任爽 中共鐵嶺市委黨校

孔孟荀道德觀之淺析

任爽 中共鐵嶺市委黨校

孔子、孟子、荀子這三位儒家思想大師，在道德觀上有各自的側(cè)重點(diǎn)。本文將分別闡述孔子以“仁”為核心的道德觀、孟子以“仁義”為最高原則的道德觀以及荀子以“禮”為最高行為準(zhǔn)則的道德觀，并對(duì)這三種道德觀思想加以辨析。

道德觀 仁 義 禮

隨著當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越淡漠了，針對(duì)此種現(xiàn)象，現(xiàn)在在全球范圍內(nèi)興起了一場(chǎng)“儒學(xué)”革命，就是在全球范圍內(nèi)人們?cè)絹?lái)越重視儒家思想，因?yàn)樗麄円呀?jīng)看到儒家思想中的“仁”、“義”、“禮”等觀點(diǎn)，都對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系直到一定的推動(dòng)作用。所以，本文將具體闡述一下儒家（孔子、孟子、荀子）的主要道德觀念，希望通過(guò)本文的闡述能夠給當(dāng)代人多一些道德上的思考，為調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出一些微薄的貢獻(xiàn)。

一、孔子以“仁”為核心的道德觀

“仁”是孔子道德思想的核心，在其道德思想體系中占有主導(dǎo)地位，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。孔子的倫理思想可以從以下三方面進(jìn)行闡述：

（一）仁者“愛(ài)人”

在孔子的倫理思想中，“仁”是最高的道德原則，而“仁”的最重要的含義是什么呢？孔子自己說(shuō)得很明白，就是“愛(ài)人”?？鬃釉谶@里所說(shuō)的“愛(ài)人”的“人”，并非只是指奴隸主貴族，而是泛指除自己以外的所有人，可以是貴族，也可以是平民，甚至還可以是奴隸。

因此，仁者“愛(ài)人”，其所愛(ài)的對(duì)象，已經(jīng)顯然越出了以往中國(guó)倫理思想中緣于血緣關(guān)系的“愛(ài)親”的范圍，不僅體現(xiàn)了“愛(ài)”由近而遠(yuǎn)，由親而疏的量的變化，而且也包含了質(zhì)的升華。

孔子從仁者“愛(ài)人”這一思想出發(fā)，提出了他的治民思想——“養(yǎng)惠于民”的德治思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)考慮人民的利益，“因民之所利而利之”（《堯曰》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》）。堅(jiān)決反對(duì)人民群眾的殘酷、剝削與壓迫。

孔子不僅用“愛(ài)人”來(lái)解釋“仁”，而且還把“忠恕”作為實(shí)行“愛(ài)人”的一種重要方法。所謂“忠”，是指“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。所謂“恕”，是指“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。

當(dāng)然，這一仁愛(ài)準(zhǔn)則必須要建立在人心相通，人欲相近，人格平等，人與人要將心比心這樣一種思想基礎(chǔ)上的。因此，從“愛(ài)人”之心出發(fā)，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，推已及人，“能近取譬?！弊约翰幌氲玫降臇|西，也不要用這種東西去對(duì)待別人。通過(guò)“忠恕”之道而實(shí)行“愛(ài)人”原則，進(jìn)而達(dá)到人與人之間的相互諒解、尊重、寬容和友愛(ài)。

（二）“智、仁、勇”統(tǒng)一

孔子認(rèn)為，一個(gè)君子的理想人格，應(yīng)當(dāng)是“智、仁、勇”的統(tǒng)一。這三種品質(zhì)，有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。其中，“仁”處于核心地位?？鬃诱f(shuō)：“仁者安仁”，“知者利仁”（《里仁》）。即是說(shuō)，一個(gè)人有了仁德便會(huì)以仁為本，他有了聰明才智，就能理解并通曉人與人關(guān)系的本質(zhì)，達(dá)到“知人”的境界，就會(huì)為仁服務(wù)，實(shí)行仁德。

