李亞飛

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福州 350007)

論葉燮《原詩(shī)》的創(chuàng)新性

李亞飛

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院,福州 350007)

清代詩(shī)論家葉燮的《原詩(shī)》在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)批評(píng)史上，影響深遠(yuǎn)。作者對(duì)《原詩(shī)》中詩(shī)論的創(chuàng)新性和局限性進(jìn)行分析，并主要通過(guò)“理事情——才膽識(shí)力說(shuō)”，“變而不失其正”的詩(shī)歌發(fā)展觀，“定位——虛名”的法的認(rèn)識(shí)三方面對(duì)《原詩(shī)》的創(chuàng)造性價(jià)值進(jìn)行一定的揭示。

葉燮;《原詩(shī)》;創(chuàng)新性;局限性

《原詩(shī)》的作者葉燮，小名世倌，字星期，號(hào)已畦，江蘇吳江人，清康熙九年進(jìn)士。晚年住在橫山，時(shí)稱橫山先生。他的詩(shī)論作品《原詩(shī)》意義重大，影響深遠(yuǎn)。并對(duì)他的弟子沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》、薛雪的《一瓢詩(shī)話》產(chǎn)生了一定程度上的影響。作者在這里對(duì)《原詩(shī)》中詩(shī)論的創(chuàng)新性和局限性進(jìn)行一定程度上的闡釋，力圖對(duì)《原詩(shī)》的作品意義有一個(gè)相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。

1 《原詩(shī)》詩(shī)論的創(chuàng)新性

葉燮的《原詩(shī)》有著許多創(chuàng)新之處，作者從“理事情——才膽識(shí)力說(shuō)”、“變而不失其正”的詩(shī)歌發(fā)展觀和“定位——虛名”的法的認(rèn)識(shí)對(duì)《原詩(shī)》詩(shī)論的創(chuàng)新性進(jìn)行一定的論述。

1.1 創(chuàng)立了“理事情——才膽識(shí)力說(shuō)”

葉燮在詩(shī)歌創(chuàng)作的這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，很敏銳地看到了創(chuàng)作過(guò)程是由創(chuàng)作主體和創(chuàng)作客體共同完成的。用葉燮的話來(lái)說(shuō)，即是“在我者”[1]28“在物者”[1]28。

