周 永 川

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

試析金世宗對(duì)政權(quán)合法性的塑造

周 永 川

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

大定元年(1161年)十月，完顏雍趁海陵王完顏亮南征伐宋失利之際，即位于東京，改元大定，是為金世宗。世宗即位，雖名曰天命所歸，實(shí)為政變奪權(quán)。故而在其統(tǒng)治時(shí)期，非常注重對(duì)即位方式與政權(quán)合法性的塑造。包括強(qiáng)化海陵王無(wú)道君的形象，以攻訐前朝政權(quán)合法地位；以異象附會(huì)和拜謁太廟強(qiáng)化對(duì)本朝政權(quán)合法性的認(rèn)同；借助“女真本位政策”塑造女真帝王形象等，以確立和強(qiáng)化自己統(tǒng)治的合法性。

金朝；金世宗；政權(quán)合法性；塑造

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2017-07-14 13:02

有金一朝，盛極于大定；金朝九主，莫賢于世宗。故而學(xué)界對(duì)于金世宗的研究用力頗深，尤其是著眼于與前代海陵王和同時(shí)代宋孝宗的比較研究，如劉肅勇的《金世宗傳》[1]和王德忠的《金世宗與宋孝宗之比較研究》[2]等文章，對(duì)其多正面評(píng)價(jià)。然而，世宗登基稱(chēng)帝畢竟系擁兵自立，即便有海陵王南征損國(guó)勞民在先，仍屬于篡位奪權(quán)。他即位后是如何塑造自己統(tǒng)治的合法性和正統(tǒng)性呢？

一、強(qiáng)化海陵王的負(fù)面形象

金世宗完顏雍，其父宗輔為太祖第三子，與海陵王完顏亮同為太祖之孫，在身份上，完顏雍并不具有先天優(yōu)勢(shì)，實(shí)難以此來(lái)論證自己即位的合法性。故其登基后即著眼于對(duì)前代政權(quán)合法性的抨擊與破壞，突破口就是對(duì)海陵王負(fù)面形象的塑造與強(qiáng)化。

據(jù)《金史·海陵王本紀(jì)》載，在歷史上海陵王的主流形象是荒淫無(wú)道的暴君之一。之所以如此，與世宗修實(shí)錄極力貶低海陵有關(guān)①。元末編修《金史》的主要文獻(xiàn)依據(jù)即是金朝留下的實(shí)錄，《金史》中的海陵王形象是世宗在位期間塑造出來(lái)的。而元代坊肆?xí)Z偽托宇文懋昭之名編撰的《大金國(guó)志》因內(nèi)容多取自宋人的記載，故其中的海陵事跡相對(duì)較為客觀，可與《金史》參證。通過(guò)《金史》與《大金國(guó)志》中對(duì)海陵王覬覦皇位和遷都記載的對(duì)比，可管窺世宗對(duì)海陵王負(fù)面形象的強(qiáng)化，以實(shí)現(xiàn)攻擊前代和樹(shù)立本朝政權(quán)合法性的政治意圖。

首先，關(guān)于海陵王對(duì)熙宗皇位覬覦之事的記載。《金史》載：“初，熙宗以太祖嫡孫嗣位，亮意以為宗幹太祖長(zhǎng)子，而己亦太祖孫，遂懷覬覦?！盵3]91認(rèn)為完顏亮自熙宗繼位時(shí)即有不滿(mǎn)，任中京留守時(shí)結(jié)交蕭裕，蕭裕以“留守先太師，太祖長(zhǎng)子。德望如此，人心天意宜有所屬，誠(chéng)有志舉大事，顧竭力以從”[3]2 790，勸海陵王舉大事。據(jù)《金史》載，海陵王“皇統(tǒng)四年，加龍虎衛(wèi)上將軍，為中京留守”[3]91，說(shuō)明其早在皇統(tǒng)四年(1144年)即有不軌之心，而太祖孫的身份是其對(duì)皇位產(chǎn)生覬覦的主要原因。而《大金國(guó)志》載海陵王奪權(quán)背景：“皇統(tǒng)中，宗磐已誅，皇儲(chǔ)尚幼，未有所屬，而熙宗疑忌好殺，內(nèi)外功臣莫能自保。”[4]185皇統(tǒng)八年(1148年)宗弼去世，熙宗方有機(jī)會(huì)親政，然剛脫離權(quán)臣掣肘，又有皇后裴滿(mǎn)氏干政。加上皇統(tǒng)二年(1142年)皇太子濟(jì)安夭折，使熙宗性情大變，以致在皇統(tǒng)九年(1149年)十一至十二月間，連殺皇后裴滿(mǎn)氏、故鄧王之子阿懶、達(dá)懶以及妃子烏古論氏、夾谷氏、張氏、裴滿(mǎn)氏[4]86-87，導(dǎo)致朝野人心惶惶，群臣不安。而海陵王包藏禍心已久，故而趁機(jī)殺熙宗即位?？梢?jiàn)《大金國(guó)志》載海陵王奪權(quán)事除談到其矯飾盜名，禍心久藏外，還客觀談及熙宗皇統(tǒng)末期時(shí)因殘暴引起朝臣自危之感。相比之下，《金史》則強(qiáng)調(diào)太祖孫的身份給予海陵王的信心及其本身的政治野心，淡化了熙宗暴虐的外部催化作用，以此塑造了海陵王實(shí)際上早就對(duì)熙宗心懷不滿(mǎn)，對(duì)皇位覬覦已久，最終弒君奪權(quán)的形象。

