劉建金

摘 要

面子或臉面是中國人的深層心理結(jié)構(gòu)，因為中國人的自我價值以他人為導(dǎo)向。家族是面子和價值的重要來源，即我們對家人有面子增值的期待。這對中國的家庭道德教育具有潛在影響：其道德教育目標(biāo)可能偏離兒童道德發(fā)展本身，傾向滿足成人面子需求；其教育手段可能偏離兒童心理發(fā)展規(guī)律，傾向滿足成人權(quán)威需求；其教育效果可能偏離兒童道德提升，傾向形式主義的肆虐。父母應(yīng)學(xué)會與孩子保持適當(dāng)?shù)木嚯x，尊重孩子的獨立性；應(yīng)主動學(xué)習(xí)心理知識，熟悉兒童心理和道德發(fā)展的規(guī)律；應(yīng)關(guān)注自我學(xué)習(xí)成長，追求自身價值的實現(xiàn)。

關(guān) 鍵 詞

面子；家庭道德教育；審視

一、面子文化及其根源

面子或臉面作為一種特定的心理與行為的標(biāo)識自古有之，但將這一心理與行為作為一個問題來加以認(rèn)識和討論則是近代以來中西文化接觸的直接產(chǎn)物。第一個生動記錄中國人臉面觀的是美國傳教士Smith，其成名作《中國人的性格》（Chinese Characteristics）可以說是研究中國面子文化的開山之作。此后，魯迅、林語堂、梁漱溟、胡先縉、黃光國、翟學(xué)偉、Goffman、Brown、Levinson等中外學(xué)者對面子這一現(xiàn)象從國民性、社會心理學(xué)、社會語言學(xué)和社會關(guān)系等多個方面進(jìn)行了研究，形成了多視角、多學(xué)科、多層次研究面子的熱潮。

（一）面子：中國人的深層社會心理結(jié)構(gòu)

面子是根植于文化的社會心理結(jié)構(gòu)。生活在某一特定群體中的人自覺不自覺地接受文化的熏陶和塑造。中國人的面子心理是經(jīng)過數(shù)千年的華夏文化塑造而逐步形成的。[1]這種歷經(jīng)數(shù)千年的文化心理結(jié)構(gòu)一旦形成，就會對人們的言語、行為、價值觀等方方面面產(chǎn)生無所不在、無孔不入的影響。魯迅認(rèn)為，面子是中國精神的綱領(lǐng)，只要抓住這個，就像拔住了辮子一樣，全身都跟著走動了。林語堂在其成名作《吾國與吾民》一書中認(rèn)為，面子是統(tǒng)治中國人的三位女神中最有力量的一個，中國人正是為她而活著。面子心理對中國人的影響可見一斑。

中國人對面子的重視表現(xiàn)在對獲得面子的渴望和丟失面子的恐懼兩個方面。為了獲得面子，中國人可以犧牲實際利益，甚至付出生命的代價也在所不惜。這常常讓在中國的外國人感到荒唐可笑，難以理解。而“對于‘丟面子的恐懼，可能是中國最強(qiáng)烈的道德推動力，比基督教徒對地獄的害怕還要強(qiáng)烈?！盵2]267-268即使丟了面子，也要想方設(shè)法補(bǔ)回來。

面子下面掩蓋的實際上是一種人情互動，即給與和回報?！懊孀雍苡幸馑?，面子和人情配合在一起，才能如魚得水。面子是熟人之間的通行證，既是一種擔(dān)保，也是一個利益交換最重要的手段。有了面子，人們之間的人情就可以儲存和轉(zhuǎn)換（移）?！盵3]如此，人情作為一種可交換、可儲存、可轉(zhuǎn)換的資源在面子的調(diào)配下支配著中國人的行為和心理。人情和面子聯(lián)手，構(gòu)成了中國人深層的心理結(jié)構(gòu)，具有穩(wěn)定性，其影響廣泛而深遠(yuǎn)，不會隨著時間流逝而輕易改變。

