摘 要：“三元論”哲學(xué)觀提出了科學(xué)、技術(shù)與工程三者各自特殊的本性和本質(zhì)，以及相互聯(lián)系、互動(dòng)和轉(zhuǎn)化的關(guān)系?？茖W(xué)、技術(shù)、工程之間存在著特定的邊界，但邊界與邊界之間又相互滲透（跨界）。邊界之間保持著科學(xué)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和工程系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性，形成不同的知識(shí)體系，進(jìn)而形成不同的學(xué)科體系，即基礎(chǔ)學(xué)科體系、工程學(xué)科體系和技術(shù)學(xué)科體系。邊界之間的相互滲透（跨界），使得學(xué)科在保持相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)，也使學(xué)科之間的交叉、融合、創(chuàng)生成為必然。對(duì)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)來說，關(guān)鍵在于根據(jù)自身的辦學(xué)定位，尋找適合于自己的學(xué)科建設(shè)對(duì)象，逐步形成自己的學(xué)科特色。

關(guān)鍵詞：“三元論”哲學(xué)觀；學(xué)科分類框架；應(yīng)用技術(shù)大學(xué)

作者簡介：劉曉保（1966-），男，上海電機(jī)學(xué)院高等技術(shù)教育研究所（發(fā)展規(guī)劃處）所長（處長），教育學(xué)博士，研究員，研究方向?yàn)楦叩燃夹g(shù)教育。

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）01-0005-07

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)從誕生之日起，學(xué)術(shù)界對(duì)其“要不要開展學(xué)科建設(shè)問題”曾引起多方爭議：有的學(xué)者認(rèn)為要淡化學(xué)科建設(shè)，有的學(xué)者則認(rèn)為要強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)。其實(shí)問題的實(shí)質(zhì)不是要不要開展學(xué)科建設(shè)，關(guān)鍵在于建設(shè)什么學(xué)科。學(xué)科是體現(xiàn)一所大學(xué)綜合實(shí)力的主要標(biāo)志。應(yīng)用技術(shù)大學(xué)是一種不同的分類方式，體現(xiàn)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)辦學(xué)水平的主要標(biāo)志還在于學(xué)科建設(shè)的水平。但就我國現(xiàn)有的學(xué)科分類體系來看，相關(guān)學(xué)科門類與應(yīng)用技術(shù)大學(xué)辦學(xué)定位存在不適應(yīng)、不匹配的現(xiàn)狀。加之當(dāng)今“學(xué)科發(fā)展總趨勢(shì)已開始全面突破傳統(tǒng)格式，逐漸形成全方位開放格局，并在兩個(gè)方向上發(fā)展趨勢(shì)十分明顯，橫向：由單學(xué)科向多學(xué)科聯(lián)合、交叉、滲透，構(gòu)成學(xué)科群體；縱向：單學(xué)科在交叉同時(shí)，又在增強(qiáng)學(xué)科自我發(fā)展實(shí)力?！盵1]因此，在當(dāng)今形勢(shì)下，隨著科學(xué)哲學(xué)、工程哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)觀的逐步調(diào)整，科學(xué)知識(shí)的不斷更新與完善，新學(xué)科的不斷出現(xiàn)，學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)的更新與完善也是形勢(shì)發(fā)展所然。

