王茹

〔摘 要〕設(shè)計(jì)是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志之一，而人類文明起源于自然，在設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程中，自然是所有藝術(shù)內(nèi)容和形式的靈感來源，自然萬物孕育了設(shè)計(jì)，自然形態(tài)和色彩贈(zèng)與人們無窮無盡的創(chuàng)作靈感。自然元素在設(shè)計(jì)中的使用已有很長(zhǎng)的歷史，至今仍歷久彌新，因?yàn)樽匀蛔鳛樵O(shè)計(jì)之源，本身就是一個(gè)神秘的寶藏，為設(shè)計(jì)師提供了無窮無盡的設(shè)計(jì)理念。

〔關(guān)鍵詞〕 自然 自然形態(tài) 設(shè)計(jì) 模仿 生命力

一、自然形態(tài)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭

自人類文明誕生以來，早期的原始設(shè)計(jì)形態(tài)基本上都是對(duì)自然事物的模仿，上溯至遠(yuǎn)古時(shí)期歐洲的洞穴壁畫，主要以動(dòng)物為題，以單線勾勒輪廓或以平涂的剪影形式，在巖壁上刻劃涂染出馴鹿、野馬、野牛、山羊等當(dāng)時(shí)常見的動(dòng)物形象，巖畫上富有原始生命力的各種自然形態(tài)，以質(zhì)樸強(qiáng)烈的情感表達(dá)著當(dāng)時(shí)先民的生活狀態(tài)和對(duì)自然的想象，雖然巖畫中所描繪的各種自然形態(tài)形象簡(jiǎn)單，但這是人類對(duì)自然形態(tài)認(rèn)識(shí)的開始。

在中國遠(yuǎn)古傳說中，作為華夏民族象征的“龍”的形象，是以蛇身為主體，融合了其他動(dòng)物形象而形成，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，鷹的爪，魚的鱗和須”（《伏羲考》）這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落，從而使蛇圖騰也伴隨著不斷合并其他氏族部落的圖騰并逐漸演變?yōu)椤褒垺??！褒垺毙蜗蟮挠蓙恚砻飨让裨谠妓囆g(shù)創(chuàng)作中對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行造型加工的方式，把來自現(xiàn)實(shí)世界的不同自然形態(tài)在特定的形式意義上綜合在一起，從局部的表現(xiàn)上這些自然形態(tài)仍保留現(xiàn)實(shí)的形象，但局部組成整體已經(jīng)變成一個(gè)新的形象，新形象超越了各形體的自然屬性，從而帶有濃郁的神秘虛幻的色彩。古代人們把生活中和自然界中的可視物象按照自己的理解，認(rèn)為“制器尚象”乃手工創(chuàng)造的最高境界，從動(dòng)物身上精煉的美丑百態(tài)被制成各類日常器物，如螺形陶盉（圖1—1）、豬形壺、戰(zhàn)國青銅人型燈、西漢銅羊尊燈和雁魚燈等，形態(tài)上直接采用了動(dòng)物的造型，形象逼真，既實(shí)用又美觀。

黃河中下游流域的先民取自然界中的星空、花朵、水流、動(dòng)物和編織紋圖案，創(chuàng)造出絢麗多彩，具實(shí)用功能與觀賞功能一體的彩陶器具。蘊(yùn)含著人類對(duì)自然的哲理感悟，都真實(shí)的反映了古人從自然形態(tài)中汲取創(chuàng)作靈感。模仿自然形態(tài)，盡可能再現(xiàn)其真實(shí)面貌，是原始藝術(shù)創(chuàng)作的一種追求，先民對(duì)自然物象的整體關(guān)系不僅憑敏銳的感覺來調(diào)整，而且靠一定的理智去處理，這使得原始的視覺圖形在形體上蘊(yùn)含著自然中活潑的生命力，并且靠結(jié)構(gòu)的合理性構(gòu)筑起形式的魅力。

總之，人類早期的涂鴉、巖畫、象形文字，這些視覺符號(hào)都以自然形態(tài)為載體來表現(xiàn)，充滿了人類的信仰、宗教、巫術(shù)等各種社會(huì)動(dòng)機(jī)和目的。這些神秘的史前視覺符號(hào)，可以看做是人類進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭，雖然我們無法完全了解其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，但是它們都有一種共同傾向，這就是對(duì)自然形態(tài)的模仿。

二、從“模仿”走向“生命力”的自然形態(tài)