其次，關(guān)于海陵王遷都燕京及決策過(guò)程?！洞蠼饑?guó)志》載，宮宴時(shí)海陵王以所栽蓮俱死問(wèn)諸臣緣由，漢臣認(rèn)為地勢(shì)使然，是應(yīng)遷都；蕭玉認(rèn)為上京為國(guó)興根本不可棄。實(shí)則海陵王早有遷都之意，“國(guó)主嗜習(xí)經(jīng)史，一閱終身不復(fù)忘。見(jiàn)江南衣冠文物，朝儀位著而慕之”[4]187。宮宴之問(wèn)實(shí)為試探，后以遷都之事“下詔求直言，內(nèi)外臣僚上書(shū)者，多謂上京僻在一隅，轉(zhuǎn)漕艱難而民不便，惟燕京乃天地之中，宜遷都燕以應(yīng)之”[4]187。表面為征求直言，實(shí)際下詔征求意見(jiàn)是在宮宴之問(wèn)以后，其遷都之意已為眾臣揣測(cè)而知，故諸臣上書(shū)多贊成遷都。而《金史·海陵紀(jì)》的記載較簡(jiǎn)略：“(天德三年)三月壬辰，詔廣燕城，建宮室。四月丙午，詔遷都燕京。”[3]97“十月壬戌朔，時(shí)使奉遷太廟神主?！盵3]99“貞元元年二月庚申，上自中京如燕京。三月辛亥，上至燕京?！盵3]100沒(méi)有了宮宴之問(wèn)和詔求直言，《金史·蕭玉傳》中也未載宮宴之事。表面是據(jù)事直書(shū)，并無(wú)褒貶態(tài)度，實(shí)則不然，在《金史·世宗紀(jì)》中世宗對(duì)此多有議論。大定改元大赦的當(dāng)天，世宗就“下詔暴揚(yáng)海陵罪惡數(shù)十事”[3]123，《三朝北盟會(huì)編》詳載其中即有：“會(huì)寧府系太祖興王之地，所建宮殿無(wú)故折毀，中都大內(nèi)營(yíng)造累年，殫節(jié)民財(cái)，力不可勝記，民力未足，仍轍毀南京大內(nèi)，再行修蓋，并皆窮奢極侈，土木之功，前所未有。”[5]1 674可見(jiàn)，在世宗初即位時(shí)即以海陵遷都?xì)ё娴?，傷民?cái)為惡。大定十三年(1173年)三月，他再次提及：“會(huì)寧乃國(guó)家興王之地，自海陵遷都永安，女直人寢忘舊俗?！盵3]158認(rèn)為海陵王遷都漢地，勞民傷財(cái)，損毀祖興之地，是女真舊俗漸沒(méi)的原因，為海陵罪惡之一。世宗盡管抨擊海陵王遷都，但其自東京即位，并未返回上京會(huì)寧——“太祖興王之地”，而是日夜兼程，趁海陵王尚在前線，占領(lǐng)中都。在統(tǒng)治穩(wěn)固之后，雖意識(shí)到都城居于漢地不利于女真人保持舊俗，但仍未作出遷都會(huì)寧之舉，且對(duì)海陵一朝政策多有繼承?？梢?jiàn)，對(duì)海陵王遷都的攻擊，其意不在遷都的正確與否，而是利用海陵王遷都勞民傷財(cái)，毀壞祖宗隆興之地來(lái)責(zé)難海陵王，使其身負(fù)背宗忘祖之惡名。

