康 林 清

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院,新疆烏魯木齊830000)

論蒙田《隨筆集》的文體特征和“性靈”思想

康 林 清

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院,新疆烏魯木齊830000)

隨筆作為散文的分支，本身帶有“性靈”的特點(diǎn)。以隨筆的文體特征、成因和“性靈”思想分析蒙田的《隨筆集》，通過(guò)“真情”“個(gè)性”和“詩(shī)才”等三方面探討蒙田《隨筆集》體現(xiàn)的“性靈”思想及《隨筆集》產(chǎn)生的影響。

蒙田；《隨筆集》；文體特征;“性靈”

蒙田是法國(guó)文藝復(fù)興末期人文主義三大散文家之一，他首次提出“隨筆”這一名稱。1580年，《隨筆集》初版。1580年～1592年，《隨筆集》內(nèi)容增加，陸續(xù)刊出，定為3卷。蒙田把自己的文章稱為Essai，這個(gè)詞在他使用之前只是“試驗(yàn)”“試圖”等意思?！峨S筆集》問(wèn)世之后，隨筆正式成為一種文體流行于世。人們根據(jù)它的特征將其歸入散文類。蒙田的《隨筆集》行文恣意昂揚(yáng)、率性而為，對(duì)后來(lái)的培根等散文家產(chǎn)生了較大的影響。中國(guó)一些文體很早就具有了散文的特征，并且這些特征在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了“性靈”的思想。國(guó)內(nèi)研究蒙田的作品很多，主要有：陸揚(yáng)的《蒙田〈隨筆集〉詩(shī)學(xué)舉凡》(《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第6期)主要從蒙田崇尚語(yǔ)言自然的角度闡述了蒙田文藝批評(píng)的觀點(diǎn)；張仁香的《蒙田散文對(duì)梁宗岱詩(shī)學(xué)觀的影響》(《求索》2011年第5期)從文學(xué)接受的角度論述了蒙田的文藝批評(píng)觀對(duì)梁宗岱的影響；郭宏安的《從蒙田隨筆看現(xiàn)代隨筆》(《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2008年第4期)以蒙田隨筆的特征為基準(zhǔn)，論述了現(xiàn)代隨筆的發(fā)展；周皓的《蒙田隨筆的起源與“怪誕的邊飾”》(《外國(guó)文學(xué)》2015年第2期)論述了隨筆在最初形成階段的基本特點(diǎn)；林芊的《試從<蒙田隨筆全集>論蒙田的歷史觀》(《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期)、朱蘊(yùn)的《蒙田的<隨筆集>政治哲學(xué)意蘊(yùn)探微》(河南大學(xué)2011年碩士論文)以及劉光明的《文藝復(fù)興背景下的蒙田死亡哲學(xué)解析》(《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期)分別論述了蒙田的歷史觀、政治觀和死亡觀。近10年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)蒙田思想比較系統(tǒng)的研究主要集中在蒙田的教育思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代教育的啟發(fā)，如：段立國(guó)的《蒙田道德教育思想探析》(《德育研究》2014年第5期)、付蓓蓓的《蒙田教育思想初探》(南京師范大學(xué)2008年碩士論文)、曹曉舟的《蒙田的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示》(《陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期)等。筆者根據(jù)蒙田《隨筆集》的行文特征，并依據(jù)歷史背景分析蒙田《隨筆集》特征的成因，來(lái)闡釋《隨筆集》所表現(xiàn)的“性靈”思想。

一、《隨筆集》的文體特征

廣義的散文包括隨筆、雜文、小品文等。散文這一文體的源頭，在西方可以追溯至古希臘時(shí)期。美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯指出：“雜文體裁在1580年得名于法國(guó)散文家蒙田。但在這以前，古希臘作家忒俄弗雷斯托斯(Theophrastus)與普魯塔克，古羅馬作家西塞羅與塞內(nèi)加就開(kāi)始從事雜文創(chuàng)作了?！盵1]