而“勇”是實(shí)現(xiàn)“仁”的必備品質(zhì)。他說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《憲問(wèn)》）在他看來(lái)，一個(gè)人真正在內(nèi)心領(lǐng)悟了“仁”的道理，就會(huì)無(wú)所畏懼，見(jiàn)義勇為，為自己社會(huì)主張和道德理想英勇奮斗。他所倡導(dǎo)的這種人們社會(huì)的正義事業(yè)和崇高理想英勇奮斗、無(wú)私無(wú)畏的精神，為我國(guó)世代無(wú)數(shù)仁人志士所發(fā)揚(yáng)，成為中華民族的可貴民族精神之一。

（三）見(jiàn)利思義

“見(jiàn)利思義”、“義以為上”是孔子以“仁”為核心的價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)?！袄敝饕侵?jìng)€(gè)人的私利、私益?！傲x”主要指道德義務(wù)。所謂“見(jiàn)利思義”就是倡導(dǎo)人們?cè)谝?jiàn)到有利可圖的事情上時(shí)，要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡是符合道義的利益，可以考慮，反之就要自覺(jué)舍棄。君子在處理義利關(guān)系時(shí)，應(yīng)把道義放在第一位，把個(gè)人利益放在第二位。如果二者發(fā)生沖突，應(yīng)“義以為上”。

另外，孔子在這里并不否認(rèn)人們對(duì)自身利益的追求。必須要以存在道義為前提，它堅(jiān)決反對(duì)那種違背道義，拼命追求個(gè)人財(cái)富的行為，他還提出“君子義以為質(zhì)”的觀點(diǎn)，即“行義”是君子的本質(zhì)，他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。

孔子的這一利義觀在我國(guó)流傳和發(fā)揚(yáng)了幾千年，我認(rèn)為我們現(xiàn)在提倡的集體主義原則也是對(duì)它的一種繼承，這種觀點(diǎn)在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中應(yīng)充分加以肯定。

二、孟子以“仁義”為最高原則的道德觀

孟子以“仁義”為最高道德原則，把“仁”、“義”、“禮”、“智”四德相統(tǒng)一，構(gòu)成了他自己的道德觀。

（一）人性善

孟子在對(duì)人性的根本看法上持“人性本善”的觀點(diǎn)。孟子曾做出比喻，人性本善，就像水性天然就向下一樣。人性沒(méi)有天生不善的，就如同水性沒(méi)有天然不向下的一樣。至于有些人做出了不善的行為，不是因?yàn)樗拘圆簧?，而是如同水流遇到山石阻擋而向上行一樣，是由于他自己主觀努力不夠，被形勢(shì)左右的結(jié)果。

孟子的性善論，雖然承認(rèn)善的本質(zhì)是先天就有的，但他并不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響，同時(shí)也承認(rèn)人的品性的可變性，因此，他十分重視后天的社會(huì)環(huán)境與教育對(duì)人性的影響，關(guān)于這一點(diǎn)，對(duì)于我們當(dāng)今教育也該有所啟示，一方面，我們要從客觀上找原因，營(yíng)造有助于兒童發(fā)展的良好的環(huán)境氛圍。另一方面，從主觀上找原因，隨時(shí)關(guān)注兒童的心理與思想上的變化，防止他們的自暴自棄。從而確保他們?nèi)诵允冀K保持善的一面，為良好人格的塑造打下前提。

（二）仁義

孟子把“仁義”看作是最高原則的道德原則，他對(duì)“仁義”的闡釋主要有兩層含義。

首先，“仁義”是愛(ài)親，敬長(zhǎng)。他說(shuō)：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。”(《孟子·盡心上》)。他認(rèn)為，仁義是從愛(ài)護(hù)、敬重自己的雙親、長(zhǎng)輩開(kāi)始，進(jìn)而擴(kuò)大為愛(ài)護(hù)、敬重社會(huì)上的其它長(zhǎng)者，特別是國(guó)君。孟子還認(rèn)為，講仁義，不僅要“敬長(zhǎng)”，還要“敬人”，應(yīng)尊重他人的權(quán)利。