“在物者”所指的是理、事、情這三者。所謂“理”，指的是事物對(duì)象的發(fā)生發(fā)展的固有規(guī)律。所謂“事”，指的是作用于人的感覺器官，可以讓人能夠直接感受到的客觀存在的現(xiàn)象。所謂“情”，指的是客觀事物的具體情狀與形態(tài)。葉燮將客觀對(duì)象進(jìn)行了3個(gè)層次的認(rèn)識(shí)，從最根本的一般規(guī)律的“理”，到感覺器官可以察覺到的大略的客觀對(duì)象，再進(jìn)一步發(fā)展到對(duì)客觀對(duì)象細(xì)致入微的具象分析。即從抽象的客觀對(duì)象，一步一步地實(shí)現(xiàn)具象化。這三層認(rèn)識(shí)，深入淺出，由深入淺，將詩(shī)歌創(chuàng)作的客觀對(duì)象全面細(xì)致地進(jìn)行分析，邏輯清晰，分析透徹。而對(duì)于“在我者”，即“創(chuàng)作主體”，葉燮也進(jìn)行了 邏輯嚴(yán)密的分析，他將創(chuàng)作主體的素質(zhì)劃分為“才”“膽”“識(shí)”“力” ?！安拧保傅氖莿?chuàng)作主體的才華和能力，表現(xiàn)為對(duì)客觀對(duì)象“理”“事”“情”的獨(dú)特感受力和表現(xiàn)力?！澳憽?，指的是創(chuàng)作主體的不擬古蹈襲，敢于創(chuàng)新，敢于打破陳規(guī)的氣魄和勇氣?！白R(shí)”，指的是創(chuàng)作主體在廣博的學(xué)養(yǎng)的積累下，對(duì)于客觀對(duì)象的選擇性的甄別和欣賞體會(huì)?！傲Α保傅氖撬囆g(shù)功力，即在濃厚學(xué)養(yǎng)的積淀下產(chǎn)生的表現(xiàn)客觀對(duì)象的藝術(shù)功力，包含了獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和表現(xiàn)手法。葉燮敏銳的發(fā)現(xiàn)了作為創(chuàng)作主體所具備的“才”“膽”“識(shí)”“力”四者相輔相成的依存關(guān)系。并且看到了“識(shí)”的首要作用，也就是說(shuō)“‘以識(shí)為先’，‘識(shí)明膽張’，‘膽能生才’，‘力以載之’——能辨析，敢表現(xiàn)，能表現(xiàn)，敢堅(jiān)持，‘大約才、識(shí)、膽、力,四者交相為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇’，而四者兼?zhèn)洌憧沙删汀⒀圆恍嘀畼I(yè)’了?！盵2]91從葉燮提出的“識(shí)為體而才為用”，“識(shí)明則膽張”理論，可以清楚地看到，葉燮對(duì)這種具有分辨意義的“識(shí)”非常重視，將它放在了首要地位。這種眼界非常獨(dú)到，看到了相輔相成的四者有一個(gè)核心因素“識(shí)”?！白R(shí)”自身具有分辨甄別的意味，起到了一個(gè)指引方向的作用。為“才”的施展選擇合適的客觀對(duì)象，也會(huì)選擇適合的時(shí)候發(fā)揮出“膽”的力量。同時(shí)在“識(shí)”的指引下，在表現(xiàn)一定的客觀對(duì)象時(shí)選擇適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表達(dá)方式和表現(xiàn)手法。葉燮可以在“才”“膽”“識(shí)”“力”的基礎(chǔ)上看出“識(shí)”的首要重要性，眼光獨(dú)到。

1.2 提出了“變而不失其正”的詩(shī)歌發(fā)展觀

當(dāng)時(shí)的文壇，受兩種詩(shī)學(xué)理論的影響。一種是明代前后七子派的復(fù)古思想：“前后七子論詩(shī)，都是主格調(diào)、講法度，以漢、魏、盛唐為第一義?！盵1]253簡(jiǎn)言之，就是文必秦漢，詩(shī)必盛唐。一種是公安派、竟陵派的性靈思想，即“主張真情達(dá)意”[1]286和“幽深孤峭”[1]286。簡(jiǎn)言之，就是力主創(chuàng)新，獨(dú)抒性靈。對(duì)于這兩種詩(shī)學(xué)思想，葉燮在《原詩(shī)》中進(jìn)行了客觀的批評(píng)：“乃近代論詩(shī)者，則曰：《三百篇》尚矣；五言必建安、黃初；其余諸體，必唐之初、盛而后可。非是者，必斥焉。如明李夢(mèng)陽(yáng)不讀唐以后書，李攀龍謂‘唐無(wú)古詩(shī)’，又謂‘陳子昂以其古詩(shī)為古詩(shī)，弗取也’。自若輩之論出，天下從而和之，推為詩(shī)家正宗，家弦而戶習(xí)。習(xí)之既久，乃有起而掊之、矯而反之者，誠(chéng)是也；然又往往溺于偏畸之私說(shuō)。其說(shuō)勝，則出乎陳腐而入乎頗僻；不勝，則兩敝。而詩(shī)道遂淪而不可救?！盵1]11從中可知，葉燮已敏銳地看到了復(fù)古派與性靈派在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的爭(zhēng)斗，并對(duì)二者均有弊端的一面有了一定的認(rèn)識(shí)：“其說(shuō)勝，則出乎陳腐而入乎頗僻；不勝，則兩敝。而詩(shī)道遂淪而不可救?！盵1]11葉燮認(rèn)為，如果是七子派勝出，它的盲目復(fù)古、不尚通變的思想會(huì)使詩(shī)歌創(chuàng)作陷入陳腐。如果是公安派、竟陵派勝出，它的片面追求新奇、不守儒家詩(shī)教思想會(huì)使詩(shī)歌陷入淺率，甚至使儒家溫柔敦厚的詩(shī)道淪喪。針對(duì)這兩派詩(shī)學(xué)弊端，葉燮獨(dú)樹一幟，大膽地肯定了“變”的必然趨勢(shì)和歷史規(guī)律，提出了“變而不失其正”的獨(dú)到理論：“漢魏之辭，有漢魏之溫柔敦厚，唐、宋、元之辭，有唐、宋、元之溫柔敦厚?！盵1]15葉燮將七子的“正”中的“溫柔敦厚之正”和“詩(shī)體不變之正”分為兩個(gè)方面，一個(gè)是“體”，“體”則尊奉明末七子的“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀，一個(gè)是“用”，“用”則尊奉公安、性靈派的“求變”思維。因此，葉燮認(rèn)為作為“體”的溫柔敦厚的詩(shī)教觀念必須遵守，要保持不變。但是另一個(gè)作為詩(shī)體的“用”，則要不斷變化，迎合時(shí)代與詩(shī)體自身的發(fā)展，要敢于創(chuàng)新求變，不擬古守舊，固歩自封。這種創(chuàng)新性的正變思想得到了一些學(xué)者的認(rèn)可：“國(guó)初諸老，尚多沿襲。獨(dú)橫山起而力破之，作《原詩(shī)》內(nèi)外篇，盡掃古今盛衰正變之膚說(shuō)?！盵1]71