一、當(dāng)代哲學(xué)觀的變革——一種“三元論”的哲學(xué)觀

哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。因此，哲學(xué)觀的變革始終與人類對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)有關(guān)。自然界是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此人類從產(chǎn)生以來就生活在自然之中。原始之初，人類對(duì)自然的一切一無所知，對(duì)風(fēng)雨雷電、地震海嘯感覺如此恐懼，在變幻莫測(cè)的大自然面前顯得渺小、軟弱、無助，面對(duì)此景此情，人類只能認(rèn)為這一切的一切都是上帝的旨意，既然上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，人是上帝制造的，人只能依照上帝的意志和啟示來認(rèn)識(shí)和了解這個(gè)世界，因此信仰上帝是獲得自然知識(shí)的前提條件。在當(dāng)時(shí)的條件下，人類認(rèn)為主宰這個(gè)世界的只有唯一的一個(gè)個(gè)體，那就是上帝或神，而神學(xué)成為當(dāng)時(shí)唯一的精神家園。伴隨著對(duì)“神”的認(rèn)識(shí)，更主要是對(duì)自己所處的宇宙的零碎的了解，人類對(duì)天象、天文積累了一定的理論知識(shí)體系，構(gòu)造一個(gè)初步的自然圖景，在此過程中發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)自然界中，既有存在物的存在，也有不是存在物的存在。由于當(dāng)時(shí)人類認(rèn)識(shí)的局限性，把思辨的自然哲學(xué)（被稱為“第一哲學(xué)”）和理論的自然知識(shí)（被稱為“第二哲學(xué)”的物理學(xué)）混為一體，都稱為“自然哲學(xué)”。17世紀(jì)，牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界物體運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律，解決了開普勒沒有解決的天體如何由不動(dòng)到動(dòng)，以及伽利略沒有解決的物體如何落向地球的問題，他的發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是科學(xué)研究史上的一個(gè)里程碑。從此開始，人類關(guān)于自然的研究已經(jīng)走向科學(xué)之途，關(guān)于自然的知識(shí)已經(jīng)是一種“科學(xué)”的知識(shí)。自然哲學(xué)轉(zhuǎn)化為自然科學(xué)。自然科學(xué)的出現(xiàn)使西方學(xué)者們看到了人類智慧的力量，不再把認(rèn)識(shí)自然的愿望寄托在上帝的身上，知道了人有能力認(rèn)識(shí)自然，而不是上帝幫助我們認(rèn)識(shí)自然。從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)在多個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是在物理學(xué)中的能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論，深刻解釋了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辨證性質(zhì)，從而使辯證唯物主義的自然觀取代了機(jī)械唯物主義的自然觀。

在人類探索自然規(guī)律的同時(shí)，人類也為了生存的需要不斷地通過各種方式盡可能地去適應(yīng)自然界，并試圖通過各種手段和方法改變自然使人類主動(dòng)地適應(yīng)自然。人類在改變自然的過程中采用的各種手段、方法和工具的知識(shí)被我們冠之以“技術(shù)”。從技術(shù)的起源來看，只要有人的歷史，就有技術(shù)的發(fā)展史。但“技術(shù)”產(chǎn)生之初，其是簡陋的、粗鄙的、試錯(cuò)的，還不能成為改造世界的真正手段和工具。但隨著人類在生產(chǎn)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，技術(shù)也慢慢地由工具和手段形成為“經(jīng)驗(yàn)技術(shù)”形式的知識(shí)。而真正促使技術(shù)發(fā)展并在改造自然的過程中發(fā)揮重大作用還在于科學(xué)知識(shí)進(jìn)入到技術(shù)領(lǐng)域，并隨著科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系越來越密切。由于科學(xué)與技術(shù)的這種密切關(guān)系，加之人類認(rèn)識(shí)世界的最終目的是為了改造世界，以便創(chuàng)造更適合人類生存和發(fā)展的人工自然（第二自然），因此人們更喜歡把科學(xué)和技術(shù)混為一體，認(rèn)為科技是認(rèn)識(shí)和改造自然界唯一有效的工具和手段，形成了科學(xué)技術(shù)一體化的“一元論”哲學(xué)觀。