湖北省武漢市第十一中學(xué) 汪 芳

一、導(dǎo)語

同學(xué)們，在一生當(dāng)中我們總會經(jīng)歷很多挫折，無論是小是大，都是我們成長的一種財富，在逆境中學(xué)到的品質(zhì)讓我們更加的堅韌。我們大家都非常喜愛的北宋豪放派詞人蘇軾就是這樣一個人，他的豪放源于他對濁世的看輕，他的達(dá)觀源于他對困境的藐視，他的瀟灑源于他對挫折的不屈和對生活的執(zhí)著。

今天我們要學(xué)的《赤壁賦》是在“烏臺詩案”發(fā)生后的第三年寫的，就讓我們在這華麗的篇章下去體會其文之美、其人之雅。

二、初讀課文，勾勒情緒起伏：樂——悲——樂

（一）一讀“景”

1.齊讀第一段

請大家瀏覽第一自然段，找出直接寫景的句子：“清風(fēng)徐來，水波不興，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，白露橫江，水光接天?！闭堄冒自捨娜谌胱约旱南胂竺枥L一下此時的美景。 那么景物的特點是什么了？寧靜、開闊、迷蒙?！八ú慌d”寫出的是寧靜，一“橫”一“接”寫出的是開闊，白霧茫茫寫出的是迷蒙。月亮“徘徊”，將月賦予生命，可見詩人觀察之久期待之久，由此可見作者疏朗愉悅的心境。

簡短的16個字“清風(fēng)徐來，水波不興，白露橫江，水光接天”不僅將赤壁的夜景勾勒無余，也為后文的達(dá)觀之情的抒發(fā)做了鋪墊。后文“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

在此，赤壁的美景披上了一層迷蒙美幻的面紗，仿佛成了道家忘懷得失的仙境。架風(fēng)飛行的是道家的列子，除了風(fēng)，幾乎能不受外物牽絆而到逍遙的境界；羽化登仙的是晉代的徐邁，他出生名門卻不慕功名，別妻離家，終老于山林，傳言他羽化成仙。在如此良辰美景，蘇軾也仿佛感受到了道家的仙風(fēng)道骨，有了成仙之意。

2.配樂《高山流水》示范讀，再齊讀

在如此美景中，詩人以飲酒賦詩來表達(dá)快意，真是“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。如此良辰美景，還有什么不能忘卻，還有什么不能超脫？然而一曲簫聲化樂為悲。這簫聲“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷?！笨腿藶楹蜗萑肓吮楫?dāng)中了，讓我來品讀第三段。

（二）二讀“情”

如果說前文描寫的是現(xiàn)實中赤壁美景，引發(fā)快樂的情緒，那么這里主要是赤壁懷古引發(fā)的悲情。由赤壁這個古戰(zhàn)場，自然聯(lián)想到赤壁大戰(zhàn)的主要英雄人物曹操?？腿擞眠B續(xù)的三個問句，分別寫到了曹操的詩文、慘敗、英雄業(yè)績。那么寫曹操的目的何在？對比突出我輩渺小，英雄人物尚被歷史湮滅，何況我們碌碌無為的小輩。（第四張幻燈片：客吹簫圖）

一問曹操之詩，這里引用“月明星稀、烏鵲南飛”的曹操這一句詩有何用意？

——此詩來自曹操《短歌行》，正是當(dāng)年曹操準(zhǔn)備一掃天下求賢若渴的心情寫照。

二問曹操之?dāng)?，作者強調(diào)此處為當(dāng)年曹操兵敗之處又含有怎樣的悲思？

——人生挫敗在所難免，由此生發(fā)人生無常之感。

三問曹操之逝，又寫出了怎樣的悲思？

——建功立業(yè)的英雄不在，而我輩毫無建樹隱居山林，就更顯得渺小和短促。（蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古中》）就感慨道：“江山如畫，一時多少豪杰?！嗲閼?yīng)笑我，早生華發(fā)……”有一種類似的功業(yè)無成、年華早逝的悲嘆。

這里的“漁樵”，活用做動詞。漁夫和樵夫，往往是避開塵世的隱者形象?？腿藢O樵自我形象的貶抑，可以反觀客人是很想像曹操那樣建立一番豐功偉業(yè)的，他洋溢著一個儒者積極入世的情懷，可是在現(xiàn)實的打擊下，難免有些消沉和茫然。

作者在描繪曹操一統(tǒng)天下的豪情時，用了16個字的排比，充分現(xiàn)示了賦“鋪采摛文”的特點，句式整齊，運用夸張，顯得氣勢恢宏，生動展現(xiàn)了曹操當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的樣子，流露出客人的欣羨之情。請一個同學(xué)嘗試著讀一讀。再齊讀。

（第五張幻燈片：人生三嘆，簡單總結(jié)）

面對赤壁美景客人遙想當(dāng)年英雄人物，不禁引發(fā)人生悲情的思考，那么蘇軾又是如何勸慰客人的了？下面我們再讀第四段，齊讀，思考該段可以分為哪兩個層次。

（三）三讀“理”

1.你是怎么解讀蘇子的觀點的

——蘇子的觀點里，包含了道家代表人物莊子的相對論哲學(xué)，在莊子看來，萬物都是相對的，蜉蝣和長江比起來，只有一天的生命，可是和塵埃相比，它卻是永恒的。生命和明月比起來是短暫的，但是和蜉蝣比起來又是永恒的。

同時，還有佛家忘懷得失的豁達(dá)，此處得，彼處失，生命輪回周而復(fù)始，不必拘泥與計較。（第六張幻燈片：看透人生寄情山水）

2.深發(fā)提問

有人說與蘇軾問答的客人，真有其人，也有人說那個客人其實是蘇軾另外一個消極自我的化身，你怎么看？

明確：蘇子與客人的對話可以看作蘇軾兩個自我的交流，最后樂觀通達(dá)的自我戰(zhàn)勝了消極頹喪的自我。自古文人官場不得志或寄情山水或歸隱，體現(xiàn)了儒道互補的處世哲學(xué)。

李白不得志，從長安賜金放還，夢游了天姥山，夢想著“且放白鹿青崖間”，表達(dá)了對權(quán)貴的蔑視；陶淵明不滿官場黑暗，不為五斗米折腰，采菊東籬、歸隱田園，夢想著平靜美好、與世隔絕的桃花園……

蘇軾本身也具有豐富的儒、佛、道各家思想。儒者的他，積極入世、憂國憂民，平生傾慕賈誼；佛者的他，精研佛學(xué)，不計得失，常與僧人來往；道家的他，好老莊，齊萬物、一死生，追求內(nèi)心的和諧寧靜。

3.每一個古代讀書人心中都有一個儒家的夢想：修身齊家治國平天下

滿腹經(jīng)綸只為將來經(jīng)世致用，歷經(jīng)考場只為日后輔君治國，然而當(dāng)現(xiàn)實的際遇并不那么平順，當(dāng)仕途的坎坷挫敗著人生的時候，滲透著老莊出世之理、講求自然無為求仙之道的道家哲學(xué)往往成了文人心靈創(chuàng)傷的一劑良藥。

蘇子與客人的問答，完全可以看做是超然物外的道家自我對執(zhí)著塵世的儒家自我的開脫。

“揀盡寒枝不肯棲”，是孤傲的蘇軾；“一蓑煙雨任平生”，是曠達(dá)的蘇軾；蘇軾在道家的世界里尋到了人生的安慰，用他的達(dá)觀和灑脫笑看人生的種種，這正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的人生態(tài)度。