可以看到，西方散文這一文體在忒俄弗雷斯托斯時(shí)代已具雛形，其行文基本為對(duì)話、辯論或非正式談話?！盃t邊閑談”是隨筆給讀者的第一印象。隨筆沒(méi)有固定的寫(xiě)作模式，隨性是它的最大特點(diǎn)，其作者不大考慮結(jié)構(gòu)上的精心編撰，內(nèi)容隨思緒游走，信筆而書(shū)。

(一)《隨筆集》行文特點(diǎn)

研究蒙田的著名學(xué)者比埃爾·維利將蒙田的思想劃分為三個(gè)階段：第一階段主要崇尚斯多葛派哲學(xué)；1575年左右發(fā)生思想危機(jī)，是其懷疑主義思想形成時(shí)期，屬于蒙田思想的第二階段；至于第三階段，則明顯帶有伊壁鳩魯思想。這三個(gè)階段，分別與3卷《隨筆集》互相對(duì)應(yīng)，這一劃分雖顯生硬，卻宏觀展現(xiàn)了蒙田的思想變化。蒙田3卷《隨筆集》寫(xiě)作方法不同，第1卷、第2卷《隨筆集》是蒙田10年隱居塔樓的作品。期間，蒙田博覽群書(shū)，主要從古籍中汲取各學(xué)派、詩(shī)人、哲學(xué)家的思想，將其摘錄，融合在隨筆中，這是早期蒙田隨筆集的最大特點(diǎn)。將一些詩(shī)人的詩(shī)句、哲人的語(yǔ)錄鑲嵌在文中，這一作法并不是蒙田的獨(dú)創(chuàng)，而是那一時(shí)期文人的普遍風(fēng)格，例如 “李維的《羅馬史》(HistoryofRome)前十冊(cè)，1587年出版的新教徒的軍事領(lǐng)袖拉努(FranGois de la Noue)《政治、軍事雜談》(DiscoursPolitiquesetMilitaires)一書(shū)，都是以這種文體寫(xiě)成的”[2]122。

這種雜談式的文體是希臘議論文的一種復(fù)興，常用來(lái)談道德問(wèn)題，篇幅精練短小，幽默詼諧，不是耳提面命式的教育，而是給讀者一種親切感，使其在對(duì)話中聆聽(tīng)與接受。

在第2卷《隨筆集》，尤其在《雷蒙·塞邦贊》一文中，蒙田的懷疑主義思想得到了充分的展示。讀者很難從中捕獲蒙田的具體思想，他的思想總處于變動(dòng)不居之中，上一秒還在探討的某個(gè)觀點(diǎn)，下一秒又被另一個(gè)完全相反的觀點(diǎn)推翻，蒙田不斷與另一個(gè)自己對(duì)話、爭(zhēng)辯。培根的散文雖然受到蒙田的影響，但他的散文更多傾向于抒情和敘述，議論所占比重不大，而蒙田的散文主要是引起思考和辯論，并不輕易蓋棺定論。

《隨筆集》第2卷、第3卷從整體上看比第1卷篇幅有所增加，而第3卷中每一篇文章的長(zhǎng)度都相當(dāng)于第1卷《隨筆集》中每篇文章的6倍左右。蒙田的隨筆，在文章體式上，不大依賴引語(yǔ)來(lái)論證觀點(diǎn)；內(nèi)容上，文章帶有自傳的性質(zhì)，蒙田以自己所受教育為例來(lái)談?wù)搩和逃?，這代表了“蒙田從知識(shí)的權(quán)威中獲得解放……他越來(lái)越明朗地道出自己對(duì)酷刑拷打所持的反對(duì)態(tài)度”[2]130-131。

