曹雷雨

(北京師范大學(xué), 北京 100875)

走向一體化闡釋*
——論《評(píng)價(jià)文體學(xué)》的文本解讀觀

曹雷雨

(北京師范大學(xué), 北京 100875)

本文受中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助，系北京師范大學(xué)自主科研基金項(xiàng)目“西方互聯(lián)文化主義理論與實(shí)踐”(SKZZY2014044)的階段性成果。

文學(xué)是特定文化區(qū)域的人在其生活樣式和社會(huì)境遇中利用自身的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)對(duì)內(nèi)心世界和外在世界的獨(dú)特感悟和表述。古往今來(lái)人們對(duì)文學(xué)文本意義的探究、理解、接受與創(chuàng)造是一個(gè)自覺(jué)的不間斷的文化實(shí)踐過(guò)程。人們?cè)谖膶W(xué)實(shí)踐中對(duì)作者的創(chuàng)作過(guò)程、文學(xué)文本的意義以及讀者的解讀機(jī)制等問(wèn)題自然形成不同的看法，這些看法經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)和篩選構(gòu)成豐富多彩的文學(xué)批評(píng)理論和思想。

半個(gè)多世紀(jì)以前，美國(guó)著名文論家艾布拉姆斯(M.H. Abrams)在《鏡與燈》(1953)中提出“世界—作品—藝術(shù)家—欣賞者”4要素分析框架。這個(gè)框架不僅成為美學(xué)理論和藝術(shù)研究的重要指南，也是西方文藝?yán)碚摻绾椭袊?guó)文學(xué)批評(píng)界的重要分析系統(tǒng)和參照模式。從文本解讀的角度來(lái)看，4要素中文本與世界的關(guān)系構(gòu)成所謂的“模仿理論”，文本與讀者的關(guān)系構(gòu)成“實(shí)用理論”，文本與作者的關(guān)系構(gòu)成“表現(xiàn)理論”，而一旦拋開(kāi)文本與作者、世界、讀者之間的關(guān)系、僅僅關(guān)注文本自身的成分和結(jié)構(gòu)則構(gòu)成“客觀理論”。在不同的歷史條件和文化語(yǔ)境下，文學(xué)批評(píng)史上先后出現(xiàn)以上4種典型的理論范式，各領(lǐng)風(fēng)騷若干年，在文學(xué)批評(píng)和闡釋活動(dòng)中顯示出一定的有效性和生命力。然而，任何一種有效的理論如果固守僵化單一的思維視角勢(shì)必會(huì)走上一條死路。所幸的是，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)始終敞開(kāi)胸襟從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科中尋求和借鑒有生資源、理論范式和分析模式，通過(guò)打破學(xué)科界限、質(zhì)疑陳舊的思維模式對(duì)己有的研究范式重新進(jìn)行思考和描繪并藉此發(fā)掘出新的批評(píng)視角和方向?？偟膩?lái)看，跨學(xué)科逐漸成為新世紀(jì)文學(xué)研究尤其是文學(xué)批評(píng)和闡釋的鮮明特色和立場(chǎng)，《評(píng)價(jià)文體學(xué)》這部五十多萬(wàn)字的跨學(xué)科甚至超學(xué)科著作正是在這樣的學(xué)術(shù)大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

文學(xué)是語(yǔ)言和符號(hào)的藝術(shù)，語(yǔ)言在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中處于非常重要的地位，不同的語(yǔ)言觀會(huì)形成與之相應(yīng)的話語(yǔ)理論、文本理論、閱讀理論并最終決定總體文學(xué)觀。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的層次觀是《評(píng)價(jià)文體學(xué)》的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)和起點(diǎn)。作者致力于在語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究之間架構(gòu)一座橋梁，力求把語(yǔ)言學(xué)理論真正運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。他在審視系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的子范疇評(píng)價(jià)范疇的過(guò)程中，一方面梳理評(píng)價(jià)范疇與文學(xué)淵源關(guān)系，重新界定文學(xué)性，另一方面以評(píng)價(jià)范疇為出發(fā)點(diǎn)，著手建構(gòu)一個(gè)新的文體學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)。作者在研究中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古典文學(xué)文本的敘述方式還是現(xiàn)代、后現(xiàn)代的修辭策略，其基本立場(chǎng)均指向評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)始終與文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究存在著直接關(guān)系，評(píng)價(jià)思想直接影響著整個(gè)西方文藝美學(xué)的發(fā)展走向并延續(xù)到當(dāng)代文藝審美理論和批評(píng)實(shí)踐中。因此，“文學(xué)就是以評(píng)價(jià)為特點(diǎn)、手段和目的的互動(dòng)性藝術(shù)話語(yǔ)行為；文學(xué)批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和終極目的是文本中的評(píng)價(jià)內(nèi)容以及體現(xiàn)評(píng)價(jià)主旨的相關(guān)敘事技巧或修辭方式”(彭宣維 2015:7)?？梢?jiàn)，評(píng)價(jià)范疇不僅可以運(yùn)用于文學(xué)文本闡釋?zhuān)矣|及到文學(xué)實(shí)踐與理論的文學(xué)性本質(zhì)。

