，在馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位。在這部著作中，馬克思批判了蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)的錯誤觀點，闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念和基本原理；批判了蒲魯東構(gòu)造政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法，闡述了唯物辯證法的基本原理；通過政治經(jīng)濟學(xué)批判，進一步論述了歷史唯物主義的基本概念和基本原理；批判了蒲魯東的小資產(chǎn)階級社會主義觀點，闡述了科學(xué)社會主義的基本原理。這部著作把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論有機地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。

【關(guān)鍵詞】蒲魯東；貧困的哲學(xué)；哲學(xué)的貧困；馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)；科學(xué)社會主義

【中圖分類號】B0-0【文獻標(biāo)志碼】A【文章編碼號】1674—0351（2016）05—0047—15

《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》一書，是馬克思于1847年6月寫成、7月發(fā)表的批判蒲魯東的二卷本的《貧困的哲學(xué)》的一部經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)著作。這部著作在批判蒲魯東錯誤的經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)觀點的過程中，闡述了比標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》更成熟的觀點。這部著作既闡述了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)一系列基本概念和基本原理，又闡述了馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義的一系列基本概念和基本原理。馬克思、恩格斯對這部著作多次給予極高的評價：馬克思在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說：“我們見解中有決定意義的論點，在我的1847年出版的為反對蒲魯東而寫的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述?！盵1]593馬克思在1880年3月寫的《卡·馬克思關(guān)于〈貧困的哲學(xué)〉》這篇短文中說：“卡爾·馬克思的《哲學(xué)的貧困》是在1847年，即蒲魯東的《經(jīng)濟矛盾》（副標(biāo)題為《貧困的哲學(xué)》）一書出版后不久問世的。我們所以要重新發(fā)表《哲學(xué)的貧困》（第一版已售完）是因為：在該書中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過二十年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮。所以，閱讀《哲學(xué)的貧困》以及馬克思和恩格斯于1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》可以作為研究《資本論》和現(xiàn)代其他社會主義者的著作的入門”。[2]248 恩格斯在1848年10月發(fā)表的《馬克思和洛貝爾圖斯——卡.馬克思〈貧困的哲學(xué)〉一書德文第一版序言》中說：“本書是1846年到1847年那個冬天寫成的，那時候，馬克思已經(jīng)徹底明確了自己的新的歷史觀和經(jīng)濟觀的基本點。”[3]205從馬克思、恩格斯對這部著作的評價可以看出，《哲學(xué)的貧困》在馬克思主義發(fā)展史上占有極重要的地位，不僅不低于《德意志意識形態(tài)》，而且遠遠高于《德意志意識形態(tài)》。我國理論界十分重視《德意志意識形態(tài)》這部著作的研究，出版了很多大部頭的著作，這是完全應(yīng)該和必要的，因為它是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。但是，對《哲學(xué)的貧困》這部標(biāo)志馬克思主義公開問世的第一部著作，相對說來，卻研究得較少，也設(shè)有出版幾本研究這部著作的專著，這不能說不是令人遺憾的。鑒于這種情況，本文以對這部著作中的思想做較為詳盡具體的論述。

一、批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)的錯誤觀點，闡述馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念和基本原理

馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)的錯誤觀點的過程中，闡述了一系列馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本概念和基本原理。

（一）批判蒲魯東關(guān)于交換價值起源的錯誤觀點

蒲魯東在1840年發(fā)表他的第一部理論著作《什么是財產(chǎn)》 （中譯本名為《什么是所有權(quán)》）。在這本書中他提出了“財產(chǎn)就是盜竊”的著名論斷。雖然法國大革命時期資產(chǎn)階級的著名活動家雅克·布里索也曾經(jīng)說過這樣的話，但是蒲魯東卻吹噓這是他的重大發(fā)現(xiàn)，并因此而名噪一時。事實上，蒲魯東當(dāng)時尚未認(rèn)真地研究過政治經(jīng)濟學(xué)，對財產(chǎn)即所有權(quán)的起源也沒有進行解釋。所以馬克思在 1865年1月24日給約·巴·施韋澤的信中指出：“蒲魯東甚至把它僅僅重復(fù)舊東西的地方也看做獨立的發(fā)現(xiàn)；他所說的東西，對他自己說來都是新東西而且是被他當(dāng)做新東西看待的?！薄霸趪?yán)格科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)史中，這本書幾乎是不值一提的?！盵4]17

1846年，蒲魯東出版了《貧困的哲學(xué)》一書，闡述他的政治經(jīng)濟學(xué)觀點和研究方法。馬克思1846年12月28日致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信和1847年7月出版的《哲學(xué)的貧困》一書，就是對蒲魯東這本書的批判。蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》一書中，對交換價值的起源作了論證。他認(rèn)為以前的政治經(jīng)濟學(xué)家都沒有說明交換價值的起源，只有他研究和說明了這個問題。他說：“由于我所需要的許多東西在自然界里為數(shù)有限或者根本沒有，因此我不得不去協(xié)助生產(chǎn)我所缺少的東西，可是，由于我不能單獨生產(chǎn)這么多的東西，所以我就會向別人，即向各行各業(yè)中我的合作者建議，把他們所生產(chǎn)的一部分產(chǎn)品同我所生產(chǎn)的產(chǎn)品交換。”[5]63 蒲魯東認(rèn)為，交換價值就是這樣產(chǎn)生的。蒲魯東的解釋是完全錯誤的。他不是用生產(chǎn)形式說明交換形式，而是用人們的思想、意志來說明交換的起源。這是政治經(jīng)濟學(xué)上的唯心主義。馬克思指出：“在原則上，沒有產(chǎn)品的交換，只有參加生產(chǎn)的各種勞動的交換。產(chǎn)品的交換方式取決于生產(chǎn)力的交換方式?？偟恼f來，產(chǎn)品的交換形式是和生產(chǎn)的形式相適應(yīng)的。生產(chǎn)形式一有變化，交換形式也就隨之變化。因此在社會的歷史中，我們就看到產(chǎn)品交換方式常常是由它的生產(chǎn)方式來調(diào)節(jié)。個人交換也和一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，而這種生產(chǎn)方式又是和階級對抗相適應(yīng)的。因此，沒有階級對抗就不會有個人交換?！盵6]117馬克思用交換發(fā)展的歷史闡明自己的觀點。他認(rèn)為，交換經(jīng)歷過各個不同的階段。在中世紀(jì)，當(dāng)時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品。在資本主義初期，不僅剩余產(chǎn)品，而且一切產(chǎn)品，整個工業(yè)活動都是處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時一切生產(chǎn)完全取決于交換。在資本主義生產(chǎn)方式征服了一切生產(chǎn)領(lǐng)域并取得統(tǒng)治地位以后，人們一向認(rèn)為不能出讓的東西，這時都成了交換和買賣的對象，都能出讓了。在這個時期，甚至像德行、愛情、信仰、知識和良心等等最后也成了買賣的對象，而在這以前，這些東西是只傳授不交換，只贈送不出賣，只取得不收買的。這是一個普遍賄賂、普遍買賣的時期，或者用政治經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語來說，是一切精神的物質(zhì)的東西都變成交換價值并到市場上去尋找最符合它的真正價值的評價的時期。

（二）批判蒲魯東關(guān)于分工的錯誤觀點

蒲魯東認(rèn)為，分工是一種永恒的規(guī)律，是一種單純而又抽象的范疇。所以它用人的思想來解釋分工：一個人看到分工有利于生產(chǎn)的發(fā)展，他就向別人建議實行分工。所以，抽象、觀念、文字等范疇就能夠足以使他說明各個不同歷史時代的分工。種姓制度、行會制度、工場手工業(yè)和機器大工業(yè)，都必須用抽象的分工范疇來解釋。人們只要好好地將抽象的分工范疇的含義加以研究，就不必再研究每個時代所賦予分工以某種特定性質(zhì)的無數(shù)影響了。馬克思認(rèn)為，分工的歷史進程并不像蒲魯東想象的那么簡單、死板、絕對。德國為了建立城鄉(xiāng)分離這第一次大分工，整整用了三個世紀(jì)。城鄉(xiāng)關(guān)系的面貌一改變，整個社會的面貌也跟著改變。即使只拿分工的這一方面來說，情況也各不相同；這里是古代的共和國，那里則是基督教的封建制度；這里是古老的英國和它的貴族，那里則是現(xiàn)代的英國和它的棉紗大王。14、15世紀(jì)中殖民地尚未出現(xiàn)，對歐洲來說美洲還不存在，同亞洲的交往只有通過君士坦丁堡一個地方，貿(mào)易活動以地中海為中心，那時候分工的形式和性質(zhì)，與17世紀(jì)西班牙人、葡萄牙人、荷蘭人、英國人和法國人已在世界各處擁有殖民地時的分工完全不同。市場的大小和它的面貌所賦予各個不同時代的分工的面貌和性質(zhì)，單純用觀念、抽象的分工范疇是很難推論出來的。