總之，世宗為了達(dá)到樹(shù)立本朝合法性的政治目的，通過(guò)各種手段不斷強(qiáng)化和塑造海陵王的暴君形象，對(duì)其歷史功績(jī)少表甚至不言。他的這一做法獲得了巨大成功，以至于元朝的史臣在《金史》的“贊”中認(rèn)為“使天下后世稱(chēng)無(wú)道主以海陵為首”[3]118。當(dāng)然，海陵為惡之事也并非子虛烏有，宋、金官私文獻(xiàn)及筆記小說(shuō)中多有記載，如《三朝北盟會(huì)編》和《建炎以來(lái)朝野雜記》可證《金史》的有些記載非為虛構(gòu)。

二、政權(quán)天命所歸的彰顯

世宗在動(dòng)搖海陵朝政權(quán)合法性的同時(shí)，對(duì)本朝合法性進(jìn)行建構(gòu)。主要是利用天命及原始巫術(shù)思維建構(gòu)對(duì)統(tǒng)治者本身權(quán)威的認(rèn)同；以祭祀太廟的禮制儀式，在強(qiáng)調(diào)血緣族源的同時(shí)，以已經(jīng)神化的祖先來(lái)強(qiáng)化對(duì)政治權(quán)威和秩序的認(rèn)同與遵守。

在原始巫術(shù)思維中，天是具有意志的，即天命，并通過(guò)垂象展現(xiàn)其意志。故而多通過(guò)異象神化統(tǒng)治者來(lái)昭示其為天命所歸?！洞蠼饑?guó)志》載：世宗出生“其夜有光明，體重倍于常兒”[4]121，同太祖出生時(shí)骨重異常、河水為沸和光照其室頗為類(lèi)似，以其非凡的出生異象來(lái)彰顯權(quán)力的神授性。除此之外，《金史》還載：正隆六年(1161年)五月，世宗為東京留守時(shí)，“一日方寢，有紅光照室，及黃龍見(jiàn)寢室上。又嘗夜有大星流入留守第中”[3]121。紅光照室和黃龍顯現(xiàn)分明是帝王之象，且此事距世宗于東京即位半年出現(xiàn)，此種祥瑞實(shí)為世宗即位造勢(shì)。即位當(dāng)日又有祥瑞出現(xiàn)：“(十月)丙午，慶云見(jiàn)，官屬諸軍勸進(jìn)，固然良久，于是親告于太祖廟，還御宣政殿，即皇帝位?！盵3]123祥瑞的出現(xiàn)也暗示世宗勸進(jìn)即位順應(yīng)天命人心，合理合法。值得注意的是，《金史·世宗紀(jì)》取材于章宗明昌三年(1192年)所修《世宗實(shí)錄》，而一般實(shí)錄編修多參考起居注。但起居注記錄應(yīng)是世宗即位后事跡，即位前之事應(yīng)為追述，故而世宗出生、即位前和即位初的異象真實(shí)性較小，應(yīng)是為論證權(quán)力來(lái)源合法而附會(huì)的。雖為附會(huì)，但政治意圖確已實(shí)現(xiàn)，在《金史·世宗本紀(jì)》“贊”中有：“世宗之立，雖由勸進(jìn)，然天命人心所歸，雖古圣賢之君，亦不能辭也?！盵3]203可見(jiàn)，異象確實(shí)強(qiáng)化了對(duì)世宗本身權(quán)威與即位合法性的認(rèn)同。

以天命異象論證權(quán)力來(lái)源合法的同時(shí)，世宗還借助敬祖行為強(qiáng)化政治權(quán)威，主要體現(xiàn)在規(guī)范祖先祭祀儀式及頻繁的祭祀太廟和太祖廟?！敖鸪鯚o(wú)宗廟”[3]727，經(jīng)太祖、太宗、熙宗和海陵王的建設(shè)，國(guó)家祭祀儀式雛形幾備。世宗時(shí)期系統(tǒng)的制定禮樂(lè)祭祀制度，尤其是對(duì)祖先的祭祀，確定了室次“今太廟之制，除祧廟外，為七世十一室”[3]728。祖先宗廟祭祀體系的完備，有明昭穆和序親族的意義，明確子孫親疏，自然明確了世宗在血緣繼承上的位次。不僅如此，世宗即位次年即削去海陵王父的廟號(hào)——德宗，“二年，除去廟號(hào)，改謚明肅皇帝”[3]1 743，大定二十二年(1182年)又削去明肅尊號(hào)，不再列于廟祧之?dāng)?shù)。借助宗廟祭祀系統(tǒng)，否定了海陵朝政權(quán)的合法性，明確了帝統(tǒng)。