(二)《隨筆集》行文特點(diǎn)的成因

蒙田的散文除受到希臘議論文文體的影響，還吸收了意大利書(shū)信的寫(xiě)作方式。例如，蒙田寫(xiě)給德·伏瓦的《論兒童教育》和杜拉夫人的《論孩子與父母之相像》，以書(shū)信的寫(xiě)作方式收錄在《隨筆集》中。在希臘議論文、書(shū)信等文體的基礎(chǔ)上，蒙田逐漸形成自己的文體，其散文最顯著的特色不在題材和篇幅長(zhǎng)短上，而是在其流動(dòng)的思想。

文藝復(fù)興的浪潮將古代哲學(xué)家?guī)У浇?jīng)歷了200多年黑暗的土地，狂熱的宗教異端分子相互殘殺，宗教改革成了王室與教會(huì)權(quán)力之爭(zhēng)的借口，人們?cè)诎櫛橐爸刑嵝牡跄懙厣?。蒙田正是生在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，他開(kāi)始思索著現(xiàn)世世界與超驗(yàn)世界、事實(shí)世界與價(jià)值世界的聯(lián)系，而這兩組關(guān)系都由蒙田的懷疑主義引發(fā)。蒙田表面上信奉基督教，實(shí)則信仰的是心中的理性之神。因?yàn)槌霭鏁?shū)籍須由教會(huì)審查，而教會(huì)的主要精力放在鏟除異己上。蒙田文章內(nèi)容隱晦含蓄，充滿悖論而又歧義斜出。有些散文文不對(duì)題，如：《論跛子》談的是巫術(shù)、命運(yùn)和判斷力；《論維吉爾的詩(shī)》談?wù)摰氖腔橐?、?jié)制和兩性。正是在這獨(dú)特的政治背景下形成了《隨筆集》前后主題不一、思想矛盾的特點(diǎn)。

蒙田對(duì)經(jīng)驗(yàn)理性的推崇，使他永遠(yuǎn)處于懷疑中。他否定由情感、感覺(jué)引起的理性。蒙田認(rèn)可經(jīng)驗(yàn)理性，為時(shí)17個(gè)月的意大利之旅便是他掙脫知識(shí)權(quán)威的行動(dòng)。10年塔樓生活，蒙田的思想像他的身體一般被困在塔樓和繁瑣事務(wù)中，十分渴望新的空氣和環(huán)境。蒙田到不同國(guó)家，去了解當(dāng)?shù)厝?。他將目光停留在“人”的?biāo)志上，“不論是鄉(xiāng)野播種的土地，還是城市的行政結(jié)構(gòu)、馬路鋪設(shè)、建筑特點(diǎn)；對(duì)于新出現(xiàn)的工藝技術(shù)與農(nóng)耕器械，都表示同樣強(qiáng)烈的興趣，對(duì)新奇的虹吸現(xiàn)象、城門(mén)防盜機(jī)關(guān)，努力作一番認(rèn)真的描述”[3]5。蒙田不再局限于書(shū)本，而是深入社會(huì)生活，尋找可以使自己生活更加明朗的知識(shí)，親身實(shí)驗(yàn)過(guò)的理性才能抵擋他人對(duì)自己思想、理智和判斷的侵襲。

思想的波動(dòng)形成了蒙田散文汪洋恣意的特征，這也是早期蒙田散文的主要特征。蒙田身體中住著兩個(gè)“我”，兩個(gè)“我”都有各自的思想，像是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們?cè)诨ハ喽窢?zhēng)，而蒙田把這兩個(gè)“我”的斗爭(zhēng)過(guò)程記錄下來(lái)，這也造就了最本真、最純粹、最具靈氣的蒙田。

二、《隨筆集》的“性靈”思想

要探討蒙田《隨筆集》的“性靈”思想，首先要明確何為“性靈”？王英志認(rèn)為，“性靈”一詞間接追溯可至莊子，直接追溯則至劉勰的《文心雕龍》?！靶造`”一詞在《文心雕龍》中出現(xiàn)了5次，主要表達(dá)了兩個(gè)意思，其一是才智，是性靈的本義；二是性情，是性靈的引申義。