其次，“仁義”是愛(ài)人，仁民。孟子主張的“仁義”，由“愛(ài)親”推及到“仁民”。這是他對(duì)孔子仁愛(ài)思想的發(fā)展。他特別強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁義”作為最高的道德準(zhǔn)則。愛(ài)護(hù)百姓，實(shí)行“仁民”，推行“仁政”。他認(rèn)為從“仁民”出發(fā)，推行“仁政”，就可以“王天下”，但是需要指出的是，他所說(shuō)的“愛(ài)人”是有差等的，有原則的，他提出用“義”來(lái)規(guī)定“愛(ài)人”的局限，應(yīng)使人做到愛(ài)所當(dāng)愛(ài)，惡所當(dāng)惡。另外，他曾指出：“以不忍人之心，行不忍之政?！边@一觀點(diǎn)有點(diǎn)片面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德的作用，可能會(huì)陷入圣人史觀和道德決定論。但是，孟子的這一仁義思想，提倡愛(ài)人、仁民，以關(guān)心、體恤人民的疾苦，作為國(guó)君的基本美德，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有一定的積極意義。

（三）去利懷義

孟子認(rèn)為“懷利”會(huì)激發(fā)人的私利、私欲，破壞人倫關(guān)系。如果人人以“利”作為行動(dòng)的目的，不講道德，就會(huì)危害家庭與國(guó)家的穩(wěn)定和安寧。相反，如果倡導(dǎo)“去利懷義”，人人以“仁義”作為行為的根本指南，那么社會(huì)和國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。

在孟子看來(lái)，“義”也就成了最寶貴的東西，為了實(shí)踐“義”而保持人格的完美，即使是犧牲自己的生命也不在所不惜。孟子的“去利懷義”，“舍生取義”的道德價(jià)值觀，為我國(guó)傳統(tǒng)道德中理想人格的確立起到了積極的作用。

三、荀子以“禮”為最高行為準(zhǔn)則的道德觀

荀子以“禮”為核心，確立了具有自己特點(diǎn)的道德觀念體系。主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）人性惡

荀子的人性論，主張“性惡”，其理論的基本出發(fā)點(diǎn)，就是“性偽之分”。

他指出，“性”是“生之所以然”的東西，是人的生理和心理的自然本能。“偽”是人為的東西，如禮義道德，是人通過(guò)后天的“積慮”、“能習(xí)”而形成的品質(zhì)。性是屬于自然而然的東西，是與人的后天學(xué)習(xí)、努力相對(duì)立的，兩者不能混同。這樣，荀子就把禮義道德排除出人性范疇，從而使他的“人性”內(nèi)容從根本上與孟子的“人性”規(guī)定對(duì)立起來(lái)，否定了孟子的道德先驗(yàn)論。

應(yīng)當(dāng)指出，荀子“性偽之分”的唯物主義觀點(diǎn)，把人性理解為人的自然屬性，把“善”即道德觀念理解為人后天努力的結(jié)果，從而否定了孟子的“仁義禮智根于心”的主觀唯心主義道德先驗(yàn)論，這在道德認(rèn)識(shí)上是具有進(jìn)步意義的。但是，同時(shí)他又把人的自然本性歸之于“惡”，沒(méi)有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人的自然屬性和社會(huì)屬性的區(qū)別，不懂得人的善惡觀念都不是天賦的，而是在社會(huì)生活中形成的，因此在“惡”的來(lái)源上，同樣犯了天賦道德論的錯(cuò)誤。盡管如此，荀子的性惡論肯定了人的自然情欲在歷史變革中的意義，有利于當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)為自身的利益完成封建變革，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。荀子的“性惡”論，一方面為他的道德教育論提供了較為深刻基礎(chǔ)，一方面有利于新興地主階級(jí)謀求自己的政治和經(jīng)濟(jì)利益。正如黑格爾指出的：“當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種偉大得多的思想。”