古代君主政治的特色之一是“祭政合一”，主祭權(quán)是帝王彰顯君權(quán)至上和政權(quán)合法的手段。相較于前朝后代，世宗朝祭祀太廟和太祖廟的次數(shù)可謂頻繁，多達(dá)11次，且與章宗時(shí)期祭祀太廟多為祈雨的目的不同，世宗朝祭祀多為禮儀性祭祀，敬祖之意更為明顯。值得注意的是世宗被勸進(jìn)當(dāng)日，“于是親告于太祖廟”[3]123，之后才正式即帝位，即通過(guò)告太祖廟的儀式與太祖相通，得到對(duì)其帝位合法性的認(rèn)同。自東京到中都前也是先拜別太祖廟，“戊子，辭謁太祖廟及貞懿皇后園陵”[3]124。到達(dá)中都后，首要之事仍是拜謁太廟。兩個(gè)月之內(nèi)3次拜謁太祖廟，實(shí)是政治需要，此時(shí)海陵尚在伐宋前線，兩個(gè)皇帝并存，且世宗即位于東京，偏離政治中心，故頻繁拜謁太祖廟，欲以祭祀權(quán)的行使彰顯其政權(quán)的合法。世宗朝頻繁的拜謁和朝享太廟雖同世宗朝建立完整的宗廟祭祀體系相關(guān)，但其中也隱含著強(qiáng)化本朝合法性的考慮。

以異象顯示天命所歸，通過(guò)神化統(tǒng)治者，將政權(quán)放置在神圣的語(yǔ)境中，強(qiáng)調(diào)權(quán)力來(lái)源的合法。以宗廟祭祀的儀式和敬祖的行為，一方面厘清血緣，明確世宗在世代相繼中的位置。另一方面通過(guò)祭祀儀式強(qiáng)調(diào)其擁有合法的祭祀地位，強(qiáng)化其政權(quán)合法性。除此之外，世宗還秉承儒家治國(guó)之道，行仁政德治，兩者相輔相成，前者構(gòu)建權(quán)力來(lái)源的合法性，后者維系其合法性。

三、女真帝王形象的塑造

自太宗時(shí)大量猛安謀克戶(hù)南遷漢地，與漢人民戶(hù)雜居，加上海陵貞元元年(1153年)遷都燕地，女真人受漢文化浸染日甚。世宗朝為挽救女真文化頹勢(shì)，實(shí)行“女真本位政策”②[6]223，對(duì)熙宗和海陵朝漢化政策多有反復(fù)。除了意在恢復(fù)女真尚武傳統(tǒng)和質(zhì)樸風(fēng)俗外，還借此塑造自己女真帝王的形象，以體現(xiàn)對(duì)太祖帝業(yè)的繼承，強(qiáng)化在文化繼承上的合法性。

金興于兵戈武功，“原其成功之速，俗本鷙勁，人多沉雄，兄弟子姓，才皆良將，部落保伍，技皆銳兵”[3]991。入住中原的猛安謀克同漢戶(hù)雜居，逐漸改變?cè)镜纳a(chǎn)生活方式，尚武傳統(tǒng)與勇敢無(wú)畏性格日漸弱化。加上世宗與宋修好無(wú)戰(zhàn)，兵戈之利漸廢，“軍政不修幾三十年，闕額不補(bǔ)者過(guò)半，其見(jiàn)存者皆疲老之余，不堪陣戰(zhàn)。大定初已萬(wàn)萬(wàn)不如天會(huì)時(shí)，今沉溺宴安，消靡殆盡矣”[4]240。在漢文化的陶染下，女真?zhèn)鹘y(tǒng)舊俗丟失，上層貴族都不習(xí)女真文字、不諳女真風(fēng)俗，民族特性幾乎喪失。世宗恢復(fù)女真舊俗，實(shí)行以女真為本的政策，其背景與原因皆在于此，前人分析世宗朝維持舊俗政策目的時(shí)，也多立足于其保持民族特性，恢復(fù)尚武精神以未雨綢繆對(duì)抗蒙古韃靼部和西夏的邊境威脅。然考察女真本位政策的原因，還應(yīng)有矯正海陵朝的漢化政策，樹(shù)立世宗女真帝王形象的政治意圖。