馬克思認(rèn)為，分工決定于生產(chǎn)力的發(fā)展水平、特別是工具的發(fā)展水平。他指出：“勞動的組織和劃分視其所擁有的工具而各不相同。手工磨所決定的分工不同于蒸汽磨所決定的分工。”[6]163 馬克思論述了行會制度、工場手工業(yè)和機器大工業(yè)時期的分工各自的特點。他指出，在宗法制度、種姓制度、封建制度和行會制度下，整個社會的分工都是按照一定的規(guī)則進行的。這些規(guī)則不是由立法者確定的，它們最初來自物質(zhì)生產(chǎn)條件，過了很久以后才上升為法律。分工的這些不同形式正是這樣才成為不同的社會組織形式的基礎(chǔ)。勞動者集合在一個作坊是工場手工業(yè)發(fā)展的前提。無論在16世紀(jì)或是17世紀(jì)，我們都找不出一個例子足以說明，同一手藝的彼此分開的各個部門發(fā)展到完全可以集合在一個場所，形成一個完全現(xiàn)成的手工作坊的地步。但是只要生產(chǎn)者和生產(chǎn)工具被集合到一個場所，行會制度下的分工就被工場手工業(yè)的分工所代替。真正的機器只是在18世紀(jì)末才出現(xiàn)。機器方面的每一次重大發(fā)明都使分工加劇，而每一次分工的加劇同樣也引起機器方面的新發(fā)明。在英國，機器發(fā)明之后分工才有了巨大進步。例如，過去的織布工人和紡紗工人多半是至今我們還可以在落后國家里看到的那些農(nóng)民。機器的發(fā)明完成了手工工場勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離。從前結(jié)合在一個家庭里的織布工人和紡紗工人被機器分開了。由于有了機器，現(xiàn)在紡紗工人可以住在英國，而織布工人卻住在東印度。在機器發(fā)明以前，一個國家的工業(yè)主要是用本地原料來加工。例如：英國加工的是羊毛，德國加工的是麻，法國加工的是絲和麻，東印度加工的則是棉花等等。由于機器的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使大工業(yè)脫離了本國基地，完全依賴于世界市場、國際交換和國際分工?！翱傊?，機器對分工起著極大的影響，只要一種物品的生產(chǎn)中有可能用機械制造它的某一部分，生產(chǎn)就立即分成兩個彼此獨立的部門?！盵6]169

（三）批判蒲魯東關(guān)于貨幣起源的錯誤觀點

蒲魯東認(rèn)為，所有經(jīng)濟學(xué)家都沒有研究和解決金銀等貴金屬成為貨幣的經(jīng)濟原因，只有他研究和解決了這個問題。蒲魯東是怎樣解決這個問題的呢？他指出，：“金銀在一切商品中是價值已經(jīng)達到構(gòu)成的第一種商品”，“金銀是最早的貨幣”。[6]120 在宗法時期，金銀作為交易對象出現(xiàn)，而且還一錠錠地互相交換，說明它們當(dāng)時已經(jīng)具有占統(tǒng)治地位的明顯趨向并且比其他商品占有顯著的優(yōu)勢。君主們逐漸地占有了貴金屬，并且在上面打上了自己的印章；經(jīng)過君主們的神圣化以后金銀就成了貨幣。這是用君主的權(quán)力和意志來說明貨幣的起源。這種觀點是完全錯誤的。蒲魯東首先把貨幣從現(xiàn)在的生產(chǎn)方式的總體中分離出來，然后使它成為想象中的系列，即尚待發(fā)現(xiàn)的系列的第一個要素，那就已經(jīng)預(yù)先假定了貨幣的存在。馬克思認(rèn)為，天然的金銀并不是貨幣，因為貨幣不是預(yù)先存在的，而是一系列交換行為的結(jié)果?！柏泿挪皇菛|西，而是一種社會關(guān)系?！盵6]119只有把貨幣作為一種生產(chǎn)關(guān)系，從生產(chǎn)的需要出發(fā)才能說明貨幣的起源和本質(zhì)。馬克思指出：“金銀之所以在法律上具有交換能力，只是由于它們具有事實上的交換能力，而它們之所以具有事實上的交換能力，那是因為當(dāng)前的生產(chǎn)組織需要普遍的交換手段。法律只是事實上的公認(rèn)。”[6]124 蒲魯東把貴金屬成為貨幣歸因于君主的權(quán)力和意志，這完全是倒果為因，用歷史唯心主義觀點說明貨幣的起源。實際上，不是因為君主占有了金銀，打上自己的印章使它成為普遍的交換手段，而是金銀作為普遍的交換手段占有了君主，讓他蓋上印章并授予政治上的神圣。馬克思說：“只有毫無歷史知識的人才不知道：君主們在任何時候都不得不服從經(jīng)濟條件，并且從來不能向經(jīng)濟條件發(fā)號施令。無論是政治的立法和市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關(guān)系的要求而已?！盵6]121-122 對于商品轉(zhuǎn)化為貨幣的具體過程，商品生產(chǎn)者的關(guān)系的發(fā)展怎樣具體導(dǎo)致了貨幣的產(chǎn)生，貨幣的產(chǎn)生經(jīng)歷了哪些階段，貨幣的本質(zhì)和功能是什么，這些問題馬克思當(dāng)時尚未深入研究和解決。他是后來通過進一步的研究，才在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》中深入而具體地闡明了這些問題的。

（四）批判蒲魯東關(guān)于價值構(gòu)成的錯誤觀點

蒲魯東從以前的經(jīng)濟學(xué)那里知道了商品是由使用價值和交換價值構(gòu)成的，但是他對商品價值的二重性的實質(zhì)卻一無所知。他把商品價值劃分為兩個要素，一個要素是“使用價值”，又稱為“本身的價值”；另一個要素是“交換價值”，又稱為“公議的價值”。蒲魯東把交換價值和使用價值的矛盾表面化，并且把這個矛盾僅僅看成是供給和需求之間的矛盾。他按照黑格爾辯證法正、反、合的抽象公式，把使用價值叫做“正題”，把交換價值叫做“反題”，并且在二者之間尋找“合題”，以求得矛盾的解決。這個“合題”就是“構(gòu)成價值”，“構(gòu)成價值”使使用價值和交換價值之間達成均衡和統(tǒng)一。只有一切商品都按比例生產(chǎn)出來，使供求關(guān)系完全達到平衡，使每一種商品都全部被交換所吸收，才能形成“構(gòu)成價值”。因此，“構(gòu)成價值”又稱為“比例價值”。

蒲魯東從“構(gòu)成價值”得出如下的錯誤結(jié)論：一個人的勞動日和另一個人的勞動日是等值的，任何一個勞動日和另一個勞動日都是相等的；一個人的勞動和另一個人的勞動如果數(shù)量相等，二者就是等價的，兩個人的勞動就沒有質(zhì)的差別。在兩個人的勞動量相等的前提下，一個人的產(chǎn)品就可以和另一個人的產(chǎn)品相交換。由于所有的人都是雇傭工人，而且都是以相等勞動時間得到相等報酬的工人，所以交換是在完全平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。他由此論證價值規(guī)律是使無產(chǎn)階級免除剝削、實現(xiàn)平等、得到解放的革命理論。馬克思對蒲魯東的這種錯誤觀點予以嚴(yán)厲批判。他說：“我們把勞動時間當(dāng)做價值尺度，那么這至少是不是假定各個勞動日是等價的，這一個人的勞動日和另一個人的勞動日是等值的呢？不是?！盵6]96“千萬不要忽視，一種東西的價值不是由生產(chǎn)它的時間來確定，而是由可能生產(chǎn)它的最低限度的時間來確定，而這種最低限額又是由競爭來規(guī)定。我們暫且假定沒有競爭，因而也就沒有任何方法來規(guī)定為生產(chǎn)某種商品所必要的勞動的最低額?！盵6]107 馬克思認(rèn)為：“任何一種新發(fā)明，只要能在一小時內(nèi)生產(chǎn)出過去兩小時才生產(chǎn)的東西，都會使市場上所有這一類的產(chǎn)品跌價。競爭迫使生產(chǎn)者出賣和兩小時生產(chǎn)的產(chǎn)品時不能貴于花一小時所生產(chǎn)的產(chǎn)品。競爭實現(xiàn)了產(chǎn)品的相對價值由生產(chǎn)它的必要勞動時間來確定這一規(guī)律。勞動時間成為交換價值的尺度這一情況因而也就成了勞動不斷跌價的規(guī)律?！盵6]106 所以價值規(guī)律不是使無產(chǎn)階級免除剝削、實現(xiàn)平等、得到解放的革命理論，而是使無產(chǎn)階級受剝削和壓迫越來越嚴(yán)重、苦難越來越深重的規(guī)律。