1.3 提出了“定位——虛名”的法的認(rèn)識(shí)

在面對(duì)描寫事物的客觀常態(tài)和變化莫測(cè)的藝術(shù)創(chuàng)造的兩大現(xiàn)象時(shí)，葉燮創(chuàng)造性地提出了“定位——虛名”的法的認(rèn)識(shí)：“或曰：‘今之稱詩(shī)者，高言法矣，作詩(shī)者果有法乎哉？且無(wú)法乎哉？’余曰：法者，虛名也，非所論于有也；又法者，定位也，非所論于無(wú)也?！盵1]24葉燮提出，“定位”即是“死法”，指的是一些客觀事物的常態(tài)，不可隨意改變聯(lián)想的東西。對(duì)此他進(jìn)行了舉例說(shuō)明：“若以死法論，今譽(yù)一人之美，當(dāng)問之曰：“若固眉在眼上乎？鼻口居中乎？若固手操作而足循履乎？’夫妍媸萬(wàn)態(tài)，而此數(shù)者必不渝，此死法也?！盵1]25即在贊揚(yáng)一個(gè)美人時(shí)候，無(wú)論怎么極盡華麗之辭藻，都不能改變女子五官、肢體的客觀狀態(tài)。葉燮還舉了朝廟、宴會(huì)的例子：“又朝廟享燕以及士庶宴會(huì)，揖讓升降，敘坐獻(xiàn)酬，無(wú)不然也，此亦死法也。”即在朝廟、宴會(huì)中的禮節(jié)、坐次都是一定不變的，這也是“定位”的一個(gè)體現(xiàn)。由上可知，葉燮認(rèn)為，這些客觀事物的常態(tài)就是“死法”?！疤撁奔词恰盎罘ā?，指的是一種不可言說(shuō)的變化莫測(cè)的藝術(shù)創(chuàng)造。葉燮分析道：“而格鬼神、通愛敬，不在是也。然則，彼美之絕世獨(dú)立，果有法乎？不過(guò)即揖讓獻(xiàn)酬而感通之。而感通之法，又可言乎！”[1]25葉燮在此提出了一種不可言說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)造——感通之法，即“活法”，指的是通過(guò)客觀現(xiàn)實(shí)，如“揖讓獻(xiàn)酬”而獲得的一種“格鬼神”“通愛敬”的不可言說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)造。在此，葉燮敏銳地看到了客觀對(duì)象其實(shí)有兩個(gè)層面。一個(gè)是理性可見的一面，即是客觀現(xiàn)實(shí)。而另一個(gè)是藝術(shù)創(chuàng)造的非理性的一面，即詩(shī)歌創(chuàng)作中被作者參入了過(guò)多的想象的非理性的事物。葉燮看到了客觀現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的差異，并且歸納出“死法”來(lái)為客觀現(xiàn)實(shí)“定位”“活法”來(lái)為藝術(shù)創(chuàng)造中的事物進(jìn)行非理性變化，為不可言說(shuō)的變化事物冠以“虛名”。并試圖調(diào)和二者：“‘虛名’不可以為有，‘定位’不可以為無(wú)。不可為無(wú)者，初學(xué)能言之；不可為有者，作者之匠心變化，不可言也?！盵1]25能清楚的看到葉燮試圖在詩(shī)歌創(chuàng)作中將“虛名”和“定位”結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持“定位”來(lái)夯實(shí)基礎(chǔ)，靈活變化以實(shí)現(xiàn)“虛名”。由此可見，葉燮的詩(shī)學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是非常深遠(yuǎn)的。