這里的“性靈”基本上延續(xù)了劉勰所說(shuō)的意思。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中既強(qiáng)調(diào)詩(shī)的本質(zhì)在于“情性”，“詩(shī)者，持也，持人性情”[4]55，又指出作詩(shī)的前提是“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”[4]56。由心出發(fā)，吟詠意象，不是無(wú)病呻吟，而是為情而造文?！扒樾浴卑l(fā)展到袁枚時(shí)又有些不同，袁枚不為儒家禮儀所限制，主張純粹真摯的性情。袁枚把男女之情也納入其真情論：“且夫詩(shī)者，由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)。情所最先，莫如男女?！盵5]袁枚所提倡的“真情”與湯顯祖的“至情論”有異曲同工之妙，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”[6]作者題詞。不論袁枚或是湯顯祖，他們所謂“真情”，都指向抒發(fā)性靈，真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心所思所感。

(一)《隨筆集》所體現(xiàn)的“真情”

《隨筆集》3卷一共107篇，文章長(zhǎng)短不一，短則千百字，長(zhǎng)則十萬(wàn)言，如突顯蒙田懷疑主義思想的《雷蒙·塞邦贊》，洋洋灑灑十幾萬(wàn)言。《隨筆集》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形散神聚。深有對(duì)懷疑主義的思考，淺有對(duì)日常生活的描述；遠(yuǎn)有對(duì)古希臘、古羅馬人物的評(píng)論與推崇，近有對(duì)自己生活狀態(tài)、行為習(xí)慣的描述。寫(xiě)法上隨意揮灑。蒙田以自由、瀟灑、雋永的筆畫(huà)出心中所思所感，內(nèi)容貼近生活，逸趣橫生，隨感而發(fā)，盡意而止，表現(xiàn)出一個(gè)隱者對(duì)人類命運(yùn)的深刻思考和憂慮?！峨S筆集》的這些特點(diǎn)，展現(xiàn)了袁枚“性靈”說(shuō)關(guān)于“真情”的一面。蒙田在其《隨筆集·致讀者》一文中，簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽藙?chuàng)作意圖：

讀者啊，這是一部真誠(chéng)的書(shū)。一開(kāi)頭就提醒你，我沒(méi)有預(yù)設(shè)什么目標(biāo)，純?nèi)皇蔷蛹业乃秸Z(yǔ)。我絕不曾有任何普濟(jì)天下與追求榮名的考慮。我的才分達(dá)不到這樣一個(gè)目的。只是寄語(yǔ)親朋好友作為處世之道而已……我愿意大家看到的是處于日常自然狀態(tài)的蒙田，樸實(shí)無(wú)華，不耍心計(jì)：因?yàn)槲乙v述的是我。我的缺點(diǎn)，還有我幼稚的表現(xiàn)，讓人看來(lái)一目了然，盡量做到不冒犯公眾的原則……我向你保證我很樂(lè)意把自己整個(gè)兒赤裸裸地向大眾描述。因此，讀者啊，我自己是這部書(shū)的素材……[7]38

蒙田在致讀者中明確表示，這部書(shū)以他自己為材料，寫(xiě)這本書(shū)是為了讓家人和朋友能更好地了解自己，先不論這段話中所包含的引申義，從字面上看，這3卷《隨筆集》的內(nèi)容，是個(gè)人生活、經(jīng)歷和思想的呈現(xiàn)。

蒙田談自己的文章多寫(xiě)于旅途中、餐桌上，更多是在馬背上寫(xiě)的，往往在旅游、吃飯時(shí)有所感悟，便立刻讓隨從記下，以免過(guò)后忘記?！峨S筆集》中還包括蒙田寫(xiě)給他朋友的信，有些篇幅短，有些篇幅長(zhǎng)，就如日記一樣隨事記錄?！峨S筆集》中包含大量古代逸事、各地的習(xí)慣風(fēng)俗等，幾乎每篇都有涉獵。這樣的表達(dá)方式與法國(guó)獨(dú)特的文明息息相關(guān)：