蒲魯東在價值構(gòu)成上還有一個錯誤，這就是他把用商品中所包含的勞動量來衡量的商品價值和用勞動價值來衡量的商品價值混為一談。馬克思認(rèn)為這是根本錯誤的。他說：“如果把這兩種衡量商品價值的方法攪在一起，那末也就同樣可以說，任何一種商品的相對價值都是由它本身所包含的勞動量來衡量的；或者說，商品的相對價值是由它可以購買的勞動量來衡量的；或者還可以說，商品的相對價值是由可以得到它的那種勞動量來衡量的。但是情況遠不是這樣。象任何其他的商品價值一樣，勞動價值不能作為價值尺度。（馬克思這時還沒有把‘勞動和‘勞動力、‘勞動價值和‘勞動力的價值區(qū)分開，這里說的‘勞動價值應(yīng)該是指‘勞動力的價值?！咦ⅲ盵6]96 馬克思舉例說明這個道理：如果一個繆伊（法國古代的容量名，用于量谷物時約合 1，800公升）的谷物在以前值一個勞動日，而現(xiàn)在值兩個勞動日，就是說它的價值比原來增加一倍；但是這一個繆伊的谷物并不能起一倍勞動量的作用，因為它包含的養(yǎng)料和以前一樣多。因此，由生產(chǎn)谷物使用的勞動量來衡量的谷物價值將增加一倍，但是用谷物能購買的勞動量或者可以用來購買谷物的勞動量來衡量的谷物價值，決不會增加一倍。再如，如果用同樣的勞動生產(chǎn)了比以前多一倍的衣服，那么衣服的相對價值就會因此降低一半；但是即使如此，這種數(shù)量加倍的衣服支配一定勞動量的能力并不會降低一半，或者換句話說，同樣的勞動并不能取得加倍數(shù)量的衣服；因為現(xiàn)在這一半數(shù)量的衣服對工人的效用和以前同樣數(shù)量的衣服的效用完全一樣。馬克思由此得出結(jié)論：“用勞動價值來確定商品的相對價值是和經(jīng)濟事實相抵觸的。這是在循環(huán)論證中打轉(zhuǎn)，這是用本身還需要確定的相對價值來確定相對價值?！盵6]98 馬克思進一步指出，蒲魯東的這個錯誤觀點，來源于亞當(dāng)·斯密勞動價值論上的混亂。他指出：“亞當(dāng)·斯密有時把生產(chǎn)商品所必要的勞動時間當(dāng)做是價值尺度，有時卻又把勞動價值當(dāng)做價值尺度。李嘉圖揭露了這個錯誤，清楚他表明了這兩種衡量方法的差別。蒲魯東先生加深了亞當(dāng)·斯密的錯誤。亞當(dāng)·斯密只是把這兩個東西并列，而蒲魯東先生卻把兩者混而為一。”[6]99

剩余價值學(xué)說是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一個極其重要的理論成果，它是揭示資本主義生產(chǎn)方式實質(zhì)的一個關(guān)鍵。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思雖然還沒有以完備的理論形式表述這個理論，但卻已經(jīng)準(zhǔn)確地找到了問題的癥結(jié)，為進一步提出剩余價值理論奠定了基礎(chǔ)。恩格斯在《資本論》第2卷的序言中說：馬克思在《哲學(xué)的貧困》中“不僅已經(jīng)非常清楚地知道‘資本家的剩余價值是從哪里‘產(chǎn)生的，而且已經(jīng)非常清楚地知道它是怎樣‘產(chǎn)生的。這一點，從1847年的《哲學(xué)的貧困》和1847年在布魯塞爾所作的、1849年發(fā)表在《新萊茵報》第264-269號上的關(guān)于雇傭勞動與資本的講演，可以得到證明?！盵7]12

（五）批判蒲魯東關(guān)于所有權(quán)的錯誤觀點

蒲魯東不了解所有權(quán)起源的經(jīng)濟原因，他從心理上和道德上尋找所有權(quán)起源的根源。他說：“地租和所有權(quán)一樣，其起源可以說是不在經(jīng)濟范圍之內(nèi)：它根源于同財富生產(chǎn)極少關(guān)系的心理上和道德上的考慮?！盵6]180對此，馬克思予以嚴(yán)厲批判。他指出：“這樣，蒲魯東先生就是承認(rèn)了自己在了解地租和所有權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟原因上是無能的。他承認(rèn)這種無能使他不得不求助于心理上和道德上的考慮；這些考慮的確同財富生產(chǎn)極少關(guān)系，但是，同他那狹隘的歷史眼光卻大有關(guān)系。蒲魯東先生斷言，所有權(quán)的起源包含有某種神秘的和玄妙的因素。但是，硬使所有權(quán)的起源神秘化也就是使生產(chǎn)本身和生產(chǎn)工具的分配之間的關(guān)系神秘化”。 [6]180-181這句話中包含了馬克思給所有權(quán)下的一個定義，即所有權(quán)是“生產(chǎn)本身和生產(chǎn)工具的分配之間的關(guān)系”。

馬克思認(rèn)為，在不同的時代有不同的所有權(quán)，封建階級的所有權(quán)不同于資產(chǎn)階級的所有權(quán)。他說：“在每個歷史時代中所有權(quán)以各種不同的方式、在完全不同的社會關(guān)系下面發(fā)展著。”[6]180“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”。[6]144 這就是說，每一種生產(chǎn)關(guān)系都是由若干要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成的，生產(chǎn)關(guān)系的各個要素或環(huán)節(jié)彼此之間相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，構(gòu)成一個統(tǒng)一的體系。所有權(quán)作為生產(chǎn)關(guān)系體系的一個要素或環(huán)節(jié)，它與生產(chǎn)關(guān)系的其他要素或環(huán)節(jié)有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系。因此，給所有權(quán)下定義，就必須把所有權(quán)同生產(chǎn)關(guān)系體系中的其他要素或環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，說明它們之間的關(guān)系，而不能把所有權(quán)從生產(chǎn)關(guān)系體系中抽取出來，把它同生產(chǎn)關(guān)系的其他要素或環(huán)節(jié)割裂開來，作為獨立的要素或環(huán)節(jié)，給所有權(quán)下定義。所以馬克思說：“給資產(chǎn)階級所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番”。[6]180蒲魯東不了解生產(chǎn)關(guān)系的各個要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，他把所有權(quán)作為脫離生產(chǎn)關(guān)系其他要素或環(huán)節(jié)的獨立關(guān)系給它下定義，就必然陷入形而上學(xué)和法學(xué)的幻想。正如馬克思所說：“要想把所有權(quán)作為一種獨立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想?！盵6]180 我國學(xué)術(shù)理論界對馬克思這段論述有不同的理解。有的學(xué)者認(rèn)為，馬克思這段話是說，“當(dāng)談到資本主義的所有制時，無非是指資本主義生產(chǎn)關(guān)系的總和?！盵8]346 我不贊同這種觀點。我認(rèn)為，馬克思這段話的意思是說，資產(chǎn)階級的所有權(quán)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的其他各個要素或環(huán)節(jié)有著密切的聯(lián)系，不能脫離資本主義生產(chǎn)關(guān)系的其他要素或環(huán)節(jié)，把所有權(quán)從生產(chǎn)關(guān)系中獨立出來，孤立地加以理解。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思順著蒲魯東談到的經(jīng)濟范疇的順序，對價值、貨幣、分工、競爭、壟斷、稅收、貿(mào)易、信用和所有權(quán)等資本主義生產(chǎn)關(guān)系的范疇作了分析和論述，馬克思認(rèn)為，資本主義所有權(quán)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的其他要素或環(huán)節(jié)有著不可分割的聯(lián)系，所以給資本主義所有權(quán)下定義，就必須聯(lián)系資本主義生產(chǎn)關(guān)系的其他要素或環(huán)節(jié)，說明所有權(quán)與生產(chǎn)關(guān)系的這些要素或環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，才能作出正確的定義，而不是說資本主義所有權(quán)囊括了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的其他全部要素或環(huán)節(jié)，把資本主義所有權(quán)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系完全等同起來。

二、批判蒲魯東構(gòu)造政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法，闡述唯物辯證法的基本原理

馬克思在敘述和批判黑格爾構(gòu)造哲學(xué)體系的方法以及蒲魯東模仿和歪曲黑格爾構(gòu)造哲學(xué)體系的方法構(gòu)造自己的政治經(jīng)濟學(xué)體系的錯誤的過程中，闡述了唯物辯證法的基本原理。

（一）對黑格爾構(gòu)造哲學(xué)體系的方法的實質(zhì)的概括

蒲魯東《貧困的哲學(xué)》一書構(gòu)造政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法，模仿黑格爾構(gòu)造哲學(xué)體系的方法。所以馬克思說，我們要同兩個人打交道，首先是蒲魯東，其次是黑格爾，黑格爾構(gòu)造哲學(xué)體系的方法對蒲魯東構(gòu)造政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法起了重要作用。所以馬克思剖析了黑格爾哲學(xué)中范疇的辯證運動及其構(gòu)造哲學(xué)體系的方法。馬克思在概括黑格爾范疇的辯證運動及其構(gòu)造哲學(xué)體系的方法時指出：“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)。”[6]146 我國理論界有些人，甚至有些資深的著名學(xué)者，把這句話當(dāng)做馬克思本人的思想，并認(rèn)為這里既講了兩個相互矛盾方面的共存和斗爭，又講了兩個相互矛盾方面融合成一個新范疇，克服了所謂“斗爭哲學(xué)”的片面性，是一種“和諧哲學(xué)”或“和諧辯證法”，并把這句話作為我國建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。我認(rèn)為這種理解是不正確的。