（二）他人：中國人的自我價值導(dǎo)向

中國人為什么死要面子？面子為什么會成為指導(dǎo)人們行為的心理結(jié)構(gòu)？我們認(rèn)為這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于中國人的自我價值不是由自己來體驗和評價的，每一個人的價值都在于他人的評價中：他人對你評價高，你就有價值；他人對你評價低，你就沒有價值或價值很小?！懊總€人都不是單獨的個人，而是生活在一定的社會關(guān)系中的人。人不是單獨的人，所以也沒有單獨的價值。人只有在一定的（如君臣、父子、兄弟、夫妻）社會關(guān)系中才能找到自己的價值。為了體現(xiàn)自己的價值，每個人都必須能夠時時‘面對他人。”[4]正是中國人在行為方式上的這種“他人取向”導(dǎo)致了中國人的面子心理，“在他人取向下，傳統(tǒng)中國人對別人對自己的批評意見特別敏感，老是要顧全‘面子，要有‘臉，希望在他人心目中保有良好的印象”。[2]50-51另外，這種他人價值取向也導(dǎo)致中國人的個人成功不是由個體自我評價和體驗的，而是在和別人的比較中實現(xiàn)的?！斑@種對攀比的強(qiáng)烈興趣本質(zhì)上是中國人面子意識和行為的源頭，面子感覺其實就是攀比中產(chǎn)生的失落或者滿足的感覺?！盵5]這種攀比和他人導(dǎo)向的價值觀使中國人無法形成明確的“自我”，“反而是教他如何在別人‘面前不要過分表現(xiàn)‘自我”。[6]沒有明確強(qiáng)大的自我，就只能躲在由人組成的社會關(guān)系中，由他人來決定自己的價值和意義，由他人評價而形成的面子自然也就成了中國人的深層心理結(jié)構(gòu)。相比于傳統(tǒng)社會，當(dāng)今的社會已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，但這種深層的心理結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，只是和某些西方的思想觀念相結(jié)合，產(chǎn)生了面子的新形式和新內(nèi)容。

（三）家族：中國人面子和價值的重要來源

家族在中國社會中有著特殊重要的地位?！爸袊易逯贫仍谄淙课幕兴幍匚恢匾?，及其根深蒂固，亦是世界聞名的?！盵7]中國個體被看作是家族血脈的一環(huán)，一個人即使生命失去了，因家族還在延續(xù)，意味著他的生命仍存在于世間。家族的延續(xù)性滿足了中國人對“永恒性”的需求?？梢哉f，家族關(guān)系是中國人最重要的社會關(guān)系，“因為在我們的文化里有很濃的血緣觀念。我們講究榮辱與共，一榮俱榮，一恥俱恥”。[8]家族是中國人面子和價值的重要來源：當(dāng)家族中的某一成員取得巨大成就時，整個家族的人都會覺得臉上有光，關(guān)系越近，這種光榮感越強(qiáng)；當(dāng)家族中的某一成員做了有違道德的事情，整個家族都會有一種羞恥感，關(guān)系越近，羞恥感越強(qiáng)?！皝G臉”的程度不僅隨個人過錯或失敗的嚴(yán)重性而定，而且對與自我親疏程度不同的其他人，也各有不同的意義。[9]家族成員之間這種強(qiáng)烈的榮辱相關(guān)性使得我們對家族成員抱有期待，關(guān)系越近，期待越高。

親子關(guān)系是家族關(guān)系中最核心的關(guān)系，按費孝通的差序格局理論，親子關(guān)系應(yīng)該是每個人推出去的第一環(huán)，是最重要的。這使得中國父母“望子成龍、望女成鳳”的心理特別強(qiáng)。因為這不僅僅是孩子的事情，還是父母自己有沒有面子、有沒有價值的問題，甚至還事關(guān)整個家族的名望。中國文化也是一種倫理文化、泛道德文化，面子文化和泛道德文化的結(jié)合勢必對中國的家庭道德教育產(chǎn)生深刻的影響。其正面影響在于中國父母舍得為子女的教育付出時間、精力和金錢，達(dá)到了讓外國人吃驚的地步。然而，其負(fù)面影響也是不容忽視的，特別是在現(xiàn)代多元社會，父母過分注重面子已經(jīng)對兒童的道德發(fā)展造成了巨大的阻礙。