從對(duì)評(píng)價(jià)范疇的再認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)文體學(xué)理論的構(gòu)建，再到對(duì)具體文學(xué)文本的應(yīng)用分析和闡釋解讀，這不但須要依照研究領(lǐng)域的規(guī)范與特點(diǎn)對(duì)相關(guān)理論模型和范疇加以調(diào)整、補(bǔ)充甚至改造，更重要的是在構(gòu)筑理論之前必須明確未來(lái)的哲學(xué)基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論體系和文學(xué)闡釋目標(biāo)。值得注意的是，作者發(fā)起的首要議題是現(xiàn)代闡釋學(xué)中“當(dāng)下存在的歷史性”和“歷史存在的當(dāng)下性”基本思想。要切實(shí)領(lǐng)會(huì)這一議題的必要性和迫切性首先需要反觀西方闡釋學(xué)的發(fā)展歷程。我們看到，與文學(xué)文本解讀息息相關(guān)的闡釋學(xué)自誕生之日起就跟語(yǔ)言休戚與共。縱觀闡釋學(xué)發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)闡釋學(xué)之父施萊爾馬赫將闡釋學(xué)的一切前提歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題，海德格爾的論點(diǎn)是“能被理解的存在即語(yǔ)言”，現(xiàn)代闡釋學(xué)大師伽達(dá)默爾則認(rèn)為藝術(shù)和歷史這兩種模式最終統(tǒng)一于語(yǔ)言。因此，無(wú)論是特殊闡釋學(xué)、普遍闡釋學(xué)、方法論闡釋學(xué)、本體論闡釋學(xué)，還是強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐齊頭并進(jìn)的現(xiàn)代闡釋學(xué)，文本闡釋中的語(yǔ)言問(wèn)題始終占據(jù)核心位置并處于闡釋學(xué)潮流的風(fēng)口浪尖。

正是從思維的語(yǔ)言性入手，以施萊爾馬赫為代表的經(jīng)典闡釋學(xué)在文本闡釋中致力于語(yǔ)法闡釋和心理(技術(shù))闡釋。語(yǔ)法闡釋的前提是：語(yǔ)言的實(shí)際使用須遵循相關(guān)語(yǔ)言共同約定俗成的基本語(yǔ)法；而心理(技術(shù))闡釋的前提則是每一具體的語(yǔ)言使用都不是總體語(yǔ)法的一次線性推演。前者注重文本的意旨層面，要求讀者通過(guò)研究文本的語(yǔ)言特征和結(jié)構(gòu)，“客觀”地再現(xiàn)作者的原初意旨。后者則借助重建作者的語(yǔ)境來(lái)把握作者的原意，從而達(dá)到準(zhǔn)確理解和解讀文本的目的。作者語(yǔ)境的重建等同于歷史情境的重建。實(shí)際上，讀者是無(wú)法物理性地恢復(fù)文本中逝去的歷史的，只能通過(guò)“心理移情”的方式進(jìn)入作者創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)歷史情境，重建文本與其歷史語(yǔ)境之間的關(guān)系，在這個(gè)意義上，施萊爾馬赫把普遍詮釋學(xué)的理解任務(wù)規(guī)定為“主觀地重建客觀過(guò)程”。