為什么說這段話是馬克思對黑格爾關(guān)于范疇的辯證運動及其構(gòu)造哲學(xué)體系的方法的實質(zhì)的概括，而不是馬克思本人的思想呢？下面我們具體考察馬克思的有關(guān)論述。馬克思指出：“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)方面社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生對事物的理解是顛倒的，他認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)系只是睡在‘人類的無人身的理性懷抱里（正如這位哲學(xué)家蒲魯東先生告訴我們的）的一些原理和范疇的化身。”[6]143 既然把任何一種生產(chǎn)都歸結(jié)為政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)方法，那就會自然得出一個結(jié)論，整個生產(chǎn)運動都是純粹的邏輯公式或者純粹理性的運動。而純粹理性的運動，正像黑格爾所做的那樣，就是設(shè)定自己，自相對立，自相合成，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是自我肯定、自我否定和否定自我否定。但是理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個互相矛盾的思想，即肯定和否定，“是”和“否”。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運動?！笆恰鞭D(zhuǎn)化為“否”，“否”轉(zhuǎn)化為“是”。“是”同時成為“是”和“否”，“否”同時成為“否”和“是”，對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的范疇，即它們的合題。這個新的范疇又分裂為兩個彼此矛盾的范疇，這兩個彼此矛盾的范疇又融合成一個新的合題，即新的范疇。從這種邏輯推演過程中，就產(chǎn)生出思想群，亦即范疇群。同簡單的范疇一樣，范疇群也遵循辯證運動，每個范疇群也有一個與之矛盾的范疇群作為反題，從這兩個互相矛盾的范疇群中產(chǎn)生出新的范疇群，即它們的合題。正如從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生出范疇群一樣，從范疇群的辯證運動中產(chǎn)生出范疇群的系列，從范疇群系列的辯證運動中產(chǎn)生出整個體系。黑格爾龐大的范疇體系就是這樣通過范疇和范疇群的辯證運動構(gòu)造出來的。

通過上面的簡要考察，完全可以確信，馬克思所說的“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)”這句話，是對黑格爾關(guān)于范疇的辯證運動及其構(gòu)造體系的方法的概括，而不是馬克思本人的思想。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟范疇只是生產(chǎn)關(guān)系在理論上的表現(xiàn)。黑格爾和蒲魯東既然忽略了生產(chǎn)的歷史運動，就只能到純粹理性的運動中去尋找這些思想的來歷了，這些范疇無非是純粹的、永恒的、無人身的理性產(chǎn)生出來的一些思想罷了。馬克思指出：“黑格爾認(rèn)為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史。沒有‘適應(yīng)時間次序的歷史，只有‘觀念在理性中的順序。他以為他是在通過思想的運動建設(shè)世界；其實，他只是根據(jù)自己的絕對方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已?！盵6]143這種只講思想、理性、范疇的辯證運動、不講歷史過程本身的辯證運動的觀點，絕對不可能是馬克思的唯物辯證法的觀點。

（二）批判蒲魯東對黑格爾構(gòu)造體系方法的模仿和歪曲

下面我們考察蒲魯東是怎樣把黑格爾的辯證法即范疇的辯證運動應(yīng)用到政治經(jīng)濟學(xué)上去的，以及通過他的這種應(yīng)用把黑格爾的辯證法變成了什么樣子。蒲魯東認(rèn)為，任何經(jīng)濟范疇都有好壞兩個方面，好的方面和壞的方面、益處和害處加在一起，就構(gòu)成每個經(jīng)濟范疇所固有的矛盾。他認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)作的是：保存好的方面，消除壞的方面?！盵6]145 蒲魯東具體論述了奴隸制、分工、競爭、壟斷、土地所有權(quán)等經(jīng)濟范疇好的方面和壞的方面的表現(xiàn)。關(guān)于奴隸制，他認(rèn)為奴隸制是同其他經(jīng)濟范疇一樣的經(jīng)濟范疇，因此它也有好的方面和壞的方面。馬克思指出，這里說的奴隸制既不是古代的奴隸制，也不是資本主義的雇傭奴隸制，而且“直接奴隸制”，即存在于蘇里南、巴西和北美南部各州的黑奴制?！捌阳敄|先生將用什么辦法挽救奴隸制呢？他提出的任務(wù)是：保存這個經(jīng)濟范疇的好的方面，消除其壞的方面。” [6]146 關(guān)于競爭和壟斷，馬克思以嘲諷的語言做了說明：蒲魯東告訴我們，壟斷是好東西，因為它是一個經(jīng)濟范疇，因而是從上帝那里流出來的東西。競爭是好東西，因為它也是一個經(jīng)濟范疇。但是，不好的是壟斷的現(xiàn)實和競爭的現(xiàn)實。更不好的是壟斷和競爭在相互吞并。該怎么辦呢？因為上帝的這兩個永恒思想是互相矛盾的，所以蒲魯東先生就以為上帝的心懷里同樣有這兩個思想的綜合，在這種綜合中，壟斷的禍害被競爭所抵消，而競爭的禍害則由壟斷所抵消。兩個觀念互相斗爭所引起的最終結(jié)果，將僅僅使它們的好的方面表露出來。應(yīng)該從上帝那里奪取這個秘密的思想，然后加以運用，這樣就萬事大吉了。馬克思對這種荒謬觀點予以嚴(yán)厲批判。他指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，您不僅可以看到競爭和壟斷，而且可以看到它們的綜合，這個綜合并不是公式，而是運動。壟斷產(chǎn)生競爭，競爭產(chǎn)生壟斷。但是，這個方程式遠不像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所想象的那樣能消除現(xiàn)代狀況的困難，反而會造成更困難、更混亂的狀況。因此，如果改變現(xiàn)代經(jīng)濟關(guān)系賴以存在的基礎(chǔ)，消滅現(xiàn)代的生產(chǎn)方式，那就不僅會消滅競爭、壟斷以及它們的對抗，而且還會消滅它們的統(tǒng)一、它們的綜合，亦即消滅使競爭和壟斷達到真正平衡的運動?！盵9]48

馬克思以譏諷的方式說，如果我們暫且把蒲魯東先生當(dāng)做一個范疇看待，看一看他和黑格爾相比，好的方面和壞的方面、長處和短處是什么，我們就可以看到他如何陷入尷尬的境地。馬克思認(rèn)為，他的長處是區(qū)分了經(jīng)濟范疇好的方面和壞的方面是什么，以及如何保存好的方面、消除壞的方面。與此相應(yīng)，他的短處則是由于它保存了經(jīng)濟范疇好的方面、消除了經(jīng)濟范疇壞的方面，就否定了范疇的矛盾，切斷了范疇的矛盾運動，這就無法形成新的范疇。所以馬克思指出：“我們看到的已經(jīng)不是由于矛盾本性而自我安置和自相對置的范疇，而是在范疇的兩個方面中間激動、掙扎和沖撞的蒲魯東先生。”[6]146 蒲魯東由于陷入了用正當(dāng)方法難以擺脫的困境，于是就隨心所欲地給經(jīng)濟范疇賦予某種特性，把需要清洗的范疇的缺陷消除。例如，他認(rèn)為：“捐稅可以消除壟斷的缺陷，貿(mào)易差額可以消除捐稅的缺陷，土地所有權(quán)可以消除信用的缺陷?！薄斑@樣，蒲魯東先生把所有經(jīng)濟范疇逐一取來，把一個范疇用作另一個范疇的消毒劑，用矛盾和矛盾的消毒劑的混合物寫成兩卷矛盾，并且恰當(dāng)?shù)胤Q為‘經(jīng)濟矛盾的體系?！盵6]147

由于蒲魯東把范疇的辯證運動的過程歸結(jié)為好的方面和壞的方面加以對比，提出消除壞的方面的問題，并且把一個范疇用作另一個范疇的消毒劑，這樣范疇就不再有自發(fā)的運動，觀念和理性就不再有內(nèi)在的生命，它既不能再把自己設(shè)定為范疇，也不能再把自己分解為范疇。辯證法不再是絕對理性的運動了，辯證法沒有了。馬克思指出：“當(dāng)蒲魯東先生談到理性中的一定系列即范疇的邏輯順序的時候，他肯定地說，他不是想論述適應(yīng)時間次序的歷史，即蒲魯東先生所認(rèn)為的范疇在其中出現(xiàn)的歷史順序。他認(rèn)為那時一切都在理性的純粹以太中進行。一切都應(yīng)當(dāng)通過辯證法從這種以太中產(chǎn)生?，F(xiàn)在當(dāng)實際運用這種辯證法的時候，理性卻背叛了他。蒲魯東先生的辯證法背棄了黑格爾的辯證法，于是蒲魯東先生只得承認(rèn)，他用以說明經(jīng)濟范疇的次序和這些經(jīng)濟范疇在其中相互產(chǎn)生的次序是不相適應(yīng)的。經(jīng)濟的進化不再是理性本身的進化了。”[6]148 馬克思進一步指出：“那末，蒲魯東先生給了我們什么呢？是現(xiàn)實的歷史、即蒲魯東先生所認(rèn)為的范疇適應(yīng)的時間次序在其中出現(xiàn)的那種順序嗎？不是。是在觀念本身中進行的歷史嗎？更不是。這就是說，他既沒有給我們范疇的世俗歷史，也沒有給我們范疇的神圣歷史！那末，他到底給了我們什么歷史呢？是它本身矛盾的歷史?！?[6]148蒲魯東陷入矛盾的尷尬境地，從另一個側(cè)面說明，離開歷史的客觀進程，單純用觀念和理性進行范疇的邏輯推演構(gòu)建哲學(xué)體系和政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法，都是馬克思堅決反對的，離開歷史的客觀進程單純講范疇的辯證運動的觀點決不是馬克思的觀點。