2 《原詩(shī)》詩(shī)論的局限性

葉燮的《原詩(shī)》并非是十全十美的，既有可取之處，也有一些局限性。作者從“踵事增華說(shuō)”的矛盾性、過(guò)分推崇“不可言，不可征”句子兩方面對(duì)《原詩(shī)》詩(shī)論的局限性進(jìn)行一定程度上的論述。

2.1 “踵事增華說(shuō)”的矛盾性

葉燮在講到詩(shī)歌正變的發(fā)展論時(shí)，提到了一個(gè)“踵事增華”的觀點(diǎn)：“大凡物之踵事增華，以漸而進(jìn)，以至于極。故人之智慧心思，在古人始用之，又漸出之；而未窮未盡者。得后人精求之，而益用之出之?！盵1]14從這段話我們可以看出，葉燮認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)和其他事物一樣，都有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，總體上來(lái)說(shuō)是隨著時(shí)間推移越來(lái)越好，最終達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)就不可超越了。而這種登峰造極的頂點(diǎn)式作家，葉燮提到了杜甫：“杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變?！盵1]17“此其巧無(wú)不到、力無(wú)不舉，長(zhǎng)盛于千古，不能衰，不可衰者也。今之人固群然宗杜矣，亦知杜之為杜，乃合漢、魏、六朝并后代千百年之詩(shī)人而陶鑄之者乎！”[1]17“杜甫之詩(shī)，獨(dú)冠今古?！盵1]50由葉燮的說(shuō)法可以發(fā)現(xiàn)，葉燮將唐代的杜甫放在了一個(gè)頂點(diǎn)的位置上加以評(píng)價(jià)。那么按照他的“踵事增華說(shuō)”的觀點(diǎn)，詩(shī)歌的發(fā)展到了杜甫這個(gè)頂點(diǎn)以后就到了巔峰，此后的發(fā)展也只能是走下坡路了。然而葉燮在書中又提出了一種說(shuō)法：“譬諸地之生木然：《三百篇》，則其根；蘇李詩(shī)，則其萌芽由蘗；建安詩(shī)，則生長(zhǎng)至于拱把；六朝詩(shī)，則有枝葉；唐詩(shī)，則枝葉垂蔭；宋詩(shī)，則能開花，而木之能事方畢。自宋以后之詩(shī)，不過(guò)花開而謝，花謝而復(fù)開?！盵1]39由葉燮的分析可知，在他的認(rèn)識(shí)中，唐代只是枝葉繁茂的一種狀態(tài)，而直到了宋代，才真正實(shí)現(xiàn)了開花繁榮的狀態(tài)。那么依據(jù)這個(gè)分析，詩(shī)歌的發(fā)展在唐代并沒有發(fā)展到頂點(diǎn)，而是直到宋代才相當(dāng)于達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。這從“自宋以后之詩(shī)，不過(guò)花開而謝，花謝而復(fù)開”可見，詩(shī)歌到了宋代已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。那么葉燮之前將杜甫的詩(shī)歌成就放在了一個(gè)頂峰的位置，也就是相當(dāng)于將杜甫所在的唐代的詩(shī)歌成就定位在了一個(gè)頂點(diǎn)的位置。因而，作者在定位哪個(gè)朝代的詩(shī)歌成就為頂點(diǎn)的問題上就陷入了矛盾之中。所以作者的“踵事增華說(shuō)”自己就陷入了矛盾之中。