這種文明的具體表現(xiàn)是古代世界所沒(méi)有的一些獨(dú)特創(chuàng)造：封建制度、宮廷禮節(jié)、騎士風(fēng)度、市民階級(jí)、自治城市、各種行會(huì)、定期市集、哥特式建筑和雕刻、紀(jì)功詩(shī)和冒險(xiǎn)小說(shuō)、韻文故事、大學(xué)、中學(xué)、考試和學(xué)位制度等。[8]120

在《隨筆集》中隨處可發(fā)現(xiàn)蒙田引用他人的詩(shī)句，其中有很多紀(jì)功詩(shī)。這種恣意汪洋的表達(dá)在其他嚴(yán)肅文學(xué)作品中不常見(jiàn)，也正是這種表達(dá)，才讓文學(xué)愛(ài)好者窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)法國(guó)獨(dú)特有趣的文明。蒙田寫(xiě)作不受意識(shí)形態(tài)的影響，例如，他對(duì)“背叛者”朱利安皇帝的贊揚(yáng)，成為《隨筆集》被教廷列為禁書(shū)的理由之一。

蒙田所處的時(shí)代，相當(dāng)于中國(guó)明朝萬(wàn)歷年間，當(dāng)時(shí)的法國(guó)在兩性問(wèn)題上限制很多，但蒙田談?wù)搩尚詥?wèn)題毫不避諱，他說(shuō)人生來(lái)有一個(gè)腦袋、一顆心和一個(gè)生殖器官，各司其職，但歷來(lái)人們多是談?wù)撃X袋與心，而對(duì)于生殖器官總是羞于啟口。蒙田大膽論述情欲這事兒無(wú)可厚非，這好像是上帝的惡作劇，坦然接受，刻意壓制反而會(huì)得到相反效果。蒙田調(diào)笑凱撒的生性風(fēng)流，說(shuō)龐培、安東尼等都被帶過(guò)綠帽子，認(rèn)為遇到這事不必太過(guò)羞赧。蒙田在論死亡時(shí)，以自己的經(jīng)歷作為例子，寫(xiě)下了當(dāng)時(shí)昏迷但有意識(shí)的狀態(tài)，并勸誡人們，死亡總會(huì)到來(lái)，要時(shí)刻準(zhǔn)備面對(duì)死亡。蒙田推崇蘇格拉底，整整30天他反復(fù)思考對(duì)蘇格拉底的判決是否正確，這種時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)死亡、思考死亡的智者行為，值得我們敬畏。

從3卷《隨筆集》的真實(shí)描繪中可以知道蒙田并不是完美的思想者，而是幽默矛盾的小老頭兒。蒙田溫溫吞吞，以四兩撥千斤的處世態(tài)度回應(yīng)政治、權(quán)欲，這便是《隨筆集》的魅力，它呈現(xiàn)了一位思想者的本真與純粹，而非帶假面提刺刀的武士。

(二)《隨筆集》所體現(xiàn)的“個(gè)性”