（三）批判蒲魯東顛倒現(xiàn)實的歷史和范疇之間的關(guān)系的先驗主義錯誤觀點

顛倒現(xiàn)實歷史和范疇之間的關(guān)系，是蒲魯東《貧困的哲學(xué)》一書構(gòu)造政治經(jīng)濟學(xué)體系的方法的理論基礎(chǔ)。蒲魯東不是把經(jīng)濟范疇看成是對生產(chǎn)關(guān)系的抽象反映，而是把生產(chǎn)關(guān)系看成永恒存在的經(jīng)濟范疇和觀念的體現(xiàn)。因此他撇開現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史過程，在頭腦中構(gòu)造經(jīng)濟范疇發(fā)展的歷史順序。他說：“人類的事實是人類觀念的化身；所以，研究社會經(jīng)濟的規(guī)律就是討論理性規(guī)律的學(xué)說，就是創(chuàng)造哲學(xué)?！盵5]142 蒲魯東之所以持這種錯誤觀點，是由于它缺乏歷史知識而沒有看到，人們在發(fā)展其生產(chǎn)時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的形式必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。他沒有看到，經(jīng)濟范疇只是這些現(xiàn)實關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時候才是真實的。這樣他就陷入了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的錯誤之中，這些經(jīng)濟學(xué)家把這些經(jīng)濟范疇看做永恒的規(guī)律，而不是看做歷史性的規(guī)律，即只適用于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律。所以，蒲魯東先生不是把政治經(jīng)濟學(xué)范疇看做實在的、暫時的、歷史性的社會關(guān)系的抽象，而是神秘地顛倒黑白，把實在的關(guān)系只看做這些抽象的體現(xiàn)。這些抽象本身竟然是從世界開始存在時起就已安睡在上帝心懷中的公式。

馬克思揭示了蒲魯東這種顛倒現(xiàn)實歷史和范疇之間關(guān)系的方法的理論來源，指出這完全是照抄照搬黑格爾構(gòu)造體系的思辨唯心主義的產(chǎn)物。馬克思在1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫的信中指出：“蒲魯東先生無法探索出歷史的實在進程，他就給我們提供了一套怪論，一套妄圖充當(dāng)辯證怪論的怪論。他覺得沒有必要談到17、18和19世紀(jì)，因為他的歷史是在想象的云霧中發(fā)生并高高超越于時間和空間的。一句話，這是黑格爾式的陳詞濫調(diào)，這不是歷史，不是世俗的歷史——人類的歷史，而是神圣的歷史——觀念的歷史。在他看來，人不過是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具。蒲魯東先生所說的進化，是在絕對觀念的神秘懷抱中發(fā)生的進化。如果揭去這種神秘詞句的帷幕，那就可以看到，蒲魯東先生給我們提供的是經(jīng)濟范疇在他的頭腦中的排列次序。我用不著花很多力氣就可以向您證明，這是一個非常沒有秩序的頭腦中的秩序?！盵9]44

馬克思認(rèn)為，蒲魯東這種顛倒現(xiàn)實歷史和范疇之間關(guān)系的做法，是代表資產(chǎn)階級利益的，是對資產(chǎn)階級生活和資產(chǎn)階級關(guān)系的肯定。他說：“蒲魯東先生不是直接肯定資產(chǎn)階級生活對他說來是永恒的真理。他間接地說出了這一點，因為他神化了以觀念形式表現(xiàn)資產(chǎn)階級關(guān)系的范疇。既然資產(chǎn)階級社會的產(chǎn)物被他想象為范疇形式、觀念形式，他就把這些產(chǎn)物視為自行產(chǎn)生的、具有自己的生命的、永恒的東西。可見，他并沒有超出資產(chǎn)階級的視野。由于他談到資產(chǎn)階級的觀念時，認(rèn)為它們是永恒真理，所以他就尋找這些觀念的綜合，尋找它們的平衡，而沒有看到，現(xiàn)在它們達到平衡的方式是唯一可能的方式?！薄八龅氖且磺泻眯牡馁Y產(chǎn)者所做的事情?！盵9]50

馬克思在1865年1月24日致約·巴·施韋澤的信中說，他在《哲學(xué)的貧困》一書中已經(jīng)指出，蒲魯東“由于他不是把經(jīng)濟范疇看做歷史的、與物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，而是荒謬地把它看做歷來存在的、永恒的觀念，這就表明他對科學(xué)辯證法的秘密了解得多么膚淺，另一方面又是多么贊同思辨哲學(xué)的幻想，而且，他是如何拐彎抹角地又回到資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的立場上去。”[10]31-32

三、通過政治經(jīng)濟學(xué)批判進一步深入闡述歷史唯物主義的基本概念和基本原理

在致安年科夫的信和《哲學(xué)的貧困》中，馬克思以《德意志意識形態(tài)》中提出的歷史唯物主義基本原理為基礎(chǔ)，批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)上的錯誤觀點，同時又在批判蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)上的錯誤觀點的過程中，更加準(zhǔn)確、更加深刻地闡述了歷史唯物主義的一系列基本概念和基本原理。

（一）闡述歷史唯物主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的理論

人類社會是一個巨系統(tǒng)，包括許多要素，各要素之間有著復(fù)雜的聯(lián)系。社會結(jié)構(gòu)就是指組成人類社會的各要素及其相互之間的聯(lián)系和關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)概念是從靜態(tài)角度研究人類社會各要素之間的聯(lián)系和關(guān)系。歷史唯物主義一般從構(gòu)成人類社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)及它們之間的相互聯(lián)系研究社會結(jié)構(gòu)；或從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑構(gòu)成人類社會的三個層次及其相互關(guān)系研究社會結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成一對社會矛盾，一個社會中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又和上層建筑（包括政治上層建筑和意識形態(tài)上層建筑）構(gòu)成一對矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾和社會發(fā)展的基本動力。馬克思在批判蒲魯東的致安年科夫的信和《哲學(xué)的貧困》中，初步論述了歷史唯物主義的社會結(jié)構(gòu)理論。他指出：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的社會生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換[commerce]和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度形式、相應(yīng)的家庭、等級和階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家。這就是蒲魯東先生永遠不會了解的東西，因為，當(dāng)他從訴諸國家轉(zhuǎn)而訴諸市民社會，即從訴諸社會的正式表現(xiàn)轉(zhuǎn)而訴諸正式社會的時候，他竟認(rèn)為他是在完成一樁偉業(yè)。”[9]42-43

馬克思在這里說的“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換形式[commerce]和消費形式”，說的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思當(dāng)時把人們在直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系以及交換形式和消費形式都作為生產(chǎn)關(guān)系的組成部分。馬克思這里說的“在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度形式、相應(yīng)的家庭、等級或社會組織，一句話就會有相應(yīng)的市民社會?！本褪侵溉藗冊谥苯由a(chǎn)過程中的關(guān)系以及消費形式和交換形式就是由社會制度形式、家庭、等級或階級組織構(gòu)成的市民社會，馬克思當(dāng)時還把經(jīng)濟基礎(chǔ)和市民社會看做是同等程度的概念，或者說是含義相同的概念。馬克思在這里說的“有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家。”，就是指市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）決定國家政權(quán)這種政治上層建筑?？傮w來看，這段話論述了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑構(gòu)成人類社會的這三個層次，以及由這三個層次所構(gòu)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對社會基本矛盾。這里說的當(dāng)蒲魯東“從訴諸國家轉(zhuǎn)而訴諸市民社會，即從訴諸社會的正式表現(xiàn)轉(zhuǎn)而訴諸正式社會”，是批評蒲魯東顛倒了經(jīng)濟基礎(chǔ)（市民社會）和作為上層建筑的政治國家的之間的關(guān)系。

（二）闡述歷史唯物主義關(guān)于社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程的理論

馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。[11]10 馬克思在 1846年致安年科夫的信和《哲學(xué)的貧困》中批判蒲魯東時已經(jīng)對這個觀點的基本思想作了論述。他指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物?？梢?，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但是這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會形式。后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)做原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡單的事實，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史。由此就必然得出一個結(jié)論：人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的心然形式罷了?！盵9]43 馬克思這段話透徹地說明了人類社會的發(fā)展是一種自然歷史過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。