然而，也有許多哲學(xué)家和科學(xué)家認(rèn)為，“科學(xué)以認(rèn)識(shí)自然、探索未知為目的；而技術(shù)是以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)為根據(jù)，利用得到的認(rèn)識(shí)來改造自然為人類服務(wù)?？茖W(xué)上的每一個(gè)重大突破，不僅將在一定時(shí)間內(nèi)導(dǎo)致影響人類生活的新技術(shù)出現(xiàn)，還必定極大地豐富我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然的技術(shù)手段；新技術(shù)的發(fā)展又促使我們認(rèn)識(shí)自然的實(shí)驗(yàn)手段不斷增加、不斷提高，從而推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。”因此，“科學(xué)”和“技術(shù)”不可“合二為一”[2]，兩者相互獨(dú)立，是兩個(gè)不同的“個(gè)體”，它們?cè)谌祟愓J(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中都發(fā)揮著重要的作用，相互不能代替，這種觀點(diǎn)，形成了“二元論”的哲學(xué)觀。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類對(duì)自然規(guī)律的把握越來越系統(tǒng)，改造世界的工具、手段和方法越來越先進(jìn)，為了充分利用科學(xué)技術(shù)的成果為人類服務(wù)，建造一個(gè)更適合人類生活的第二自然，人類改造世界的活動(dòng)越來越趨向于大型化和綜合化（如三峽水利工程、登月工程），也使得改造世界的活動(dòng)變得越來越復(fù)雜。在這個(gè)過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，面對(duì)大型而又復(fù)雜的改造世界的活動(dòng)，僅靠對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和工具與手段難以實(shí)現(xiàn)改造這個(gè)世界的目的，還必須通過對(duì)這些因素進(jìn)行整體的規(guī)劃和系統(tǒng)的統(tǒng)籌，并通過集成的方式才能達(dá)成目標(biāo)，因而也逐步出現(xiàn)了“工程”概念，并逐步認(rèn)識(shí)到“工程活動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動(dòng)性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。現(xiàn)代工程不但塑造了而且還在繼續(xù)不斷地改變現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)面貌?！盵3]從科學(xué)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)和工程活動(dòng)三者的起源來看，先有技術(shù)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)，然后才有工程活動(dòng)，但由于技術(shù)活動(dòng)和工程活動(dòng)都屬于改造世界的活動(dòng)，因此工程起源之初，一直伴隨在技術(shù)活動(dòng)之中，所以一直以來，人們始終把工程活動(dòng)和技術(shù)活動(dòng)聯(lián)系在一起，以“工程技術(shù)”、“工程技術(shù)活動(dòng)”統(tǒng)而蓋之。然而，近幾年來，隨著人們對(duì)科學(xué)、技術(shù)、工程本質(zhì)的把握，逐漸認(rèn)識(shí)到“我們不但不應(yīng)和不能把科學(xué)和技術(shù)混為一談，而且我們也不應(yīng)和不能把技術(shù)和工程混為一談。我們應(yīng)該承認(rèn)科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的。我認(rèn)為：承認(rèn)科學(xué)、技術(shù)與工程是三個(gè)不同對(duì)象和三類不同的活動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)和辨析科學(xué)、技術(shù)與工程三者各有其特殊的本性和本質(zhì)，這是具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的，我們應(yīng)該在承認(rèn)三者存在著本質(zhì)區(qū)別的前提下認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的相互聯(lián)系、互動(dòng)關(guān)系和轉(zhuǎn)化過程才對(duì)?！盵4]這就是當(dāng)今“三元論”哲學(xué)觀的起源。