袁枚認(rèn)為個(gè)性即個(gè)體的生性特點(diǎn)，詩(shī)才也就是一個(gè)人的才能、才智。個(gè)性作為性靈的另一個(gè)內(nèi)容，是真情的外在表現(xiàn)形式，與真情密不可分，而袁枚把個(gè)性獨(dú)立出來(lái)也是為了強(qiáng)調(diào)真情的重要性。性靈是有個(gè)性的，而作家正是憑借個(gè)性進(jìn)行創(chuàng)作，因此，創(chuàng)作出的作品各異。性靈派強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有自己的個(gè)性，即作品所具有的獨(dú)創(chuàng)性。蒙田反對(duì)生硬的模仿，他認(rèn)為“力量與靈氣是借不來(lái)的，服飾與大衣可以借來(lái)借去”[7]157。教育孩子莫過(guò)于激發(fā)他們的渴求與熱情，否則培養(yǎng)出來(lái)的只是駕馭書(shū)本的驢子，只會(huì)生搬硬套不會(huì)舉一反三，這樣學(xué)習(xí)知識(shí)還不如沒(méi)有學(xué)。蒙田更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的運(yùn)用，在《論華而不實(shí)的技巧》中說(shuō)，當(dāng)人們的創(chuàng)造力被激發(fā)之后，就會(huì)把一個(gè)并不復(fù)雜的工作搞得復(fù)雜化，把一個(gè)并不生僻的題目搞得生僻。這是因?yàn)槿藗冊(cè)趧?chuàng)作時(shí)經(jīng)常使用堆砌的辭藻來(lái)裝飾語(yǔ)言，以便充分展露自身的個(gè)性特征。而蒙田恰恰反對(duì)這種堆砌辭藻的作法，認(rèn)為樸實(shí)無(wú)華的真理發(fā)出的光彩，會(huì)使任何華麗的描繪頓失光彩，“文字精雕細(xì)刻只對(duì)取悅大眾有用”[7]154。蒙田欣賞稚拙清麗、淳樸自然的民間詩(shī)歌、加斯科涅的田園歌和那些沒(méi)有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、甚至沒(méi)有文字的國(guó)度傳播過(guò)來(lái)的詩(shī)歌。蒙田高度贊揚(yáng)荷馬，作為蒙田心目中三位英雄人物之一，蒙田將荷馬賦予至高無(wú)上的地位，認(rèn)為荷馬的書(shū)是包羅萬(wàn)象的知識(shí)寶庫(kù)，荷馬的語(yǔ)言是唯一有動(dòng)感和情節(jié)的語(yǔ)言。蒙田感嘆：

荷馬創(chuàng)造出這類空前絕后的杰作，簡(jiǎn)直違反了自然規(guī)律……根據(jù)他的傳世佳作，可以把荷馬稱為詩(shī)人中第一人和最后一人；在他以前他無(wú)人可以模仿，在他以后也無(wú)人能夠模仿他。[9]407

受荷馬作品的影響，蒙田的作品語(yǔ)言質(zhì)樸卻意義深刻，沒(méi)有過(guò)多的修飾與模仿，運(yùn)用了具有個(gè)性特征的表達(dá)方式，文章質(zhì)樸感人。

(三)《隨筆集》所體現(xiàn)的“詩(shī)才”

“詩(shī)才”是“性靈”的又一個(gè)引申義。袁枚認(rèn)為性靈與才能相通，即指一個(gè)人的悟性。袁枚的“詩(shī)才”論受楊萬(wàn)里的影響很大。袁枚說(shuō)：“楊誠(chéng)齋曰：‘從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫(xiě)性靈，非天才不辦。’余深愛(ài)其言?！盵10]袁枚言語(yǔ)之間毫不掩飾對(duì)楊萬(wàn)里觀點(diǎn)的推崇。創(chuàng)作的格調(diào)誰(shuí)都能描述模仿，而對(duì)性靈的抒寫(xiě)，天分高的人和拙劣之才高下立現(xiàn)。袁枚推崇詩(shī)人之“筆性靈”而嘲笑 “筆性拙”，與楊萬(wàn)里一樣過(guò)于強(qiáng)調(diào)天賦的作用。蒙田在強(qiáng)調(diào)天賦的基礎(chǔ)上，同時(shí)突出后天學(xué)習(xí)所得。蒙田認(rèn)為，那些自謙不善辭令、滿腹經(jīng)綸，但是缺少口才、無(wú)法表達(dá)出來(lái)的人，是因?yàn)樗麄儗W(xué)到的觀念不完整，思維也不清晰，不能梳理和領(lǐng)會(huì)其中的道理，所以就不能很好地闡明自己的觀點(diǎn)，磕磕碰碰，條理混亂。蒙田推崇維吉爾和盧克萊修的詩(shī)歌，夸贊道:“這些大師不需要夸張做作的堆砌，他們的語(yǔ)言豐滿有力，清新自然。他們的文章不但結(jié)尾充滿諷刺，頭、腹、腳也都妙語(yǔ)連篇。不勉強(qiáng)，不拖沓，全文平穩(wěn)和諧?！盵11]83這些作家在語(yǔ)言上的修煉，加深了詞義與用法，產(chǎn)生令人意想不到的效果，他們用妙筆提高了語(yǔ)言的價(jià)值。