首先，這段話說明了人們的物質(zhì)的社會關(guān)系是形成他們的政治關(guān)系和思想關(guān)系等其他全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，社會存在決定人們的社會意識，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，社會的物質(zhì)關(guān)系制約著一切個人的活動，是個人活動所借以實現(xiàn)的必然形式。這說明歷史的發(fā)展是不以任何個人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的。

其次，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，因為每一代人開始在社會上生活時，所遇到的都是前人創(chuàng)造的現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，每一代人遇到什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這個思想，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就曾講過：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵12]544-545 這就是說，每一代人開始自己的社會生活時，他們所遇到的是前人創(chuàng)造的現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這些既得的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先規(guī)定了這一代人本身的生活條件，使他們的生活方式和活動方式、思維方式具有不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的特點。

再次，雖然人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但這并不是說人們不可以按照自己的目的、需要去改變原來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思在致安年科夫的信中所說：“人們永遠不會放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說，他們永遠不會放棄他們在其中獲得一定生產(chǎn)力的那種社會形式，恰恰相反。為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往[commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。”[9]43-44 但是，人們按照自己的目的和需要所從事的改變社會形式的活動，將引起怎樣的社會結(jié)果，自己是意識不到的。這是因為，這個社會結(jié)果是由各種社會力量相互作用所形成的“合力”造成的。正因為如此，人們所預(yù)想的目的和愿望，有的只能實現(xiàn)一部分，另一部分就不能實現(xiàn)。有些目的和愿望，根本就不能實現(xiàn)，甚至有時社會結(jié)果與原來設(shè)想的目的和愿望完全相反。我們說社會發(fā)展具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，并不是說社會發(fā)展可以離開人們的有目的、有意識的活動，而是說人們的有目的、有意識的社會活動的結(jié)果，不依個人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

馬克思設(shè)想，我們暫且和蒲魯東先生一同假定：現(xiàn)實的歷史，適應(yīng)時間次序的歷史是觀念、范疇和原理在其中出現(xiàn)的那種歷史順序。按照蒲魯東的這種設(shè)定，每個原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，與權(quán)威原理相適應(yīng)的是11世紀(jì)，與個人主義原理相適應(yīng)的是18世紀(jì)。推其原因，我們應(yīng)當(dāng)說，不是原理屬于世紀(jì)，而是世紀(jì)屬于原理。換句話說，不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史。但是，如果為了顧全原理和歷史再進一步追問一下，為什么這個原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不是出現(xiàn)在其他某個世紀(jì)，我們就必然要仔細研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，在每個世紀(jì)中，人們的需求、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由于這一切生產(chǎn)條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的。這就是說，無論是現(xiàn)實的歷史還是反映現(xiàn)實歷史的原理，都是由現(xiàn)實的個人創(chuàng)造的。離開現(xiàn)實的個人創(chuàng)造歷史的活動，就沒有現(xiàn)實的歷史，也沒有反映現(xiàn)實歷史的原理。蒲魯東不懂得歷史是現(xiàn)實的人創(chuàng)造的這個道理。例如，他只知道麻布、呢絨等產(chǎn)品是人生產(chǎn)的，不懂得生產(chǎn)這些產(chǎn)品的生產(chǎn)關(guān)系也是人生產(chǎn)的。正如馬克思所說：“經(jīng)濟學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的?！盵6]143-144 馬克思認(rèn)為，探討上面提出的一系列問題，就是研究每個世紀(jì)中人們的現(xiàn)實的、世俗的歷史，就是把創(chuàng)造歷史的人“既當(dāng)成劇作者又當(dāng)成劇中人物”。[6]149 馬克思的這個思想非常深刻，科學(xué)而又生動地說明了人創(chuàng)造歷史的能動性和受動性之間的相互關(guān)系。一方面，人類的歷史是世世代代的人們連續(xù)不斷的實踐活動創(chuàng)造的，如果把整個人類歷史比做一個長長的劇本，那么人類本身就是劇作者；另一方面，處于歷史發(fā)展一定階段上的人們創(chuàng)造歷史的活動，又受到前人創(chuàng)造的既定的歷史條件的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動方式，這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，歷史決不是人的理性的自由創(chuàng)造物。這就是說，人類本身又是自己寫作的劇本的劇中人，他們在歷史舞臺上的活動要受到自己創(chuàng)作的劇本的制約。這就既肯定了人們創(chuàng)造歷史的主觀能動性，又說明了人類歷史的發(fā)展是一種自然歷史過程，具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。

（三）闡述歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系必須隨著生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變的理論

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生也持這種觀點。馬克思認(rèn)為，這種觀點是完全錯誤的。經(jīng)濟范疇和它所表現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系一樣，都不是從來就有的、永恒的，而是變動的，有生有滅的。他指出：“人們按照自己的物質(zhì)的生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人們又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！薄八裕@些觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時的產(chǎn)物?！薄吧a(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、思想的產(chǎn)生都是不斷變動的”。[6]144

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)的變化首先是從生產(chǎn)力的變化開始的，生產(chǎn)力的改變和發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變化。馬克思指出：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式既保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！盵6]144 馬克思又說：“蒲魯東先生不了解，人們還按照自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們在其中生產(chǎn)呢子和麻布的社會關(guān)系。蒲魯東先生不了解，適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)。所以，范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史的和暫時的產(chǎn)物。而在蒲魯東先生看來卻完全相反，抽象、范疇始因。根據(jù)他的意見，創(chuàng)造歷史的，正是抽象、范疇，而不是人?！盵9]49-50這里的“生產(chǎn)方式”概念與生產(chǎn)關(guān)系概念的涵義是相同的，這里的“社會關(guān)系”概念，也與生產(chǎn)關(guān)系概念的涵義是相同的。這段話與馬克思、恩格斯以前的任何一部著作相比，都更明確、更確切地說明了生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、生產(chǎn)力的改變和發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變這一歷史唯物主義基本原理。

.在生產(chǎn)關(guān)系的各要素中，馬克思還論述了產(chǎn)品的生產(chǎn)方式?jīng)Q定產(chǎn)品的交換方式的原理。他說：“在原則上，沒有產(chǎn)品的交換，只有參加生產(chǎn)的各種勞動的交換。產(chǎn)品的交換方式取決于生產(chǎn)力的交換方式?？偟恼f來，產(chǎn)品的交換形式是和生產(chǎn)的形式相適應(yīng)的。生產(chǎn)形式一有變化，交換形式也就隨之變化。因此在社會的歷史中，我們就看到產(chǎn)品交換方式常常是由它的生產(chǎn)方式來調(diào)節(jié)。個人交換也和一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)”。[6]117

（四）闡述歷史唯物主義關(guān)于階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力的理論

在資本主義社會，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是兩個根本對立的階級。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾日益顯露出來并且日益尖銳化，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭直接威脅著資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，所以資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家就用各種理論掩蓋階級矛盾，否認(rèn)階級斗爭。馬克思分析了各派資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家是如何這樣做的。

宿命論的經(jīng)濟學(xué)家，在理論上對他們所謂的資產(chǎn)階級生產(chǎn)的否定方面采取漠不關(guān)心的態(tài)度，正如資產(chǎn)階級在實踐中對他們賴以取得財富的無產(chǎn)者的疾苦漠不關(guān)心一樣。這個宿命論學(xué)派又分為古典學(xué)派和浪漫學(xué)派兩種。古典學(xué)派的主要代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們代表著一個還在同封建社會的殘余進行斗爭、力圖清洗經(jīng)濟關(guān)系上的封建殘污、擴大生產(chǎn)力、使工商業(yè)具有新的規(guī)模的資產(chǎn)階級。他們的使命只是表明在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系下如何獲得財富，只是將這些關(guān)系表述為范疇和規(guī)律并證明這些規(guī)律和范疇比封建社會的規(guī)律和范疇更便于進行財富的生產(chǎn)，在他們看來，無產(chǎn)階級的貧困只不過是一種暫時的病痛。浪漫學(xué)派和馬克思處于同一時代，這時資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級處于直接對立狀態(tài)，貧困像財富那樣大量產(chǎn)生。所以這時的經(jīng)濟學(xué)家們便以飽食終日的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)，他們自命高尚、蔑視那些用勞動創(chuàng)造財富的活人機器，即蔑視無產(chǎn)者階級。

人道學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家對現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的壞的方面倒是放在心上的。為了不受良心的責(zé)備，這個學(xué)派想盡量緩和資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的貧富對比上的差別，他們對無產(chǎn)者的苦難以及資產(chǎn)者之間的劇烈競爭表示真誠的痛心，他們勸工人安分守己，好好工作，少生孩子，他們建議資產(chǎn)階級節(jié)制一下生產(chǎn)熱情。這個學(xué)派的全部理論建立在理論和實踐、原理和結(jié)果、觀念和應(yīng)用、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)實、法和事實、好的方面和壞的方面之間無限的區(qū)別上面。簡言之，他們盡量掩蓋階級矛盾，否認(rèn)階級斗爭。