“三元論”的哲學(xué)觀不僅體現(xiàn)在自然科學(xué)之中，近兩三年來也逐步滲透到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。長期以來，人們?cè)谡劦娇茖W(xué)時(shí)，一直認(rèn)為科學(xué)主要是指自然科學(xué)，“社會(huì)科學(xué)卻不象‘自然科學(xué)那樣屬于標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)，一些使用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量社會(huì)科學(xué)的學(xué)者們認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)無法滿足科學(xué)應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)，而把它稱之為‘準(zhǔn)科學(xué)或‘軟科學(xué)。”[5]而人文科學(xué)則更不是科學(xué)，只能叫做“學(xué)問”。這種觀點(diǎn)，主要以英美為代表，這是狹義的科學(xué)觀。也有一些國家的學(xué)者把科學(xué)定性為一切體系化的知識(shí)，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都屬于科學(xué)，這是廣義的科學(xué)觀，主要以德國為代表。其實(shí)，認(rèn)識(shí)的差異源于定性的標(biāo)準(zhǔn)不同。按照馬克思主義的哲學(xué)觀，我們認(rèn)為自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)都屬于科學(xué)的范疇，本文所指的科學(xué)如沒有特別的限定都是指廣義的科學(xué)。

在馬克思主義唯物史觀的視野中，社會(huì)實(shí)踐是人的最基本的活動(dòng)方式，也是人存在的方式：人們對(duì)象性存在基于他的對(duì)象性活動(dòng)，人從事什么樣的對(duì)象性活動(dòng)，他就形成什么樣的人的本質(zhì)；而在人與自然和人與人之間展開的對(duì)象性活動(dòng)，從根本上決定了人的存在是自然化和社會(huì)化的雙重規(guī)定的統(tǒng)一[6]。長期以來，人們對(duì)于人如何在自然領(lǐng)域獲得自由以及人與自然的關(guān)系問題討論的很多，而對(duì)人如何在社會(huì)領(lǐng)域中獲得自由、人與社會(huì)關(guān)系的問題討論和關(guān)注的比較少。近幾年來，隨著人們對(duì)“全球問題”的哲學(xué)透視、“和諧世界”的時(shí)代呼喚、“和諧世界”的主旋律以及“人類中心”的理性覺醒[7]，探索人的世界、人的社會(huì)、人與社會(huì)之間的適應(yīng)、依賴和改造關(guān)系，成為迫切的需要。因此，在對(duì)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律把握的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)工程這個(gè)人類改造社會(huì)世界的現(xiàn)實(shí)載體，利用社會(huì)技術(shù)手段，構(gòu)建新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，并促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展是當(dāng)前社會(huì)工程哲學(xué)和社會(huì)技術(shù)哲學(xué)研究的主要問題。在其中，社會(huì)科學(xué)解決的是社會(huì)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)問題，它追求的是“真”，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出“真理性”的解釋，而社會(huì)技術(shù)解決的是社會(huì)領(lǐng)域做什么和怎么做的問題。所謂的“社會(huì)技術(shù)”正如錢學(xué)森所言：“是人們?cè)陂L期的社會(huì)實(shí)踐中積累起來的處理社會(huì)問題和社會(huì)事物的理論、經(jīng)驗(yàn)、技能和方法的總和?！盵8]社會(huì)技術(shù)主要的目的在于解決社會(huì)實(shí)踐中的具體問題，以確保社會(huì)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。社會(huì)工程是從社會(huì)關(guān)系的總體上把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，并通過建構(gòu)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)工程的主要目的是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)總體狀況進(jìn)行把握，并通過具體的措施和手段促進(jìn)社會(huì)制度的創(chuàng)新和發(fā)展。“社會(huì)工程是社會(huì)技術(shù)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是諸種自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)的聯(lián)合應(yīng)用，是理論技術(shù)和實(shí)踐相結(jié)合的綜合體。”“社會(huì)技術(shù)是構(gòu)成社會(huì)工程的核心結(jié)構(gòu)模式。”[9]社會(huì)工程和社會(huì)技術(shù)又統(tǒng)一在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。社會(huì)工程哲學(xué)、社會(huì)技術(shù)哲學(xué)以及社會(huì)工程和社會(huì)技術(shù)的出現(xiàn)是“三元論”哲學(xué)觀滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

二、科學(xué)、技術(shù)與工程的邊界與滲透（跨界）

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是把科學(xué)與技術(shù)、工程與技術(shù)等同起來，但實(shí)際上這三者既存在著各自的邊界，同時(shí)也在實(shí)踐中存在一定的跨界。從哲學(xué)的角度來看，人類一般是在創(chuàng)造能夠維持自己正常及便利和舒適的生活條件下，通過認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基本規(guī)律，來建造一個(gè)更適應(yīng)自己居住的自然社會(huì)和打造一個(gè)相對(duì)和諧與穩(wěn)定的社會(huì)。在這整個(gè)過程包含著三個(gè)不同的過程層面：創(chuàng)造生活條件的過程、認(rèn)識(shí)的過程和建造的過程。所謂創(chuàng)造生活條件的過程，主要是指通過一系列的手段、工具和方法來改造世界，并使我們更好地生活，這個(gè)過程就是技術(shù)活動(dòng)過程；而人類的認(rèn)識(shí)過程主要是認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的基本規(guī)律，并為我所用，因此，這個(gè)過程是一種科學(xué)活動(dòng)過程；所謂建造的過程，主要是人類利用已有的認(rèn)識(shí)，借助一定的工具和手段來改變這個(gè)世界，并創(chuàng)造人工自然的過程。從這個(gè)角度來看，科學(xué)、技術(shù)和工程就具有自己的邊界。