（二）隆禮

荀子與孔孟不同，肯定法在社會(huì)生活中的重要作用，并把“禮”與“法”看成是社會(huì)生活中制約人們行為的兩大基本規(guī)范。但是，“禮”與“法”比較，他更提倡“隆禮”，即“禮”高于“法”。他認(rèn)為，如果只講法治，不講禮治，單單借助于“暴察之威”，而沒(méi)有禮治的“道德之威”，那么就會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果——百姓只畏于刑罰，心中無(wú)禮義，一有機(jī)會(huì)，社會(huì)就要大亂。

因此，他認(rèn)為，只有以禮義為本，法治才能有效。禮義是立法的基礎(chǔ)。不論是個(gè)人還是國(guó)家，如果都能普遍遵守禮義，就會(huì)政通人和，令行禁止，天下平安。對(duì)個(gè)人來(lái)講，愛(ài)好禮義，其行為自然合法。他說(shuō)，“隆禮，雖未明，法士也?！奔矗和瞥缍Y義，即使不知道具體的法律條文，也會(huì)遵守法律。在這里，荀子看到了“禮”作為一種人們內(nèi)在生活準(zhǔn)則的規(guī)范意義。

荀子所尊崇的“禮”有兩個(gè)基本的含義。一是指封建人倫等級(jí)秩序。就是說(shuō)，使人與人之間的貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等差別有序，各守規(guī)矩，這就是禮。二是指，禮是最高的行為準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范。

那么，禮是怎么來(lái)的？為什么要“隆禮”？與孟子的“仁義禮智根于心”的主觀唯心主義的解釋不同，荀子認(rèn)為“禮”即社會(huì)道德規(guī)范，它不是人的內(nèi)心固有的東西，而是在客觀社會(huì)生活中形成和發(fā)展起來(lái)的，不以個(gè)人的好惡為轉(zhuǎn)移的。

（三）以義制利

在義與利的關(guān)系上，荀子提出了“以義制利”即以道德禮義節(jié)制人的利欲的基本準(zhǔn)則。一方面，荀子認(rèn)為，人是一種自然的存在物，人有利欲是十分自然而然的。只要是人，上至天子下至百姓，都有求利之欲，這是不可能去掉的。因而也是不可禁止的。這就是說(shuō)，人天生就是感性的存在，人之有利欲是合理的。

另一方面，荀子又認(rèn)為，人的利欲是無(wú)止境的，社會(huì)財(cái)富卻是有限的，人的利欲實(shí)際上難以得到充分的滿足，因此，人們對(duì)于利欲必須有所節(jié)制?！耙粤x制利”，才能調(diào)節(jié)人的利欲無(wú)限性與社會(huì)的財(cái)富有限性的矛盾。

荀子的“以義制利”的義利觀，主張?jiān)谝远Y節(jié)欲的前提下，“義利兩有”，功利的獲得以“禮義”為條件，應(yīng)當(dāng)“先義而后利”（《荀子·榮辱》）。這樣既克服了縱欲主義和極端功利主義的錯(cuò)誤，又避免了禁欲主義和“寡欲”說(shuō)的消極傾向。荀子“以義制利”的義利觀，顯然汲取了儒家“見(jiàn)利思義”說(shuō)、墨家“貴義”、“尚利”說(shuō)、法家的人性自然、“趨利避害”說(shuō)等各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中的合理成分，在先秦諸子的義利之辨中，具有批判的總結(jié)意義。

總之，儒家的這三位思想家從不同側(cè)面分別闡述了他們的各自思想。他們有相似之處，也有不同之處，但總體上來(lái)說(shuō)，他們的這些道德思想對(duì)于今天人們的生活，具有一定的指導(dǎo)意義。它告訴我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系，如何在義利面前進(jìn)行選擇，這些思想對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的關(guān)系提供了思考方向和解決的方法，因此，要重視這些思想，使之更好地為我們所用。

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