海陵朝推行的漢化措施及相關(guān)影響不再贅述。世宗即位之初，對(duì)海陵朝政策顯現(xiàn)出矛盾的態(tài)度。一方面，對(duì)海陵政策多有繼承，沿用正隆官制改革的一省制，任用海陵朝舊臣[7]，發(fā)展儒學(xué)教育等；另一方面，出于對(duì)海陵王正統(tǒng)地位否定的政治目的，對(duì)海陵朝政策多有矯正，集中體現(xiàn)在對(duì)海陵朝漢化政策的反復(fù)。首先，與熙宗和海陵兩朝的漢化政策不盡相同，世宗本人對(duì)女真舊俗甚為推崇,針對(duì)女真人不習(xí)女真語(yǔ)的現(xiàn)象，“應(yīng)衛(wèi)士有不閑女直語(yǔ)者，并勒習(xí)學(xué)，仍自后不得漢語(yǔ)”[3]161。不僅如此，世宗曾命歌者歌女真語(yǔ)詞，并教導(dǎo)諸皇子，“朕思先朝所行之事，未嘗塹忘，故時(shí)聽(tīng)此詞，亦欲令汝輩知之。汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女真純實(shí)之風(fēng)，至于文字語(yǔ)言，或不通曉，是忘本也。汝輩當(dāng)體朕意，至于子孫，亦當(dāng)遵朕教誡也”[3]159。女真文化是凝結(jié)女真人的粘合劑，是女真民族獨(dú)立性和自我意識(shí)的具象體現(xiàn)，故其對(duì)女真舊俗推崇備至有借此團(tuán)結(jié)女真人的政治考量；其次，海陵王于正隆二年(1157年)廢上京之號(hào)，并毀宮殿，“十月壬寅，命會(huì)寧府毀舊宮殿、諸大族第宅及儲(chǔ)慶寺，仍夷其址而耕種之”[3]108。針對(duì)海陵王遷都燕京，損毀會(huì)寧故地，世宗除在道義上攻擊其數(shù)典忘祖外，還重新經(jīng)略金源故地，“大定二十一年后修宮殿，建城隍廟。二十三年甓束其城”[3]551，整修宮殿并恢復(fù)上京號(hào)。大定二十三年(1183年)又巡會(huì)寧，同故老宗戚飲酒起舞，并親歌女真舊事，“其詞道王業(yè)之艱難，及繼述之不易，至‘慨想祖宗，宛然如睹’，慷慨悲激，不能成聲，歌畢泣下”[3]189。通過(guò)對(duì)祖宗創(chuàng)業(yè)艱辛的追憶，同宗室戚屬產(chǎn)生共鳴，以強(qiáng)化女真共同體，對(duì)政權(quán)的鞏固也十分有利。對(duì)金源故地的經(jīng)營(yíng)除體現(xiàn)世宗女真本位政策外，還是對(duì)海陵朝政策的矯正，以世宗重視上京來(lái)反襯海陵王的倒行逆施，顯現(xiàn)其對(duì)祖宗故事的重視和繼承；最后，世宗注重恢復(fù)女真尚武精神和騎射傳統(tǒng)。世宗出身行伍，“善騎射，國(guó)人推為第一，每出獵，耆老皆隨而觀之”[3]121。除私人情感外，世宗亦感慨女真人武功廢弛的現(xiàn)狀，大定十年(1170年)“三月丙辰，上因命護(hù)衛(wèi)中善射者押賜宋使射弓宴，宋使中五十，押宴者中其七”[3]146，護(hù)衛(wèi)中的善射者尚射弓不中，女真人射箭廢弛可見(jiàn)一斑。念及此弊，世宗致力于對(duì)女真尚武傳統(tǒng)的恢復(fù)，曾多次擊毬，臣下以君主年高且身系社稷為由勸止，“上曰：‘朕以示習(xí)武耳’”[3]141。除親示習(xí)武外，世宗于大定二十五年(1185年)詔立“大金得勝陀頌碑”，追述太祖來(lái)流水會(huì)師伐遼之霸業(yè)，在昭彰祖宗功績(jī)和重申尚武精神的同時(shí)，也暗示其重視武力實(shí)是對(duì)太祖事業(yè)的繼承。碑文中“圣今天子，武元神孫。化被朔南，德侔羲軒”[8]57之語(yǔ)即是強(qiáng)調(diào)世宗與太祖不僅有血緣上的繼承關(guān)系，其恢復(fù)女真尚武傳統(tǒng)與太祖以武成就霸業(yè)暗和，在文化上亦有繼承。