首先，從內(nèi)涵上看，根據(jù)科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以把科學(xué)看成是對(duì)未知世界的客觀規(guī)律的探索，在探索自然和社會(huì)規(guī)律中所得到的認(rèn)識(shí)形成科學(xué)知識(shí)體系，其基本形式和單元是科學(xué)概念和科學(xué)定律，科學(xué)活動(dòng)的最典型形式是基礎(chǔ)科學(xué)的研究活動(dòng)，進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的主要社會(huì)角色是科學(xué)家；根據(jù)技術(shù)是一種創(chuàng)造生活條件的過程可以把技術(shù)看成是可行的方法、技巧或工具和手段的發(fā)明，在這個(gè)過程中所形成的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了技術(shù)知識(shí)體系，技術(shù)知識(shí)的基本形式是單元技術(shù)發(fā)明和技術(shù)訣竅，技術(shù)活動(dòng)最典型的形式是技術(shù)發(fā)明和技術(shù)開發(fā)，進(jìn)行這種活動(dòng)的主要是技術(shù)專家、發(fā)明家，在這里筆者所指的技術(shù)不僅僅是自然的技術(shù)，它還包括社會(huì)的技術(shù)；而根據(jù)工程是一種建造的活動(dòng)可以把工程看成是實(shí)際改造自然和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)工程中所獲得和形成的知識(shí)構(gòu)成了工程知識(shí)體系，工程知識(shí)的主要內(nèi)容是調(diào)查工程的約束條件、確定工程目標(biāo)、設(shè)計(jì)工程方案、做出明智決定、預(yù)見工程后果等，工程活動(dòng)的基本內(nèi)容是運(yùn)籌、操作、制度運(yùn)行和管理，進(jìn)行工程活動(dòng)的基本社會(huì)角色是工程師和技術(shù)人員，這里所指的工程既包括自然物的工程，也包括“社會(huì)物”的工程。從科學(xué)、工程與技術(shù)的內(nèi)涵來看，核心的邊界在于：“科學(xué)活動(dòng)可以解釋為以發(fā)現(xiàn)為核心的人類活動(dòng)，把技術(shù)活動(dòng)可以解釋為以發(fā)明為核心的人類活動(dòng)，把工程活動(dòng)解釋為以建造為核心的人類活動(dòng)?！盵10]

其次，從科學(xué)、技術(shù)、工程所形成的知識(shí)體系來看，科學(xué)知識(shí)追求符合客體的真理性、描述性知識(shí)為目標(biāo)，因此在本質(zhì)上必須堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)的實(shí)在性、客觀性與普遍性，是關(guān)于自然和社會(huì)本源的知識(shí)，即基礎(chǔ)知識(shí)，它具有真理性、合理性、進(jìn)步性和共享性的特點(diǎn)；技術(shù)知識(shí)是技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造這一特殊的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的、為實(shí)現(xiàn)人類的某種目的，導(dǎo)向?qū)嵺`的、“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的程序性、規(guī)范性的知識(shí)，它具明言性和難言性相結(jié)合、約定的普遍性、價(jià)值性、社會(huì)性和地區(qū)性等特點(diǎn)；工程知識(shí)不是工程活動(dòng)的目的，而是實(shí)現(xiàn)工程目的的手段，它的創(chuàng)造由目的決定，是中介性的知識(shí)，它具有獨(dú)特性與地域性、綜合性、具體性、可靠性、復(fù)雜性與協(xié)調(diào)性、情境性與現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生性、難言性與不可復(fù)制性、優(yōu)化性與評(píng)價(jià)的多元性等特點(diǎn)[11]?；A(chǔ)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)、工程知識(shí)的系統(tǒng)化、體系化分別形成基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)。

再次，從科學(xué)、技術(shù)、工程各自作為一個(gè)系統(tǒng)來看，科學(xué)活動(dòng)、技術(shù)活動(dòng)和工程活動(dòng)的整個(gè)內(nèi)容分別形成科學(xué)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和工程系統(tǒng)，并在活動(dòng)過程中通過組織分別形成基礎(chǔ)科學(xué)建制、技術(shù)科學(xué)建制和工程科學(xué)建制，其邊界點(diǎn)如表1所示。

科學(xué)、技術(shù)、工程的邊界是一種空間性的隱喻，其實(shí)質(zhì)是將各自的區(qū)域、疆域和領(lǐng)域指涉出來。這種空間性的隱喻凸顯的是科學(xué)、技術(shù)、工程各自的范疇和類型之間的差異。但邊界所確立的空間并非是一個(gè)完全封閉的空間，因?yàn)樵谶吔缱鳂I(yè)①的過程中，人們也在重新審視邊界的清晰度，清晰度的高低是能否實(shí)現(xiàn)知識(shí)和系統(tǒng)跨界的先決條件，因此，邊界既是分界線，也是滲透膜。邊界之所以是滲透（跨界）的，是因?yàn)橹R(shí)和系統(tǒng)都不是孤立的單元。一般來說，“不滲透的邊界與結(jié)合緊密、凝聚力強(qiáng)的團(tuán)體連在一起，人們認(rèn)為這些團(tuán)體具有清晰的邊界、限定的范圍和通過認(rèn)知性限制與社會(huì)共識(shí)來控制的‘單純問題。”[12]就“單純問題”來看，科學(xué)、技術(shù)與工程之間具有清晰的邊界，但這些“單純問題”如果放在整個(gè)自然與社會(huì)的大系統(tǒng)中，其邊界有時(shí)又不是很清晰，甚至是模糊的，這就使科學(xué)、技術(shù)與工程之間的滲透（跨界）成為可能。從人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程來看，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，而工程與技術(shù)是改造世界，因此，科學(xué)、技術(shù)與工程之間滲透（跨界）也就成為必然。