法國著名雕塑家羅丹（Auguste Rodin，1840—1917）說：“自然總是美好的”。自然形態(tài)依賴于自然而存在，自然形態(tài)之美當(dāng)屬于自然美的范疇，具有天然性、變異性、多樣性等審美特征，蘊(yùn)含了對(duì)比、和諧、韻律、節(jié)奏、對(duì)稱、均衡等形式美法則，如形狀、色彩、線條、肌理等元素的組合排列規(guī)律都是構(gòu)成自然形態(tài)之美的基礎(chǔ)，充滿理性的美，人們?cè)谛蕾p自然形態(tài)時(shí)首先關(guān)注的就是其外在形式美，關(guān)注它的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、肌理等形式元素，在這些形式語言無論在自然界還是在設(shè)計(jì)作品中都表現(xiàn)的非常融洽，這與設(shè)計(jì)家們從美學(xué)角度去研究作品的形式美感和對(duì)風(fēng)格特征的追求不謀而合。自然形態(tài)從結(jié)構(gòu)語義、色彩應(yīng)用、材料、生態(tài)環(huán)境等諸多方面，給我們直接或間接的啟示，使我們學(xué)會(huì)如何使功能和形式相結(jié)合、如何運(yùn)用選擇和運(yùn)用材料，如何使設(shè)計(jì)富有情趣和人性化等。設(shè)計(jì)正是在對(duì)自然形態(tài)的求索和吸取的過程中，從蠻荒轉(zhuǎn)向文明，從原始走向現(xiàn)代。

設(shè)計(jì)師是自然最好的使用者，自然為設(shè)計(jì)師提供無窮的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)師從某些熟悉的植物或動(dòng)物形態(tài)中找到各種設(shè)計(jì)方案，如蜂巢、枯葉蝶、貝殼、向日葵、動(dòng)物骨骼、植物的枝干等，它們從外在特性到內(nèi)部的秩序規(guī)律都將對(duì)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作有所啟發(fā)。取材自然形態(tài)的方式通常是模仿，對(duì)自然形態(tài)的模仿分為直接模仿和間接模仿兩種，直接模仿是指把自然形態(tài)直接應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，很少去改變自然形態(tài)本來的面貌，如前文提到的西漢銅羊尊燈，形態(tài)上就是直接采用羊的自然形象造型，羊抬頭，臥姿，尾短，身圓，角曲，形象生動(dòng)非常逼真，是審美和實(shí)用的完美結(jié)合，體現(xiàn)出古人遵循“制器尚象”的造物理念，是對(duì)自然形態(tài)高度模仿的典型作品。間接模仿是從為了特定的意義在自然形態(tài)中提取視覺要素重新整合在設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)作品與自然形態(tài)具有“神似而非形似”的特點(diǎn)，這些自然形態(tài)融入到設(shè)計(jì)之中，產(chǎn)生了很強(qiáng)的象征意義，人們也可以通過這些符號(hào)聯(lián)想到某種自然形態(tài)。20世紀(jì)最重要的建筑師勒·柯布西耶（Le Corbusier，1887—1965）設(shè)計(jì)的朗香教堂的屋頂造型，眾所周知，其靈感來源于“帆”、“漁夫帽”和“蟹殼”形態(tài)之間的類比。在昆蟲自然形態(tài)中，蝴蝶是最能表現(xiàn)形式美感的昆蟲之一，蝴蝶的審美價(jià)值體現(xiàn)在其翅色的絢麗多彩以及飛行時(shí)上下開合的雙翅演繹著對(duì)稱美和節(jié)奏美，每一品種的蝴蝶都有其天生的、美麗的色彩和圖案裝飾，而且這種裝飾圖案無一重復(fù)、無一相同，蝴蝶很好的詮釋了自然形態(tài)中形式美：對(duì)稱的雙翅、對(duì)稱的圖案和紋理、絢麗的色彩美和飛行中的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏美等。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師柳宗理（Sori Yanagi，1915-2011）設(shè)計(jì)的蝴蝶凳造型就像是一只蝴蝶正在扇動(dòng)翅膀，利用膠合板的彎曲技術(shù)，將兩塊相同形狀的膠合板以兩顆螺絲釘與一根橫桿相對(duì)拼合，形態(tài)非常優(yōu)美，椅子的流暢的曲線因?yàn)閷?duì)稱而得到強(qiáng)調(diào)（圖2—1）。

在經(jīng)過對(duì)自然形態(tài)的模仿之后，人們便不滿足僅僅停留在對(duì)外在形式的認(rèn)知，開始探索自然形態(tài)的本原是什么，每一個(gè)自然物體都以其特定的形態(tài)不是其他的形態(tài)存在，由此對(duì)自然形態(tài)內(nèi)在形式進(jìn)行探究，并思考在自然形態(tài)的背后傳達(dá)出什么樣的情感和態(tài)度?！按嬖诩春侠怼?，自然物生存與繁衍都有其自然

生存法則，它們內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)和外在的形態(tài)都與其生存環(huán)境及空間息息相關(guān)。無論是有機(jī)界的山川河流、沙漠峽谷還是無機(jī)界的動(dòng)物和植物，包括人類先祖的進(jìn)化演變過程都遵循著這個(gè)自然規(guī)律，進(jìn)化論所說“物競(jìng)天擇，適者生存”正是這個(gè)道理。由此我們可以理解，從外在形式上升為追尋形態(tài)設(shè)計(jì)本原的抽象層面，證明了每一種事物形態(tài)存在的合理性，每一種生物體的形態(tài)都在適者生存的過程中顯示了自己內(nèi)在獨(dú)特的生命力，對(duì)自然形態(tài)的生命力的塑造。