世宗時(shí)期“女真本位政策”在復(fù)興女真文化的同時(shí)，塑造世宗顧念舊俗、崇尚武功和重視故地的女真帝王形象，同海陵王漢化帝王形象形成鮮明對(duì)比，對(duì)海陵朝政策有所矯正的同時(shí)，體現(xiàn)了世宗對(duì)太祖帝業(yè)的繼承，強(qiáng)調(diào)同太祖在血緣和文化上的繼承性，借此來(lái)體現(xiàn)其統(tǒng)治的正統(tǒng)性和合法性。

意大利的葛蘭西在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中認(rèn)為：“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！盵9]316前者表現(xiàn)為完整的國(guó)家機(jī)器，后者即是話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)，通俗理解為掌握政權(quán)的統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的趨向擁有主導(dǎo)權(quán)。世宗是在海陵王還在前線指揮與南宋作戰(zhàn)的時(shí)候，于東京擁兵自立，實(shí)際上就是政變奪權(quán)，為所謂的僭越之舉。為了把自己塑造成除暴安良的君主，他以政治權(quán)力為基礎(chǔ)，利用掌控的話語(yǔ)權(quán)，即位之始就著手粉飾和塑造自己正統(tǒng)君主的形象，用各種手段把海陵王塑造成荒淫無(wú)道的暴君，以異象附會(huì)和行使主祭權(quán)來(lái)彰顯自己登基稱(chēng)帝是天命所歸，用“女真本位政策”強(qiáng)調(diào)自己的統(tǒng)治與太祖完顏阿骨打在文化上的繼承性，以此否定前朝的合法性，為構(gòu)建本朝政權(quán)的合法性服務(wù)。其實(shí),關(guān)于世宗的所作所為，宣宗時(shí)的賈益謙就曾說(shuō)：“然我聞海陵被弒而世宗立，大定三十年，禁近能暴海陵蜇惡者，輒得美仕，故當(dāng)時(shí)修實(shí)錄多所附會(huì)?！盵3]2 336在研讀《金史》時(shí)，不能被元末史家的“使天下稱(chēng)無(wú)道主以海陵為首”和世宗號(hào)稱(chēng)“小堯舜”的論斷所迷惑，要學(xué)會(huì)透過(guò)表面現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)和還原歷史的本來(lái)面目。

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① 有關(guān)論述見(jiàn)趙葆寓和趙光遠(yuǎn)《〈海陵庶人實(shí)錄〉的得失及其對(duì)〈金史〉的影響》，《北方文物》1985年第二期；辛更儒的《金世宗詆毀海陵帝諸說(shuō)辨》，《學(xué)習(xí)與探索》1999年第二期；馬馳原的《完顏亮“無(wú)道主”形象的形成與流傳》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第二期。

② 張博泉先生于《金史簡(jiǎn)編》中論及世宗朝政策時(shí)首次使用該名詞。

[1] 劉肅勇.金世宗傳[M].西安：三秦出版社，1987.

[2] 王德忠.金世宗與宋孝宗之比較研究[J].史學(xué)月刊,1999(6):37-42.

[3] 脫脫.金史[M].北京：中華書(shū)局，1975.

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[8] 王新英.金代石刻輯校[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2009.

[9] 葛蘭西.獄中札記[M].葆煦，譯.北京：人民出版社，1983.

(責(zé)任編輯薛志清)

AnAnalysisonShizong’sShapingoftheLegitimacyofRegimeintheJinDynasty

ZHOU Yong-chuan

(Research Center of the History of the Song Dynasty,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

In the October of 1161,Wanyan Yong ascends the throne in Dongjing(the present Liaoyang),changes the title of the reign to Dading,and becomes Emperor Shizong.The enthronement of Shizong in fact is seizing power by coup.As a result,he attaches great importance to the way of enthronement and the shaping of the legitimacy of regime in his reign.He emphasizes and strengthens the legitimacy of his power by various means.

the Jin Dynasty;Emperor Shizong of Jin;the legitimacy of regime;shaping

周永川(1993-)，女，河北廊坊人，河北大學(xué)宋史研究中心中國(guó)史專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)榻鹗贰?/p>

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：A

：2095-462X(2017)04-0037-04

http://kns.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20170714.1302.004.html