在伽達(dá)默爾看來(lái)，理解是此在(人)的存在方式，此在的理解即此在(人)于特定處境中的理解。他提出的“視域”(Horizont)就是指人們從某一個(gè)設(shè)定的立足點(diǎn)出發(fā)可以看見(jiàn)的區(qū)域內(nèi)的一切，在本質(zhì)上隸屬于處境概念。闡釋者和闡釋的對(duì)象有著各自的“視域”，一個(gè)是理解者得以生存于其中的現(xiàn)視域，一個(gè)是理解的對(duì)象(文本, 作者)的視域，即理解者把自己置身于其中的歷史(傳統(tǒng))視域。視域不是封閉和孤立的，它是在時(shí)間中進(jìn)行交流、具有開(kāi)放性和聯(lián)系性的場(chǎng)所。過(guò)去不能脫離現(xiàn)在并加以復(fù)制，因此過(guò)去性也就是同時(shí)性。一切理解都是歷史性的，但歷史性理解絕不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，當(dāng)下的視域始終要和過(guò)去的視域相結(jié)合，這就是伽達(dá)默爾的“視域融合”(Horizont verschmelzung)。從這一角度來(lái)看，施萊爾馬赫的重構(gòu)似乎是一項(xiàng)無(wú)效的工作，是對(duì)一種僵死意義的傳達(dá)。伽達(dá)默爾用辯證的“視域融合”對(duì)形而上學(xué)的“重構(gòu)說(shuō)”發(fā)出質(zhì)疑。(伽達(dá)默爾 2010)

現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)認(rèn)為文學(xué)文本是一種開(kāi)放性的對(duì)象，對(duì)文學(xué)文本的理解和闡釋也是一個(gè)開(kāi)放性的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)理解的歷史性和視域融合，認(rèn)為歷史性是人類(lèi)生存的基本事實(shí)，闡釋者在進(jìn)行闡釋時(shí)已將自己的生活閱歷、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、文化意識(shí)和道德倫理帶入闡釋的過(guò)程。闡釋者是把過(guò)去傳遞給當(dāng)前的中介人，闡釋的主體和對(duì)象均內(nèi)嵌于歷史之中?？梢?jiàn)，理解的過(guò)程是闡釋者個(gè)人的“成見(jiàn)”和文本中保留的“傳統(tǒng)”之間相互作用的產(chǎn)物；傳統(tǒng)是歷史地產(chǎn)生并保留下來(lái)的成見(jiàn)，是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的中介；闡釋者在理解中將自己產(chǎn)生的新成見(jiàn)置入傳統(tǒng)，同時(shí)仍保有傳統(tǒng)中的基本成見(jiàn)。這種闡釋者和傳統(tǒng)的“視域融合”使理解成為一種創(chuàng)造性過(guò)程，而闡釋者與作者、主體與客體、現(xiàn)實(shí)與歷史在“視域融合”中得到辯證的統(tǒng)一?！耙曈蛉诤稀笔菤v時(shí)性和共時(shí)性、歷史與現(xiàn)在、客體與主體、自我和他我的無(wú)限的有機(jī)統(tǒng)一體，哲學(xué)闡釋學(xué)的任務(wù)就是要不斷擴(kuò)大自身的歷史視域，不斷加強(qiáng)與不同類(lèi)型視域的交流。這就是現(xiàn)代闡釋學(xué)中“當(dāng)下存在的歷史性”和“歷史存在的當(dāng)下性”的真正意義。

我們看到，伽達(dá)默爾已經(jīng)意識(shí)到時(shí)空異置情景下意義闡釋的跨時(shí)空關(guān)聯(lián)問(wèn)題，嘗試突破闡釋學(xué)中“作者—文本—讀者”這種建立在主客體二元論下的模式，開(kāi)創(chuàng)一條嶄新的“參與—共在”的闡釋之路。然而，由于斷定作者與作品的關(guān)系是有限的，而讀者與作品的關(guān)系是無(wú)限的，伽達(dá)默爾的本體論闡釋學(xué)雖然涉及“作者—文本—讀者”3者之間的關(guān)系，側(cè)重點(diǎn)卻放在作品與讀者之間的關(guān)系上，因而無(wú)法明確得出三位一體的結(jié)論?！对u(píng)價(jià)文體學(xué)》一針見(jiàn)血地指出：“現(xiàn)代闡釋學(xué)的基本觀點(diǎn)為作者、文本和讀者關(guān)聯(lián)提供了某種思路，但缺乏一個(gè)有效的現(xiàn)實(shí)工作平臺(tái)從理論上給予支持”(彭宣維 2015:166)。作者認(rèn)為，現(xiàn)代闡釋學(xué)者只關(guān)注“視域”范圍內(nèi)的現(xiàn)象，忽視通過(guò)想象可以獲得的隱喻性認(rèn)識(shí)；只在意個(gè)體差異，忽略由多個(gè)個(gè)體組成的共同體具有相當(dāng)程度的互補(bǔ)性和整體性。