三、《隨筆集》的影響

蒙田《隨筆集》的影響，首先體現(xiàn)在對(duì)心靈的培養(yǎng)上。蒙田所主張的“性靈”，與心靈的塑造有很大關(guān)聯(lián)。蒙田認(rèn)為，要在溫情與自由中培育心靈，而不是用嚴(yán)厲和束縛，“不能用理智、謹(jǐn)慎和計(jì)謀來(lái)完成的事，也無(wú)法用強(qiáng)力來(lái)完成”[9]54。鞭打產(chǎn)生不了效果，不是使心靈更加孱弱便是更加頑固不化。一顆為人所稱道的心靈是堅(jiān)強(qiáng)有韌性的心靈，面對(duì)欲望堅(jiān)持操守，面對(duì)死亡坦然接受，具有準(zhǔn)確的判斷力，擁有獨(dú)立思考的能力，并且應(yīng)該具有獨(dú)創(chuàng)性。心靈的塑造需要用知識(shí)作為材料，但這并不是說(shuō)只要是知識(shí)就能塑造一顆美的心靈，還需要看心靈載體的質(zhì)量?！爸R(shí)若遇見(jiàn)軟弱的心靈，成了一堆難消化的硬塊，阻滯和窒息心靈；若遇見(jiàn)飛揚(yáng)的心靈，它必然使它清澄凈明，直至精純到蒼白為止”[11]136。清澄明凈的心靈使人真誠(chéng)自然，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，因?yàn)樾撵o，所以悠然；清澄明凈的心靈塑造了個(gè)體的個(gè)性，如蘇軾的“一蓑煙雨任平生”，因?yàn)樾男貢邕_(dá)，所以坦然；清澄明凈的心靈成就了詩(shī)才，如李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”，因?yàn)椴徘轫б?，所以信筆揮毫。蒙田《隨筆集》關(guān)于心靈塑造的論述，同時(shí)也是性靈的重要表達(dá)，也成為了人文主義思想最重要的一方面。

蒙田作為隨筆這一文體的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)培根、蘭姆有很大影響。培根、蘭姆的散文在形式上更加靈活，注重議論說(shuō)理，注重激起讀者的思考。在蒙田稍后時(shí)期的帕斯卡爾，從《隨筆集》中汲取了眾多養(yǎng)料，寫(xiě)成了《思想錄》。隨筆散漫、率性、無(wú)體制的特點(diǎn)受到17世紀(jì)法國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)文學(xué)家們的批判與不恥，針對(duì)《隨筆集》缺乏條理的文章結(jié)構(gòu)，蓋茲·德·巴爾扎克提出了不滿：“蒙田對(duì)自己正在說(shuō)什么當(dāng)然是知道的，但是我同時(shí)不揣冒昧，也認(rèn)為他對(duì)自己接著要說(shuō)什么就不一定知道了?！盵7]30雖然，這一文體不被當(dāng)時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖骷宜春茫灿幸恍┳骷覍?duì)蒙田開(kāi)創(chuàng)性的寫(xiě)作手法表示贊賞。夏爾·索雷爾認(rèn)為《隨筆集》是一部融合了政治、軍事、歷史、教育和民俗的作品；于埃稱贊它是“信筆寫(xiě)來(lái)，也無(wú)順序”的談思想的集子。前人對(duì)隨筆的不同態(tài)度吸引了眾多研究者的目光，當(dāng)代瑞士文學(xué)批評(píng)家讓·斯塔羅賓斯這樣評(píng)價(jià)蒙田：“這是一種謙虛謹(jǐn)慎又雄心勃勃的文學(xué)體裁，因?yàn)檎務(wù)撟约旱拿商锸俏ㄒ荒軌蚩吹绞挛飳?shí)質(zhì)的人。他是他的存在的唯一的專家，他的演練是不可超越的?！盵12]