科學(xué)與工程、技術(shù)的滲透（跨界）：科學(xué)與工程、技術(shù)的跨界主要通過“大科學(xué)工程”這個(gè)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)。所謂“‘大科學(xué)工程又稱‘大科學(xué)裝置（large-scale scientific facility），是指通過較大規(guī)模的投入和工程建設(shè)來完成的，建成后通過長期的穩(wěn)定運(yùn)行和持續(xù)的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)重要科學(xué)技術(shù)目標(biāo)的大型設(shè)施。大科學(xué)工程的科學(xué)技術(shù)目標(biāo)是：面向國際科學(xué)技術(shù)前沿，為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國防建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性和前瞻貢獻(xiàn)?！盵13]大科學(xué)工程是運(yùn)用工程思維，通過工程項(xiàng)目的方式來建造的，為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供大規(guī)模觀察、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)收集分析的操作平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造核心技術(shù)、發(fā)展前沿技術(shù)的重要性基礎(chǔ)設(shè)施。從科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來看，大科學(xué)工程本身就是許多高技術(shù)的綜合集成。通過高技術(shù)的集成，一方面推廣高技術(shù)，另一方面也在技術(shù)的集成中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的再創(chuàng)新。最主要的是通過這種高技術(shù)集成手段，有利于在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域催生和創(chuàng)造新的科學(xué)知識(shí)和原理，因此，大科學(xué)工程“具有科研力量集中、科研任務(wù)集中、投資集中、科研成果豐碩、學(xué)科多樣、學(xué)科交叉、發(fā)展新型學(xué)科和交叉科學(xué)以及突破重大新技術(shù)能力強(qiáng)”[14]的特點(diǎn)。

科學(xué)與技術(shù)滲透（跨界）：科學(xué)與技術(shù)之間的滲透（跨界）主要出現(xiàn)在19世紀(jì)中葉以來，主要是科學(xué)滲透（跨界）至技術(shù)領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)科學(xué)走在技術(shù)的前面，一系列重大技術(shù)的進(jìn)步幾乎都是在科學(xué)上取得突破之后才轉(zhuǎn)化而來的。而到了現(xiàn)代，則是科學(xué)與技術(shù)之間的相互滲透（跨界），“在未來，兩者將相互依存，更多地發(fā)生融合，以至于朝著一體化的方向發(fā)展，科學(xué)高度技術(shù)化，技術(shù)高度科學(xué)化；特別是，未來的技術(shù)就是高度科學(xué)化的技術(shù)，而未來的科學(xué)也將是技術(shù)化的科學(xué)?！盵15]

科學(xué)與工程滲透（跨界）：科學(xué)與工程之間的滲透（跨界）主要借助于技術(shù)這個(gè)中介。因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)并不能直接為工程造物提供直接的幫助，而是借助技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。然而，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代有所變化。在現(xiàn)代工程中，科學(xué)知識(shí)越來越多地直接進(jìn)入了工程活動(dòng)領(lǐng)域，成為工程領(lǐng)域有別于技術(shù)知識(shí)的獨(dú)立構(gòu)成要素。因?yàn)樵诠こ痰募夹g(shù)實(shí)現(xiàn)中，常常會(huì)碰到一些瓶頸性的問題，有些瓶頸只需要技術(shù)創(chuàng)新即可以突破，有些瓶頸必須要靠科學(xué)理論創(chuàng)新才能突破。一般地說，越是具有創(chuàng)新性的工程，越需要更多地求助于科學(xué)理論知識(shí)。

工程與技術(shù)滲透（跨界）：由于工程與技術(shù)同屬于改造世界的范疇，盡管技術(shù)不僅包括工程技術(shù)，它還包括生產(chǎn)技術(shù)，但工程與技術(shù)之間的邊界并不十分清晰，兩者之間的滲透（跨界）更是頻繁。工程系統(tǒng)能達(dá)成什么樣的水平，首先取決于技術(shù)系統(tǒng)的水平，其次也取決于能否經(jīng)濟(jì)、有效地組織和集成相關(guān)的技術(shù)。