博愛學(xué)派的觀點和人道學(xué)派的觀點很相近，是完善的人道學(xué)派。他們否認(rèn)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間對抗的必然性，愿意把一切人都變成資產(chǎn)者，他們愿意實現(xiàn)他們所主張的理論，因為這種理論與實踐不同而且本身不包含對抗。毫無疑問，這種理論把現(xiàn)實中每一步都要遇到的矛盾撇開不管并不困難。這樣一來，這種理論就變成理想化的現(xiàn)實。馬克思指出：“因此，博愛論者愿意保存那些表現(xiàn)資產(chǎn)階級關(guān)系的范疇，而不要那種構(gòu)成這些范疇的實質(zhì)并且同這些范疇分不開的對抗。博愛論者以為，他們是在嚴(yán)肅地反對資產(chǎn)者的實踐，其實，他們自己比任何人都更象資產(chǎn)者?！盵6]157

馬克思分別敘述了封建社會和資產(chǎn)階級社會的階級斗爭狀況。對于封建社會的階級斗爭，馬克思認(rèn)為，為了正確地判斷封建的生產(chǎn)，必須把它當(dāng)作以對抗為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來考察。必須指出，財富怎樣在這種對抗中間形成，生產(chǎn)力怎樣和階級對抗同時發(fā)展，這些階級中一個代表著社會上壞的、否定的方面的階級即資產(chǎn)階級怎樣不斷地成長，直到它求得解放的物質(zhì)條件最后成熟。這說明，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化。由于最重要的是不使文明的成果即生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式即封建主義的生產(chǎn)關(guān)系。從此以后以前的革命階級即資產(chǎn)階級將成為保守階級。

對于資本主義社會的階級斗爭，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級開始自己的歷史發(fā)展時就有一個本身是封建時期無產(chǎn)階級殘存物的無產(chǎn)階級存在。資產(chǎn)階級在其歷史發(fā)展的過程中不可避免地要發(fā)展它的對抗性質(zhì)，起初這種性質(zhì)或多或少是掩飾起來的，只是處于隱蔽狀態(tài)。隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，在它的內(nèi)部發(fā)展著一個新的無產(chǎn)階級，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間展開了斗爭，在雙方尚未感覺、注意、重視、理解、承認(rèn)并公開宣告以前，這個斗爭最初表現(xiàn)為局部的暫時的沖突，表現(xiàn)為一些無產(chǎn)者自發(fā)的破壞行為。另一方面，如果說現(xiàn)代資產(chǎn)階級的全體成員是由于組成一個與另一個階級相對立的階級而共有的利益，那么由于資產(chǎn)階級內(nèi)部不同階層、不同部分之間互相對立，他們的利益又是對立的、對抗的。這種利益上的對立是由他們的資產(chǎn)階級生活的經(jīng)濟條件產(chǎn)生的。資產(chǎn)階級運動在其中進行的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是一致的單純的，而是兩重的；在產(chǎn)生財富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困；在發(fā)展生產(chǎn)力的那些關(guān)系中也發(fā)展一種產(chǎn)生壓迫的力量；只有在不斷消滅資產(chǎn)階級個別成員的財富和形成不斷壯大的無產(chǎn)階級的條件下，這些關(guān)系才能產(chǎn)生資產(chǎn)者的財富，即資產(chǎn)階級的財富；這一切都一天比一天明顯了。就是說，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭越來越公開化、明顯化、尖銳化，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭從自發(fā)斗爭階段逐步轉(zhuǎn)化為自覺斗爭階段。工人階級從自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X斗爭的過程，也是從經(jīng)濟斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢幍倪^程。馬克思指出：“經(jīng)濟條件首先把大批的居民變成工人。資本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系。所以，這批人對資本說來已經(jīng)形成一個階級，但還不是自為的階級。在斗爭（我們僅僅談到它的某些階段）中，這批人逐漸團結(jié)起來，形成一個自為的階級。他們所維護的利益變成階級的利益。而階級同階級的斗爭就是政治斗爭?！盵6]196 如果說經(jīng)濟斗爭是自發(fā)的斗爭，那么，政治斗爭就是自覺的斗爭，是爭取國家政權(quán)的斗爭。

蒲魯東認(rèn)為，生產(chǎn)最有效用的東西需要的時間最少，社會總是先從最輕便的生產(chǎn)部門開始，然后才逐步地轉(zhuǎn)到生產(chǎn)那些花費勞動的時間最多并適合更高級的需要的東西。在他看來，生產(chǎn)總是按比例性關(guān)系進行的，供求關(guān)系總是互相均衡的，社會總是和諧發(fā)展的。對此，馬克思指出：“實際上，情況完全不象蒲魯東先生所想的那樣。當(dāng)文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累起來的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到目前為止，生產(chǎn)力就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的。如果硬說由于所有勞動者的一切需要都已滿足，所以人們才能創(chuàng)造更高級的產(chǎn)品和從事更復(fù)雜的生產(chǎn)，那就是撇開階級對抗，顛倒整個歷史的發(fā)展過程。不然也可以這樣說：因為在羅馬皇帝時代曾有人在人造的池子里喂養(yǎng)鰻魚，所以說全體羅馬居民的食物是充裕的。然而實際情況完全相反，當(dāng)時羅馬人民連必要的糧食也買不起，而羅馬的貴族卻并不缺少充當(dāng)鰻魚飼料的奴隸?！盵6]104

四、批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級社會主義觀點，闡述科學(xué)社會主義的基本原理

馬克思在致安年科夫的信和《哲學(xué)的貧困》中，批判了蒲魯東的小資產(chǎn)階級社會主義觀點，闡述了科學(xué)社會主義的基本原理。

（一）闡述社會主義由空想到科學(xué)的發(fā)展過程

馬克思在批判了宿命論、人道學(xué)派、博愛學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家掩蓋階級矛盾、否認(rèn)階級斗爭的錯誤觀點以后，論述了社會主義由空想到科學(xué)的發(fā)展過程。他指出：“正如經(jīng)濟學(xué)家是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)代表一樣，社會主義者和共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)者階級的理論家。在無產(chǎn)階級尚未發(fā)展到足以確立為一個階級，因而無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭尚未帶政治性以前，在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級本身的懷抱里尚未發(fā)展到足以使人看到解放無產(chǎn)階級和建立新社會必備的物質(zhì)條件以前，這些理論家不過是一些空想主義者，他們?yōu)榱藵M足被壓迫階級的需求，想出各種各樣的體系并且力求探尋一種革新的科學(xué)。但是隨著歷史的演進以及無產(chǎn)階級斗爭的日益明顯，他們在自己頭腦里找尋科學(xué)真理的做法便成為多余的了；他們只要注意眼前發(fā)生的事情，并且有意識地把這些事情表達出來就行了。當(dāng)他們還在探尋科學(xué)和只是創(chuàng)立體系的時候，當(dāng)他們的斗爭才開始的時候，他們認(rèn)為貧困不過是貧困，他們看不出它能夠推翻舊社會的革命的破壞的一面。但是一旦看到這一面，這個由歷史運動產(chǎn)生并且充分自覺地參與歷史運動的科學(xué)就不再是空想，而是革命的科學(xué)了。”[6]157-158 只要我們把馬克思的這段論述與恩格斯晚年寫的《反杜林論》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的相關(guān)論述加以對照，就不難看出，馬克思當(dāng)時的這個思想已經(jīng)相當(dāng)成熟了。