2.2 過(guò)分推崇“不可言，不可征”句子

關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作理論方面，葉燮明顯的表現(xiàn)出對(duì)“不可言、不可語(yǔ)”即“迷離悵惘”詩(shī)歌語(yǔ)句的偏愛，這在評(píng)論杜甫詩(shī)歌時(shí)候有明顯的表現(xiàn)：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之！可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之！”[1]35這句話明顯地表現(xiàn)出了可言可征的客觀描述是很簡(jiǎn)單淺顯的，是詩(shī)人不屑于表現(xiàn)的一種詩(shī)歌創(chuàng)作方式。葉燮后來(lái)又提到：“要之作詩(shī)者，實(shí)寫理事情，可以言言，可以解釋，即為俗儒之作。惟不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情，則幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情，方為理至事至情至之語(yǔ)。此豈俗儒耳目心思界分中所有哉！”[1]38從葉燮此番言論，可以知道作者崇尚一種不可名言之理、不可施見之事、不可徑達(dá)之情，即一種縹緲難言的、熔鑄了詩(shī)人主觀情思的事物。而在這種特殊的客觀事物中，“理”“事”“情”也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，即“幽渺以為理”“想象以為事”“惝恍以為情”，形成與客觀描寫相對(duì)應(yīng)的“理”“事”“情”，可見作者認(rèn)為詩(shī)人所表現(xiàn)的客觀對(duì)象不是客觀直敘的“理”“事”“情”，而是不可言、不可征的獨(dú)特的“理”“事”“情”，并且葉燮將客觀直敘的作家稱為“俗儒”，可見作者對(duì)客觀直敘的強(qiáng)烈鄙視和對(duì)寫作“縹緲悵惘”的詩(shī)人的極度贊賞。這一理論傾向有些偏激。以葉燮最推崇的詩(shī)人杜甫來(lái)說(shuō)。他個(gè)人有些作品偏向于純客觀的現(xiàn)實(shí)主義寫作方式，有些作品偏向于迷離悵惘的浪漫主義寫作方式。偏向現(xiàn)實(shí)主義作品如《兵車行》，其中的“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，”[1]104通過(guò)客觀寫實(shí)表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)安史之亂兵荒馬亂，人心惶惶的恐怖氣氛。所以這種客觀的“理”“事”“情”描寫是有一定的長(zhǎng)處的，是不能被全盤抹殺的。而杜甫的偏于浪漫主義的作品，如《春望》中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”[1]116語(yǔ)句，在迷離悵惘的事物中寄托了自己對(duì)戰(zhàn)亂的無(wú)奈和痛心。也是有一定長(zhǎng)處的?？梢?，“可言、可征”的語(yǔ)句與“不可言、不可征”的語(yǔ)句都有各自的優(yōu)長(zhǎng)，如果片面的堅(jiān)守任何一個(gè)極端，都是不夠理性客觀的。