三、基于“三元論”哲學(xué)的學(xué)科分類框架

從上面的分析我們知道，人在認(rèn)識(shí)世界的過程中所獲得的知識(shí)和觀點(diǎn)，經(jīng)過概念、抽象獲得了對(duì)這個(gè)世界本源的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)所形成的知識(shí)和觀點(diǎn)有哲學(xué)家認(rèn)為是“純粹的知識(shí)”，但筆者更愿意命名為“基礎(chǔ)知識(shí)”，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)化、體系化就形成了基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)體系（純粹科學(xué)知識(shí)體系）?；A(chǔ)科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)科學(xué)（純粹科學(xué)）的核心組成部分，也是基礎(chǔ)科學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的主要邊界。然而，人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。在改造世界的過程中，人類充分利用基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)所揭示的自然和社會(huì)規(guī)律，為改造世界服務(wù)。在改造世界的過程中所形成的知識(shí)成為應(yīng)用知識(shí)，其知識(shí)的系統(tǒng)化、體系化就形成了應(yīng)用科學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)用科學(xué)知識(shí)體系是構(gòu)成應(yīng)用科學(xué)的核心組成部分，它構(gòu)成了應(yīng)用科學(xué)的邊界。在哲學(xué)觀中，也存在著應(yīng)用科學(xué)不是科學(xué)的觀點(diǎn)，如，阿根廷裔的加拿大哲學(xué)家邦格（Mario Bunge）就認(rèn)為：“‘技術(shù)是指關(guān)于實(shí)踐技巧的學(xué)問而不是科學(xué)學(xué)科，而‘應(yīng)用科學(xué)則是指科學(xué)思想的應(yīng)用，而不是科學(xué)方法的運(yùn)用。如，盡管細(xì)胞學(xué)是一們純粹的科學(xué)，但癌癥研究卻是一項(xiàng)應(yīng)用研究?！盵16]但對(duì)這種觀點(diǎn)，現(xiàn)在有許多哲學(xué)家并不認(rèn)同。這是因?yàn)?，在現(xiàn)代科技的發(fā)展進(jìn)程中，所謂純粹的科學(xué)也很難以見到，即使是純粹的科學(xué)也在考慮應(yīng)用的問題。而在應(yīng)用領(lǐng)域中，不僅僅是基礎(chǔ)科學(xué)的簡單應(yīng)用，相反，現(xiàn)代有許多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)正是在應(yīng)用研究的過程中發(fā)現(xiàn)。因此，應(yīng)用科學(xué)也是科學(xué)。

當(dāng)然，在改造世界這個(gè)應(yīng)用的領(lǐng)域是比較模糊的，關(guān)鍵還要看是在生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用還是在建造領(lǐng)域中的應(yīng)用。在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用所形成的知識(shí)構(gòu)成技術(shù)知識(shí)，技術(shù)知識(shí)的系統(tǒng)化、體系化就構(gòu)成了技術(shù)科學(xué)知識(shí)體系，它是構(gòu)成技術(shù)科學(xué)的核心組成部分；如果是在建造領(lǐng)域的應(yīng)用，其所形成的知識(shí)經(jīng)過系統(tǒng)化、體系化就構(gòu)成了工程科學(xué)知識(shí)體系，它是構(gòu)成工程科學(xué)的核心組成部分?？梢姡茖W(xué)的知識(shí)體系是科學(xué)分類的主要標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)的分類是學(xué)科分類的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，從學(xué)科的內(nèi)涵來看，知識(shí)類型的差異也是決定學(xué)科分類的主要標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)科又是相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)知識(shí)體系，因此，學(xué)科的分類與科學(xué)的分類相關(guān)，更與知識(shí)的分類相關(guān)，不同的知識(shí)體系是區(qū)分學(xué)科類型的主要標(biāo)準(zhǔn)。由于人們對(duì)知識(shí)體系理解的差異，學(xué)科的分類也存在較大的差異，這種差異并不完全存在對(duì)與錯(cuò)的問題，但我們認(rèn)為，由于知識(shí)體系在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和更新，特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)的知識(shí)體系不斷實(shí)現(xiàn)分化、重組，甚至形成新的科學(xué)知識(shí)體系，產(chǎn)生新的學(xué)科，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然?；诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)及在相關(guān)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，我們認(rèn)為學(xué)科類型也會(huì)在此基礎(chǔ)上發(fā)生新的變化，特別是在原來的工程技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，隨著現(xiàn)代工程項(xiàng)目的大型化、綜合化、復(fù)雜化，以及現(xiàn)代技術(shù)活動(dòng)的專門化、精細(xì)化，工程技術(shù)科學(xué)分化為工程科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，并形成相對(duì)獨(dú)立的工程學(xué)科和技術(shù)學(xué)科也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然。有關(guān)知識(shí)分類、科學(xué)分類和學(xué)科分類之間的關(guān)系如下圖1所示。