為避免重蹈哲學(xué)闡釋學(xué)的覆轍，解決歷時(shí)—共時(shí)關(guān)聯(lián)這一理論難題并為主體間性和文本間性提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，《評(píng)價(jià)文體學(xué)》另辟蹊徑，在體驗(yàn)主義哲學(xué)(Experientialism)的基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡述“現(xiàn)在主義”(Presentism)認(rèn)識(shí)論，為確立“作者—文本—讀者”一體化多視角認(rèn)知解讀模式徹底掃清道路?！艾F(xiàn)在主義”認(rèn)為，現(xiàn)在是一切事件的存在方式，現(xiàn)在源自過(guò)去，過(guò)去寓于現(xiàn)在之中，將來(lái)由包含過(guò)去信息的現(xiàn)在蘊(yùn)涵。以此為出發(fā)點(diǎn)，作者結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)的最新研究成果“工作記憶”(working memory)原理重構(gòu)文本的解讀過(guò)程。他指出，短時(shí)工作記憶不斷分析處理新的字符信號(hào)、激活長(zhǎng)時(shí)記憶中的相關(guān)信息并形成新的節(jié)點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)工作記憶由此不斷得到充實(shí)與復(fù)雜化。隨著短時(shí)工作記憶中信息的更替，那些關(guān)注較多、加工水平較高的信息會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)工作記憶，其他信息隨即消失。整個(gè)閱讀過(guò)程就是長(zhǎng)時(shí)工作記憶中新節(jié)點(diǎn)增加、其他各節(jié)點(diǎn)之間發(fā)生連通的過(guò)程，理解就是一個(gè)策略性的選擇機(jī)制和工作記憶發(fā)揮作用的過(guò)程。工作記憶也為移情投射預(yù)設(shè)解讀條件，使讀者隨人物命運(yùn)、情感、判斷和鑒賞情緒一同起落。工作記憶還是使故事主旨與相應(yīng)文化觀念發(fā)生關(guān)聯(lián)的資源庫(kù)，讀者在長(zhǎng)時(shí)記憶中點(diǎn)亮相關(guān)潛在的文化價(jià)值、使相關(guān)信息介入故事主旨。質(zhì)言之，“現(xiàn)在主義”的文本解讀觀是基于在線性質(zhì)的一體化視野的闡釋機(jī)制，而工作記憶理論使伽達(dá)默爾的“視域融合”獲得認(rèn)知當(dāng)代記憶心理學(xué)的基礎(chǔ)。作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“工作記憶，特別是長(zhǎng)時(shí)工作記憶，是文本鑒賞的立足點(diǎn)，是故事連貫、情感投入和對(duì)虛構(gòu)內(nèi)容給予容忍態(tài)度的潛在機(jī)制，是文學(xué)創(chuàng)建文化的資源，是形成閱讀傳統(tǒng)的認(rèn)知神經(jīng)基礎(chǔ)，更是塑造文學(xué)性的民族精神的文化根基”(同上: 177)。

“現(xiàn)在主義”思想是《評(píng)價(jià)文體學(xué)》一體化文本闡釋觀形成的基礎(chǔ)。在對(duì)文學(xué)中的評(píng)價(jià)思想、文學(xué)批評(píng)的流變和現(xiàn)代闡釋學(xué)問(wèn)題的分析中，作者形成如何把語(yǔ)言學(xué)理論真正運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的基本理念，《評(píng)價(jià)文體學(xué)》就是作者對(duì)文學(xué)文本解讀進(jìn)行“現(xiàn)在主義”思考和研究的最終成果。《評(píng)價(jià)文體學(xué)》將闡釋學(xué)的很多理論問(wèn)題置于“現(xiàn)在主義”的全新視野中去重新審視，探討文學(xué)性是什么、文學(xué)評(píng)價(jià)是什么、文本解讀是什么等最基本的文學(xué)論題，以卓爾不群的思維方式和觀察視角為文學(xué)研究者呈現(xiàn)出別具一格的一體化文學(xué)闡釋模式。在新世紀(jì)多元理論交織、后現(xiàn)代理論層出不窮的語(yǔ)境中，《評(píng)價(jià)文體學(xué)》站在一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度完滿地解決闡釋學(xué)的理論難題，為文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)的發(fā)展提供新的契機(jī)。

伽達(dá)默爾．詮釋學(xué): 真理與方法[M]．北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2010．

彭宣維．評(píng)價(jià)文體學(xué)[M]．北京: 北京大學(xué)出版社, 2015．

定稿日期：2017-02-05 【責(zé)任編輯孫 穎 謝 群】