3 《原詩(shī)》詩(shī)論的進(jìn)步意義

葉燮的《原詩(shī)》詩(shī)論雖然有些不足之處，但它的積極的進(jìn)步意義是非常深遠(yuǎn)的。作者從反對(duì)“擬古模仿”、建立了一套相對(duì)完善的理論體系兩方面進(jìn)行一定程度上的論述。

3.1 反對(duì)“擬古模仿”

葉燮在《原詩(shī)》中提出的創(chuàng)新求變的精神非常寶貴，在當(dāng)時(shí)詩(shī)歌氛圍里，他面臨重重壓力，“不但明代前、后七子領(lǐng)袖人物李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍的文學(xué)復(fù)古論調(diào)，諸如‘文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道’、‘視古修辭，寧失諸理’等仍陰魂不散，就是與葉燮同時(shí)代的汪碗等人也在大放復(fù)古主義厥詞，企圖以古人詩(shī)作的字字句句作為萬(wàn)古不變的‘政令教條’來(lái)阻擋詩(shī)歌不斷變革創(chuàng)新的發(fā)展浪潮。這些論調(diào)不但窒息扼殺著詩(shī)歌創(chuàng)作，也把詩(shī)歌理論引上了復(fù)古主義、形式主義的死胡同”[4]124。葉燮大膽地向這些擬古蹈襲的觀念提出質(zhì)疑，反對(duì)一味地以古為尊并且創(chuàng)造性地提出了一個(gè)嶄新的理念“變而不失其正”。大膽地肯定了“變”的客觀必然性和正當(dāng)性。在這種追求創(chuàng)新理念的推動(dòng)下，他提出了許多創(chuàng)新性的理念。如創(chuàng)作的客觀對(duì)象有“理”“事”“情”三個(gè)維度，這種對(duì)客觀對(duì)象的重視有一種唯物主義的成分，可以從中看出葉燮的理論思維的超前性。在創(chuàng)作主體方面，葉燮又創(chuàng)造性地提出了“才”“膽”“識(shí)”“力”4個(gè)維度來(lái)闡釋主體所擁有的主觀能力，這又和如今的主觀能動(dòng)性有了一定的聯(lián)系。而對(duì)“識(shí)”這個(gè)核心因素的挖掘，又和現(xiàn)在主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有一定程度上的相通之處。葉燮敏銳地看到了“理”“事”“情”與“才”“膽”“識(shí)”“力”之間的主客體的依存關(guān)系，并發(fā)掘出“識(shí)”這個(gè)具有主觀能動(dòng)性的因素。陳良運(yùn)先生對(duì)此有過(guò)分析：“葉燮是從主客體兩方面的相互作用揭示詩(shī)歌的本質(zhì)，建構(gòu)詩(shī)學(xué)本體和審美創(chuàng)造的理論體系的。”[5]286可見葉燮眼光的敏銳性與超前性。