從認(rèn)識(shí)世界和改造世界這個(gè)大的系統(tǒng)來看，科學(xué)、技術(shù)與工程在存在自身邊界的同時(shí)，三者之間也存在著滲透（跨界）的現(xiàn)象，這種滲透（跨界）是學(xué)科互涉的主要原因。所謂學(xué)科互涉，美國學(xué)者約翰·海厄姆形象地將其描述為“住在房間里的人在房門緊閉的情況下，從敞開的窗戶里探出身去，與周圍的鄰居愉快地交談?！盵17]但有學(xué)者認(rèn)為這種描述方式過于簡單，她認(rèn)為：“實(shí)際上，更多的情形正在出現(xiàn)，一些人愉快地交談，另一些人在和鄰居辯論，還有一些已經(jīng)跳出窗外。很多房門依據(jù)緊閉，但也有一些已被撞開，有的甚至建造了全新的房子。學(xué)科互涉活動(dòng)不能用單一的意象來描述，通常援用的隱喻是電子、網(wǎng)絡(luò)和體系，學(xué)科互涉活動(dòng)類似于島嶼的分崩與重組，其典型的結(jié)構(gòu)是項(xiàng)目、中心、計(jì)劃，而不是系科、學(xué)院和獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，也存在獨(dú)立的學(xué)科互涉機(jī)構(gòu)，但極為稀少?！盵18]在這里，互涉學(xué)科強(qiáng)調(diào)的是多學(xué)科之間的聯(lián)系，即這些學(xué)科都會(huì)在某個(gè)項(xiàng)目中涉及，但又保持自身學(xué)科的獨(dú)立性，而跨學(xué)科和交叉學(xué)科可能更多的是新興學(xué)科，但又是處于初級(jí)階段。在多學(xué)科體系中，學(xué)科的互涉可能會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)科，也可能不會(huì)。

根據(jù)知識(shí)分類、科學(xué)分類與學(xué)科分類之間的關(guān)系，筆者試圖勾勒出基于“三元論”哲學(xué)觀指導(dǎo)下的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)框架，具體見表2所示：

這種分類的方式主要依據(jù)基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)之間的關(guān)系來劃分學(xué)科大類，而基礎(chǔ)學(xué)科、工程學(xué)科和技術(shù)學(xué)科大類之間由于其知識(shí)之間的滲透（跨界），其互涉學(xué)科比較多，這也有利于學(xué)科之間的交叉與融合，并形成新興學(xué)科。從這種學(xué)科分類的方式可以看出，不同類型的院校，其學(xué)科生存的主體也存在較大的差異，如在綜合性研究型大學(xué)中，主要以基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)為主體，但也存在工程類學(xué)科和技術(shù)類學(xué)科。而工程型大學(xué)和技術(shù)型大學(xué)主要以工程類學(xué)科和技術(shù)類學(xué)科的建設(shè)為主體，當(dāng)然也存在理論（基礎(chǔ)）學(xué)科，但這種（理論）基礎(chǔ)學(xué)科主要根據(jù)工程和技術(shù)實(shí)際的需要來進(jìn)行研究。也可以說，當(dāng)工程類學(xué)科和技術(shù)類學(xué)科發(fā)展到高級(jí)階段，其與基礎(chǔ)學(xué)科之間的邊界幾乎已經(jīng)消亡。

綜上所述，對(duì)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)來說，學(xué)科建設(shè)的主體可能以技術(shù)類學(xué)科為對(duì)象比較適合應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的辦學(xué)定位。

注釋：

①所謂“邊界作業(yè)”（boundary work），包括其觀點(diǎn)、研究內(nèi)容、界定與保護(hù)知識(shí)實(shí)踐的體制結(jié)構(gòu)，人們直接并通過慣例來建立、保持、打破、重構(gòu)知識(shí)單元之間的界限。

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責(zé)任編輯 韓云鵬