（二）批判蒲魯東的小資產(chǎn)階級社會主義觀點

表面看來，蒲魯東似乎對社會主義的溫情十分厭惡。但在實際上，他是用小資產(chǎn)階級的溫情來反對社會主義者的溫情。蒲魯東先生在社會主義問題上給自己制造一些奇怪的幻想，但由于他本人感到自己的論據(jù)異?？斩?，感到自己完全無力談?wù)撚嘘P(guān)社會主義的一切東西，于是他就突然忘形地惱怒起來，表示高尚的憤激，嚎叫，發(fā)瘋發(fā)狂，肆口謾罵，指天畫日，賭咒發(fā)誓，滿口吹噓說他絲毫沒有沾染社會主義的齷齪，沒有任何社會主義的溫情。這完全是謊言和假象。馬克思指出：“他沒有對社會主義的溫情和他所視為溫情的東西加以批評。他像一個圣徒，像一個教皇，無情地懲戒可憐的罪人，竭力頌揚小資產(chǎn)階級以及那種小氣的愛和宗法式家庭的幻想。這并不是偶然的，蒲魯東先生徹頭徹尾是個小資產(chǎn)階級的哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。小資產(chǎn)者在已經(jīng)發(fā)展了的社會中，迫于本身所處的地位，必然是一方面成為社會主義者，另一方面又成為經(jīng)濟學(xué)家，就是說，它既迷戀于大資產(chǎn)者的豪華，又同情人民的苦難。他同時既是資產(chǎn)者又是人民。他在自己的心靈深處引以為驕傲的，是他不偏不倚，是他找到了一個自詡不同于中庸之道的真正的平衡。這樣的小資產(chǎn)者把矛盾加以神化，因為矛盾是他存在的基礎(chǔ)。他自己只不過是社會矛盾的體現(xiàn)。他應(yīng)當(dāng)在理論上說明他在實踐中的面目，而蒲魯東先生的功績就在于他作了法國小資產(chǎn)階級的科學(xué)解釋者；這是一種真正的功績，因為小資產(chǎn)階級將是一切正在醞釀著的社會革命的組成部分?！盵9]52-53 馬克思這段話對小資產(chǎn)階級、特別是蒲魯東所代表的法國小資產(chǎn)階級的兩面性，論述得極為透徹；對小資產(chǎn)階級在正在醞釀的社會革命中的重要作用，論述得十分恰當(dāng)。一方面，小資產(chǎn)階級既仇恨大資產(chǎn)階級，迷戀于大資產(chǎn)階級的豪華，希求自己有朝一日也成為一個大資產(chǎn)者；另一方面，由于小資產(chǎn)階級受到大資產(chǎn)階級的排擠和壓迫，隨時面臨著破產(chǎn)的危險，所以它同情人民，同情社會主義，同時又害怕實現(xiàn)社會主義會喪失它所有的財產(chǎn)，所以又害怕和抵制反對社會主義。由于小資產(chǎn)階級的這種兩面性，在正在醞釀的社會革命中，它既可能導(dǎo)向資產(chǎn)階級一邊，成為資產(chǎn)階級的同盟者，又可能導(dǎo)向無產(chǎn)階級一邊，成為無產(chǎn)階級的同盟者。而無產(chǎn)階級若是不能把小資產(chǎn)階級吸引到自己的革命隊伍中來，無產(chǎn)階級自身處于孤立的地位，很難取得革命的勝利。這就是小資產(chǎn)階級在正在醞釀著的社會革命中的重要地位。蒲魯東作為法國小資產(chǎn)階級的代表，他同法國小資產(chǎn)階級一樣，在理論和實踐上都經(jīng)常處于動搖和搖擺的狀態(tài)。正如馬克思對他所做的恰當(dāng)評價那樣：“他希望充當(dāng)科學(xué)泰斗，凌駕于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之上，結(jié)果只是一個小資產(chǎn)者，經(jīng)常在資本和勞動、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來擺去?！盵6]158

（三）論述暴力革命是無產(chǎn)階級革命的基本形式

馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)者為了推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，首先要組織成為階級，建立工人聯(lián)盟和政治組織。在英國，工人們就不限于組織一些除臨時罷工外別無其他目的的并和罷工一起結(jié)束的局部性同盟。他們還建立經(jīng)常性的同盟，如工聯(lián)，作為工人同企業(yè)主進行斗爭的堡壘。當(dāng)時所有這些地方工聯(lián)已經(jīng)組成為全國職工聯(lián)合會，擁有會員達八萬人，中央委員會設(shè)在倫敦。工人在組織這些罷工、同盟、工聯(lián)的同時也進行政治斗爭，現(xiàn)在工人們正在憲章派的名義下形成一個巨大的政黨。工人的同盟片刻不停地隨著現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展和成長而日益進步和壯大?，F(xiàn)在甚至可以說，工人同盟在一國內(nèi)發(fā)展的程度可以確切地表明該國在世界市場等級中所占的地位。工業(yè)最發(fā)達的英國就有最大的而且也組織得最好的同盟。

資本主義大工業(yè)把大批互不相識的工人聚集起來。競爭把他們的利害關(guān)系分開。但是維護工人這一對付老板的共同利益，使他們在一個共同的思想下聯(lián)合起來，結(jié)成同盟。因此，同盟總是具有雙重目的：消滅工人之間的競爭，以便同心協(xié)力地同資本家競爭。反抗的最初目的只是為了維護工資，后來，隨著資本家為了壓制工人而逐漸聯(lián)合起來，原來孤立的同盟就組織成為集團，工人們?yōu)榈种平?jīng)常聯(lián)合的資本而維護自己的聯(lián)盟，就比維護工資更為必要。工人們甚至獻出相當(dāng)一大部分工資支援自己建立的聯(lián)盟。在工人反對資本家的斗爭的過程中，未來革命的一切要素也在繼續(xù)和發(fā)展著。達到這一點，同盟就具有了政治性質(zhì)，為建立工人階級的政黨準(zhǔn)備了條件，打下了基礎(chǔ)。

工人階級進行推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提的。馬克思指出：“被壓迫階級的存在就是每一個以階級對抗為基礎(chǔ)的社會的必要條件。因此，被壓迫階級的解放必然意味著新社會的建立。要使被壓迫階級能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會關(guān)系不再繼續(xù)并存。在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。革命因素之組成為階級，是以舊社會的懷抱中所能產(chǎn)生的全部生產(chǎn)力的存在為前提的?！?[6]197

馬克思認(rèn)為，暴力革命是無產(chǎn)階級革命的基本形式。在無產(chǎn)階級革命爆發(fā)以前，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對抗仍然只是一個階級反對另一個階級的斗爭，當(dāng)這個斗爭一旦達到最緊張的地步，就會成為全面的革命?？梢?，建筑在階級對立上面的社會最終將成為最大的矛盾、將導(dǎo)致人們之間的肉搏。馬克思指出：“只有在沒有階級和階級對抗的情況下，社會進化將不再是政治革命。在這以前，在每一次社會全面改造的前夜，社會革命的結(jié)論總是：‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是血戰(zhàn)，就是滅亡。問題的提法必然如此?！盵6]198

（四）論述未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的基本特點

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思尚未形成代替資本主義社會的未來新社會包括社會主義社會和共產(chǎn)主義社會兩個階段的思想。他所說的未來新社會的基本特點，是包括社會主義社會和共產(chǎn)主義社會這兩個階段所共有的基本特點。

馬克思在批判蒲魯東的交換價值理論的錯誤時，順便提到了未來新社會的一些基本特點。他指出：“在沒有階級對抗和沒有階級的未來社會中，用途大小就不會再由生產(chǎn)所必需的時間的最低額來確定，相反地，花費在某種物品生產(chǎn)上的時間將由這種物品的社會效用大小來確定。”[6]105 馬克思這段話包括兩個基本思想：一是說在社會主義社會，不再存在商品生產(chǎn)和商品交換，實行產(chǎn)品經(jīng)濟；二是說在社會主義社會改變了衡量財富的尺度，勞動時間不再是衡量財富的尺度，能否滿足社會成員的需要和能否促進個人的全面發(fā)展成為衡量財富的尺度。上述這段話包含的兩個基本思想，馬克思在《 1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中作了透徹的論述。馬克思在這部著作中認(rèn)為，由于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊。”“在這個轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治，總之，是社會個人的發(fā)展?，F(xiàn)今財富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動時間，這同新發(fā)展起來的由大工業(yè)本身創(chuàng)造的基礎(chǔ)相比，顯得太可憐了。一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。群眾的剩余勞動不再是一般財富發(fā)展的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是人類頭腦的一般能力發(fā)展的條件。于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對立的形式。個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵13]100-101

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中還指出：“工人階級在發(fā)展進程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的資產(chǎn)階級社會；從此再不會有任何原來意義的政權(quán)了。因為政權(quán)正是資產(chǎn)階級社會內(nèi)部階級對立的正式表現(xiàn)?！盵6]197 馬克思在這里把代替資本主義社會的未來新社會稱為“消除階級和階級對立的聯(lián)合體”，這個對未來新社會的定性在馬克思主義發(fā)展史上占有極其重要的地位。此后，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中進一步豐富和發(fā)展了未來新社會的這一定性，更加全面準(zhǔn)確地論述了未來新社會的基本特點。

在標(biāo)志馬克思主義公開問世的另一部著作，即馬克思和恩格斯合寫的、于1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]53 在這里，馬克思、恩格斯把未來新社會定性為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”。意思是說，在社會主義社會以前，特別是在資本主義社會，一部分人的發(fā)展是以犧牲另一部分人的發(fā)展為前提的；在社會主義社會，每一個人的發(fā)展不僅不妨礙其他人的發(fā)展，而且還為其他人的發(fā)展創(chuàng)造條件。這充分體現(xiàn)了社會主義社會和共產(chǎn)主義社會能夠使所有的人共同發(fā)展的優(yōu)越性。

馬克思在1867年發(fā)表的《資本論》第1卷中，在談到未來新社會的基本特點時指出：我們“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)做一個社會勞動力來使用?！@個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)有機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進行對比，我們假定，每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他們的勞動時間決定的。這樣，勞動時間就會起雙重作用。勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞動時間又是計量生產(chǎn)者在共同勞動中個人所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者在共同產(chǎn)品的個人可消費部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡單明了的?！盵11]96-97 在這里馬克思把未來新社會稱為“自由人聯(lián)合體”，并且從多方面論述了這個“自由人聯(lián)合體”的基本特點。

從本文這四個部分可以清楚地看出，馬克思《哲學(xué)的貧困》這部著作，既闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一系列基本概念和原理，又闡述了馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會主義理論的一系列基本概念和基本原理，把馬克思主義的三個主要組成部分有機地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。

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