民國(guó)時(shí)期，大量外國(guó)作品被翻譯成中文，成為國(guó)人了解世界文學(xué)的主要途徑之一，《隨筆集》中一些篇目被翻譯成中文。中國(guó)文人真正接觸蒙田的文章是在梁宗岱翻譯的《隨筆集》部分篇目之后，《隨筆集》中深邃的思想性、質(zhì)樸的語(yǔ)言吸引了胡適、魯迅、梁遇春等人，他們對(duì)蒙田針對(duì)政治、教育、友誼等問(wèn)題所提出的見(jiàn)解給予很高的評(píng)價(jià)。

四、 結(jié) 語(yǔ)

在今天，蒙田的《隨筆集》在世界各地?fù)碛斜姸嘧x者，時(shí)間檢驗(yàn)了它的價(jià)值。蒙田和《隨筆集》雖然受到越來(lái)越多人的關(guān)注，但蒙田及其作品還有很多地方值得我們?nèi)パ芯?，例如其美學(xué)思想、崇尚自然的哲學(xué)思想，等等，都需要我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

[1] 黃科安.“隨筆”文類內(nèi)涵的多樣性和豐富性[J].文藝?yán)碚撗芯?2003(6):34-41.

[2] P·博克.蒙田[M].孫乃修，譯.北京:工人出版社,1985.

[3] 蒙田.蒙田意大利之旅[M].馬振騁，譯.上海:上海書(shū)店出版社,2011.

[4] 周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書(shū)局,2013.

[5] 王英志.《文心雕龍》與袁枚性靈說(shuō)[J].文學(xué)評(píng)論,2008(5):70-74.

[6] 湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方,楊笑梅,校點(diǎn).北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[7] 蒙田.蒙田隨筆全集Ⅰ[M].馬振騁，譯.上海:上海書(shū)店出版社,2011.

[8] 何懷宏.生命與自由——法國(guó)存在哲學(xué)引論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社.2014.

[9] 蒙田.蒙田隨筆全集Ⅱ[M].馬振騁，譯.上海:上海書(shū)店出版社,2011.

[10] 王英志.袁枚“性靈說(shuō)”探源[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1982(4):31-36.

[11] 蒙田.蒙田隨筆全集Ⅲ[M].馬振騁，譯.上海:上海書(shū)店出版社,2011.

[12] 郭宏安.從蒙田隨筆看現(xiàn)代隨筆[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論,2008(4):16-24.

(責(zé)任編輯 閆麗環(huán))

A Tentative Research on the Stylistic Features of "Soul" of Montaigne′sEssays

KANG Linqing

(School of Literature, Xinjiang Normal University, Urumqi 830000, China)

As a branch of prose, the style itself ofEssayspossesses the characteristics of "Soul". This paper, based on the stylistic features, causes and "Soul" thought, has analyzed Montaigne′sEssays, and through three aspects of "true affections", "personality" and "poetic genius", probed into the "Soul" thought the impact ofEssays.

Montaigne;Essays; stylistic features; "Soul"

2016-11-20

康林清(1991- )，女，江蘇丹陽(yáng)人，在讀碩士，主要從事文藝學(xué)研究.

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.02.016

I106.6

A

1674-5035(2017)02-0074-06