3.2 建立了一套相對(duì)完善的理論體系

葉燮的《原詩(shī)》由內(nèi)篇和外篇組成，每篇兩卷，共有四卷。他的寫作方式極具創(chuàng)新性，他改變了以往歷朝歷代詩(shī)話一類評(píng)點(diǎn)式、零散式的評(píng)詩(shī)方法，而是采用了邏輯嚴(yán)密、理論性很強(qiáng)的形式來(lái)論詩(shī)，在論詩(shī)思維方面產(chǎn)生了變化，“葉燮《原詩(shī)》打破了歷代傳統(tǒng)詩(shī)論以形象思維的直觀比喻為主體的思維方式,注重理論思維，追求論證的邏輯性、思辨性和論斷的科學(xué)性、準(zhǔn)確性”[4]132。時(shí)人多有分析，清代的《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)道：“雖極縱橫博辯之致，是作論之體，非評(píng)詩(shī)之體”[6]51，“內(nèi)篇，標(biāo)宗旨也；外篇，肆雄辯也，非以詩(shī)言詩(shī)也”[1]71?？梢姟对?shī)》所具備的極強(qiáng)理論性已在當(dāng)時(shí)受到了很大的重視。《原詩(shī)》總的來(lái)說(shuō)探討了詩(shī)歌發(fā)展論、詩(shī)歌創(chuàng)作論、詩(shī)歌批評(píng)論。追根溯源，由表及里，層層深入地探討詩(shī)歌這一文學(xué)體裁。詩(shī)歌發(fā)展論中提出了“變而不失其正”的觀點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作論提出了“才膽識(shí)力說(shuō)”和“理事情”說(shuō)，在詩(shī)歌批評(píng)方面大膽地提出了古今合一的創(chuàng)新理念，不盲目擬古蹈襲，抄襲前人。這一嶄新的詩(shī)歌批評(píng)樣式，打破了過(guò)去詩(shī)話作品的零散與不嚴(yán)密，并對(duì)以后的詩(shī)歌理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《原詩(shī)》中的基本的精神被他的學(xué)生沈德潛和薛雪繼承發(fā)展，并對(duì)近代的批評(píng)家劉熙載也產(chǎn)生了一定的影響，這在他們的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》《一瓢詩(shī)話》《藝概》中都有所體現(xiàn)。由此可見葉燮《原詩(shī)》的這獨(dú)特的詩(shī)論樣式的深遠(yuǎn)意義，許多學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)很高：郭紹虞贊揚(yáng)他“用文學(xué)史家的眼光與方法批評(píng)文學(xué)”[7]494，日本學(xué)者青木正兒也對(duì)其“內(nèi)篇”進(jìn)行了很高的評(píng)價(jià)：“敘述尊重自成一家”[8]91。

綜上所述，葉燮的作品《原詩(shī)》既有一定的積極意義，即創(chuàng)新性。也有一定的消極之處，即局限性。但《原詩(shī)》的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它自身的局限性，其中的“理事情——才膽識(shí)力說(shuō)”，“ 變而不失其正”的詩(shī)歌發(fā)展觀，“定位——虛名”的法的認(rèn)識(shí)這3個(gè)創(chuàng)造性的詩(shī)學(xué)理論具有很高的理論價(jià)值，在清代詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)程中意義深遠(yuǎn)。

[1] 葉燮，沈德潛. 原詩(shī)，說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)[M].孫之梅，周芳，批注.南京：鳳凰出版社，2010.

[2] 石海光.“胸襟”：《原詩(shī)》理論體系構(gòu)建之核心[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(2)：89-92.

[3] 朱東潤(rùn)編.歷代文學(xué)作品中編第一冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4] 呂智敏.《原詩(shī)》的詩(shī)論、美論與方法論[J].北京社會(huì)科學(xué)，1987(3):124-133.

[5] 陳良運(yùn).中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史[M].南昌：江西人民出版社，1995.

[6] 蔣凡.論葉燮及《原詩(shī)》[J].復(fù)旦學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1984(2):45-51.

[7] 郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[8] 青木正兒.清代文學(xué)評(píng)論史[M].楊鐵嬰，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[責(zé)任編輯：劉躍平]

On the Originality of Ye Xie’sYuanShi

LI Ya-fei

(College of Chinese Language and Literature, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

YuanShiwritten by Ye Xie, a poetic theorist in the Qing Dynasty, has a profound impact in the Chinese ancient poetic criticism history. This paper analyzes the originality and limitations of the poetic theories in it and explains the value of its originality from such three respecs as his specific poetic opinions, poetic development concepts and principles.

Ye Xie;YuanShi; originality; limitation

2017-01-10

2017-03-23

李亞飛(1992—)，男，山西大同人，福建師范大學(xué)2015級(jí)碩士研究生；專業(yè)方向：中國(guó)古代文學(xué) 。

I222

A

2096-2371(2017)03-0030-04