“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”中西班牙現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)師安東尼·高迪（Antonio Gaudi Cornet，1852—1926）的設(shè)計(jì)作品中常常體現(xiàn)出“按照自然形態(tài)去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)的自然主義創(chuàng)作傾向，高迪曾說：“長(zhǎng)在工作室旁的那棵樹是我的老師?！鄙种械臉淠?、海浪翻滾的形態(tài)、貝殼類軟體水生物的奇異造型、蔬菜水果的符號(hào)常成為高迪審美和藝術(shù)創(chuàng)造的靈感。

源泉，建筑不再是無生命、無情感冷冰冰的物體，而是對(duì)于自然界的崇拜與再生，高迪的建筑正是體現(xiàn)自然界賦予理性建筑的一種生命力量。他的代表作如圣家族教堂、奎爾公園、巴特羅公寓和米拉公寓這些富有生命體般的建筑無不體現(xiàn)出他對(duì)自然的熱愛和狂熱追求。高迪認(rèn)為大自然是沒有直線存在的，直線是屬于人類的，曲線才屬于上帝（自然）。在巴特羅公寓中，一樓中庭的立柱到天頂?shù)男螒B(tài)和線條從水的漩渦和波浪而來，房頂?shù)捻敳烤薮蟮穆菪煨头路鸫蠛５匿鰷u一般，在這個(gè)漩渦中心是海葵一樣的頂燈。而閣樓承重結(jié)構(gòu)——拱形的仿生結(jié)構(gòu)也是來源于中生代的巨大爬行動(dòng)物恐龍的骨架結(jié)構(gòu)，整個(gè)建筑的外立面?zhèn)?、窗、屋頂、天臺(tái)全是從沙漠的線條、流水的線條、山丘線條中汲取靈感，充滿柔和的大波浪曲線造型，甚至公寓的鐵藝大門也是參考蝴蝶翅膀的圖案、烏龜背的圖案、細(xì)胞組合形態(tài)等自然線條，從高迪對(duì)巴特羅公寓的設(shè)計(jì)中，我們可以感受到來自然內(nèi)在的強(qiáng)烈生命感（如圖2—2）。

在名和晃平（Kohei Nawa，1975—）的Pixcell系列作品中“棱鏡鹿”是最初始、也最為人熟悉的形象。Pixcell= picture+cell， Picture是圖像，Cell是細(xì)胞，代表生命、是萬物的的起點(diǎn)。名和晃平對(duì)此公式解釋為，“組成屏幕圖像的像素?zé)o法予人以視覺和觸覺的雙重感受，但我希望棱鏡可以從‘細(xì)胞的層面去捕捉具有生命感的即時(shí)圖像，最終形成視覺、觸覺和知覺的集合體”。在日本“鹿”的意象原本就很豐富，它擔(dān)負(fù)向人類傳遞大自然的警告的象征，在佛教的繪畫中常常畫有鹿，它們代表自然的和諧和佛之凈土的無畏。Cell本身是一種信息的存在，也傳達(dá)了一種材質(zhì)的形狀，名和晃平以Cell構(gòu)成鹿的形象，以鹿這個(gè)生物體去承載他的想法，去幫助呈現(xiàn)出生命本質(zhì)和表象之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，通過Cell來表達(dá)一種能量、自然現(xiàn)象、和世界萬物的礦物質(zhì)（圖2—3）。

追求自然形態(tài)是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一種傾向，自然形態(tài)在形狀、功能、色彩、材質(zhì)、肌理等許多方面啟發(fā)著設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)者在以自然形態(tài)為觀照進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，通過直接模仿、間接模擬、抽象思維等手法來實(shí)現(xiàn)其在設(shè)計(jì)中獨(dú)特的功能性。在充滿世俗氣息的現(xiàn)代社會(huì)中，只有最自然的設(shè)計(jì)作品才能帶給人們最純樸原始的感受，如今我們可以通過對(duì)自然形態(tài)的模仿、解構(gòu)，去繁存簡(jiǎn)，提煉出最具特點(diǎn)的形象進(jìn)行組合構(gòu)筑，廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等都在各自的領(lǐng)域體現(xiàn)出自然形態(tài)的魅力，而且對(duì)自然形態(tài)的觀照借一代代設(shè)計(jì)師之手將恒久的流傳下去，所以，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中觀照自然形態(tài)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考向度的一個(gè)重要范式，我們應(yīng)該思考如何將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為自己的設(shè)計(jì)并符合審美與功能的要求，如何設(shè)計(jì)作品才能使設(shè)計(jì)更加貼近自然、契合自然發(fā)展的規(guī)律從而達(dá)到對(duì)人性的關(guān)懷。

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