二、面子文化下的家庭道德教育審視

面子文化對家庭道德教育的影響是潛在的、巨大的，它可能影響家庭道德教育的觀念、目標(biāo)、手段、效果等。

（一）教育目標(biāo)：偏離兒童道德發(fā)展本身，傾向滿足成人面子需求

道德教育應(yīng)該以促進(jìn)兒童的道德發(fā)展為其根本目標(biāo)。家庭道德教育的根本目標(biāo)也應(yīng)該在于促進(jìn)兒童道德水平的提升，使其能適應(yīng)社會，與他人友好相處。但中國濃重的面子文化使父母往往忽略這一根本目的，而傾向于以孩子的表現(xiàn)為手段增加自己或家族的面子分量。如中國父母在孩子之間出現(xiàn)矛盾和沖突的時候，不問事情的是非曲直，往往只批評自己的孩子（特別是對方家長在場的時候）。這種處理方式首先沒有辦法給孩子統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，孩子不會明白，為什么父母的處理方式和平常他們所說的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，從而造成對道德標(biāo)準(zhǔn)或道德準(zhǔn)則的懷疑。其次，這種處理方式會激起孩子的反感心理，對父母的權(quán)威提出質(zhì)疑，從而降低道德教育的效果。根據(jù)社會認(rèn)知領(lǐng)域理論的研究，孩子從很小的時候就有領(lǐng)域概念，他們對不同領(lǐng)域的社會認(rèn)知會有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)和不同的反應(yīng)。對打人之類的道德領(lǐng)域的事件，兒童認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)行為的客觀后果——是否對人造成了傷害，來判斷某一行為的對錯。父母這種不顧行為的客觀后果、只顧保全面子、維持和諧人際關(guān)系的處理方式往往讓孩子覺得委屈萬分，這會導(dǎo)致孩子不但沒有辦法接受父母的處理方式，還有可能造成心理傷害?！昂⒆觽兙S護(hù)自己應(yīng)得的權(quán)利是道德的。如果一味要求自己的孩子犧牲，只要走出父母的視線，他們要么荒謬絕倫的自我犧牲，要么私心膨脹復(fù)萌。自我犧牲不能成為對兒童、少年道德教育的信條，也不能普及，因為這與兒童、少年的本能相悖。”[10]

面子文化也有可能使父母對孩子提出高于其心理發(fā)展水平的道德要求和目標(biāo)，并強(qiáng)制孩子去達(dá)成。如很多父母不顧孩子心理發(fā)展的狀況，當(dāng)三歲以內(nèi)的小朋友去搶別人的食物和玩具時，往往就給他們安上“自私”的標(biāo)簽。事實上，根據(jù)道德心理學(xué)的研究，三歲以前，孩子基本上還沒有所有權(quán)概念，不能很好地理解這個東西是屬于別人的。對他們而言，所有他們喜歡的東西都是他的。另外，有的家長特別喜歡自己家的孩子和別人分享東西，其本質(zhì)是家長在教孩子如何取悅別人，是自我價值之他人取向在育兒中的體現(xiàn)。

（二）教育手段：偏離兒童心理發(fā)展規(guī)律，傾向滿足成人權(quán)威需求

由于道德教育目標(biāo)偏離了兒童道德發(fā)展本身，在具體的教育過程中，父母采取的教育手段就很有可能忽視兒童道德發(fā)展的規(guī)律，而只注意滿足自身的面子需求。在中國家庭教育中主要包括幾種表現(xiàn)：

1.簡單化

由于不重視或不懂得兒童道德發(fā)展的規(guī)律，而看重成人面子，中國父母經(jīng)常會采取說教、呵斥、威脅等簡單甚至粗暴的方法對孩子進(jìn)行道德教育。這些方法雖然可能收到立竿見影的效果，但從長期來看，可能造成孩子負(fù)面情緒的積壓，為將來可能的心理疾病埋下禍根。

2.隨意化

在家庭教育中，很多家長對孩子的要求不是始終如一的，而是根據(jù)自己的心情和當(dāng)時的情境來決定用什么標(biāo)準(zhǔn)來要求孩子。當(dāng)心情好的時候，一切都可以商量，心情不好的時候，孩子可能就要遭罪了。有沒有別人在場，有什么樣的人在場，家長對孩子可能有不同的要求。這種道德教育的隨意性使孩子無法觸摸到道德的本質(zhì)要求，而把道德看成是家長心情的晴雨表，孩子就會逐漸學(xué)會察言觀色、見風(fēng)使舵。

3.盲目化

對道德教育沒有總體的設(shè)想和規(guī)劃，也不能根據(jù)孩子的年齡特征進(jìn)行有針對性地教育。面子文化也使得中國父母在自己出現(xiàn)錯誤時傾向于維護(hù)自己的權(quán)威和面子，不肯實事求是地向孩子認(rèn)錯，因為他們認(rèn)為認(rèn)錯是特別丟面子的事情，向晚輩認(rèn)錯就更加如此。這一方面使孩子無法樹立始終如一的是非觀，另一方面則以自己的行為告訴孩子不誠實的行為是可以被接受的，從而進(jìn)行了反面的道德教育。

（三）教育效果：偏離兒童道德提升，傾向形式主義的肆虐

由于家庭道德教育目標(biāo)和手段的偏離，道德教育的效果也可能偏離兒童道德的實質(zhì)性提升，而傾向于做表面文章。這很可能造成兒童、青少年的雙面人格：當(dāng)父母或成人在場的時候，他們能遵守社會道德規(guī)則，表現(xiàn)得符合成人期望；而當(dāng)父母或成人不在場時，卻會表現(xiàn)出截然不同的道德面目，可能違反道德規(guī)則，甚至做出違法違紀(jì)的事情來。這實際上是使中國兒童始終處于一種他律的道德狀態(tài)，沒有發(fā)展出道德自主和道德自律的良好品德。這不能不說是中國家庭道德教育的失敗之處。

總而言之，面子文化影響下的中國道德教育有可能偏離兒童道德發(fā)展本身，而傾向于從成人的利益和立場出發(fā)進(jìn)行道德教育。這種立場的錯位勢必對新形勢下的家庭道德教育產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。

三、面子文化下的家庭道德教育策略

面子文化對家庭道德教育的影響是隱性的、潛在的、巨大的、深遠(yuǎn)的，我們有必要對其進(jìn)行主動反思，提出家庭道德教育的新策略。

（一）父母應(yīng)和孩子保持適當(dāng)距離，尊重孩子的獨立性

中國人親密關(guān)系的特點之一是缺乏必要的界限。只要我把你當(dāng)成自己人，就可以以“為你好”的名義對你進(jìn)行各個方面的干涉，在親子關(guān)系中尤其如此。父母為什么可以要求孩子參加那么多課外輔導(dǎo)班？為什么可以忽略孩子自己的想法和觀點？為什么可以為孩子選擇專業(yè)，甚至男（女）朋友？中國式父母的愛是無所不包、無處不在的。從衣食住行到工作學(xué)習(xí)，從玩耍交友到戀愛結(jié)婚，父母都會試圖進(jìn)行干涉和掌控。所有的理由幾乎都是“為你好”“我愛你”。這種沒有界限的“親密無間”要么引發(fā)孩子的反抗，導(dǎo)致強(qiáng)烈的親子沖突；要么讓兒童習(xí)慣服從和聽話，破壞其獨立性的發(fā)展，無法形成獨立的人格。也正是這種缺乏界限感的親子關(guān)系，使父母將兒童的任何行為都看成是自己教育成果的展示：當(dāng)兒童表現(xiàn)優(yōu)秀時會覺得臉上有光；表現(xiàn)欠佳時就會覺得臉面丟盡。如果父母能有意識地在心理上保持和孩子的距離，不把孩子看成是自己的私有財產(chǎn)，而是把他們當(dāng)成是具有獨立人格的個體，面子問題可能給教育帶來的負(fù)面影響就會大大降低。著名詩人紀(jì)伯倫的詩句很好地描述了父母與孩子之間的應(yīng)然關(guān)系：你的兒女，其實不是你的兒女。他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來到這世界，卻非因你而來，他們在你身旁，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，因為他們有自己的思想。

（二）父母應(yīng)主動學(xué)習(xí)心理知識，熟悉兒童心理和道德發(fā)展的規(guī)律

學(xué)做父母是一門終身課程，所有的父母都應(yīng)意識到學(xué)習(xí)做父母的重要性。沒有有意識的學(xué)習(xí)，我們對孩子的教育就只能是復(fù)制父輩對我們的教育，由此推之，我們就只能復(fù)制傳統(tǒng)封建社會的教育觀念和方法。而當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，孩子們感受到的社會氛圍、文化氛圍已經(jīng)截然不同，用傳統(tǒng)的方法對他們進(jìn)行教育只能是兩種結(jié)果：一種是成功控制住孩子，但孩子失去發(fā)展道德自主性的機(jī)會，很有可能無法適應(yīng)日益復(fù)雜、多元的現(xiàn)代社會，使孩子陷入惶恐無措之中；另一種是遭到孩子的激烈反抗，使親子關(guān)系沖突連連，陷入家庭大戰(zhàn)的旋渦之中。

當(dāng)今很多道德心理學(xué)的成果能有效地解釋兒童道德發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問題，如皮亞杰的順應(yīng)和同化理論、道德發(fā)展三階段理論、科爾伯格的三水平六階段理論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論、霍夫曼的移情理論，等等。雖然他們對兒童的道德發(fā)展持有不同的觀點和解釋，但他們都關(guān)注兒童道德發(fā)展本身，注重從兒童、青少年的角度進(jìn)行道德發(fā)展的研究和實踐。

理解事物是我們接受事物的前提，只有理解了，才能真正接受。兒童道德發(fā)展規(guī)律的相關(guān)知識能使我們對兒童的行為和心理有清晰的理解，明白兒童行為背后隱藏的心理渴求，知道父母行為對兒童心理會造成巨大的影響。這樣，我們就有可能擺脫成人中心主義和面子文化的影響，站在兒童的角度來看待問題，從而理解、包容孩子的諸多行為，采取真正有效的措施促進(jìn)其道德發(fā)展。

（三）父母應(yīng)關(guān)注自我成長，追求自我價值的實現(xiàn)

很多父母之所以望子成龍、望女成鳳，把全部的期望都放在兒女身上，是因為他們自身已經(jīng)停止了學(xué)習(xí)和成長，喪失了實現(xiàn)自我價值的激情和能力。但追求自我價值是每個個體的本能，每個人都希望自己對于世界是有存在價值的。在中國文化里，“有面子”“過體面的生活”在某種意義上就是自我價值的實現(xiàn)。當(dāng)父母自己無法實現(xiàn)這種自我價值、無法獲得夢想中的“面子”時，就會將這種期望轉(zhuǎn)移到孩子身上，希望孩子能出類拔萃、出人頭地，為自己“長臉面”。這樣，在愛的名義下，在不知不覺中，孩子成為了父母實現(xiàn)自我價值、掙得面子的工具。因此，要想根除面子觀念對兒童道德和心理發(fā)展的負(fù)面影響，父母應(yīng)適當(dāng)“收斂”對孩子的付出，在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成長的同時，也關(guān)注自我的成長，用自己的努力實現(xiàn)自己的夢想，把孩子的人生還給孩子。

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責(zé)任編輯︱李 敏