宋曉芹

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山西 太原 030006)

試論中國在東亞朝貢體系中的地位和作用

宋曉芹

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院,山西 太原 030006)

在東亞朝貢體系兩千余年的發(fā)展史上，中國獨(dú)特的地緣優(yōu)勢、強(qiáng)大國力和先進(jìn)文化決定了其體系塑造者的地位和作用；體系核心地位、和平主義理念決定了其和平維護(hù)者的地位和作用；薄來厚往的原則、朝貢制度的完善決定了其貿(mào)易推動者的地位和作用；德化教育、禮治天下的文化精髓決定了其文化傳播者的地位和作用。中國作為東亞朝貢體系的核心國家，對于維護(hù)古代東亞長期的和平與穩(wěn)定、增進(jìn)彼此之間的交流與合作發(fā)揮了重要作用。

中國；東亞；朝貢體系

當(dāng)1648年以突出主權(quán)、國際法和實(shí)力均衡為特征的威斯特伐利亞體系在西歐開啟國際關(guān)系歷史新紀(jì)元的時(shí)候，在古老而遙遠(yuǎn)的東亞，一個延續(xù)了千余年的、傳統(tǒng)的區(qū)域國際體系仍在運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是人們常說的東亞朝貢體系。除此之外，學(xué)界對古代東亞國際體系的名稱還有不同的提法，如日本學(xué)者信夫清三郎等人的“華夷秩序說”，日本學(xué)者濱下武志的“朝貢貿(mào)易體系說”，中國香港學(xué)者黃枝連的“天朝禮治體系說”等。之所以存在這些稱謂上的差異，主要是由于學(xué)者考察古代東亞國際體系的視角不同所致。作為在中國古代文明向周邊地區(qū)輻射的歷史進(jìn)程中逐漸構(gòu)建起來的一種政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系，東亞朝貢體系就是一種中心與外緣性質(zhì)的國際關(guān)系體系。它起源于先秦，兩漢時(shí)隨著中央集權(quán)的鞏固和封建制度的發(fā)展逐步成型。經(jīng)隋唐至宋元時(shí)期的制度化發(fā)展，到大明帝國初期發(fā)展到歷史頂峰?！捌浞秶?，包括從苦夷（庫頁島），經(jīng)日本、琉球、呂宋（菲律賓）、東南亞各國、直到印度洋州為各國，還有包括東北亞和中國的北方以及西方各地在內(nèi)的廣闊地區(qū)。”[1]12在這個以中國為中心、周邊為藩屬、等級秩序嚴(yán)格的體系中，“中心保護(hù)周邊，周邊藩屏中心，形成了中國與四鄰相互依賴、共存共榮的格局”[2]。那么，在東亞朝貢體系兩千余年的發(fā)展史上，我們應(yīng)該如何認(rèn)識中國的地位和作用呢？

一、體系的塑造者

東亞朝貢體系是一種具有宗屬性的一元主導(dǎo)、多元互動的區(qū)域國際體系，是以中華帝國為核心的古代類型的國際體系。在其形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國始終處于體系的中心地位，顯然發(fā)揮了體系塑造者的作用。

首先，古代中國獨(dú)特的地緣優(yōu)勢決定了其體系塑造者的地位。中國位于歐亞大陸的東部，東部和東南部瀕臨太平洋西岸，西部和西南部有青藏高原和大漠拱衛(wèi)，是東亞中部海陸兼?zhèn)涞拇髧?。周邊的東亞國家或與中國領(lǐng)土接壤，或與中國隔海相望。對于以中原地區(qū)為政治樞紐和力量中心的古代中國來說，太平洋天險(xiǎn)和高原大漠的守護(hù)，為國家的穩(wěn)定和發(fā)展提供了有力的地緣優(yōu)勢。歷史上中國也不乏來自北方游牧民族的騷擾，與之也發(fā)生過無數(shù)次的戰(zhàn)火交鋒，勝利有之，失敗有之，甚至有過短時(shí)期的被征服。然而，正是由于其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢，歷史上即使中國失去華北和中原，也可通過據(jù)守江淮形成對峙，并促成最后的一統(tǒng)。這種地緣優(yōu)勢是其他古文明國家都不具備的，由此造就了古代中國的繁榮富強(qiáng)和中華文明的長盛不衰，造就了中國在東亞核心大國的地位。

其次，古代中國長期的統(tǒng)一和強(qiáng)盛的國力也決定了其體系塑造者的地位。處于東亞大陸腹地的地緣優(yōu)勢，為中國成為東亞強(qiáng)國創(chuàng)造了條件。從秦統(tǒng)一六國到清末兩千多年的時(shí)間里，除了三國、南北朝和五代十國時(shí)期的短暫分裂外，中國絕大部分時(shí)期都是統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家。尤其是在漢、唐、明三朝和清朝前期，中國疆土遼闊，軍力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮。這樣長久保持統(tǒng)一的帝國，不僅在東亞地區(qū)是一枝獨(dú)秀，而且在世界上也是鳳毛麟角。其先進(jìn)的政治制度、發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力以及豐裕的物質(zhì)財(cái)富，對周邊地區(qū)的國家和異族產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射力和影響力。強(qiáng)大的中國希望擴(kuò)展自身的政治影響，建立中央王朝對周邊國家和異族的權(quán)威，周邊國家和異族也渴望與中國建立穩(wěn)定的聯(lián)系，獲得安全、經(jīng)濟(jì)等方面的利益。中國憑借自身的實(shí)力和威望，掌握了建立以中國為中心的東亞國際體系的主動權(quán)和話語權(quán)，具備了以傲視神態(tài)睥睨世界的實(shí)力。在東亞朝貢體系形成和發(fā)展的過程中，中國的制度、文化和觀念等都被延伸到中國與東亞國家的關(guān)系中來，使體系表現(xiàn)出明顯的中國特色，甚至有的外國學(xué)者稱之為“中國的世界秩序”?？梢院敛豢鋸埖刂v，沒有古代中國的統(tǒng)一和強(qiáng)大，東亞朝貢體系就沒有存在的根基。

再次，古代中國先進(jìn)的文化也決定了中國體系構(gòu)建者的地位。“華夷之說”作為一種古老的文化觀念，是中國構(gòu)建古代東亞朝貢體系的思想淵源。最初的“華夷之說”主要是地理概念，指黃河中下游地區(qū)的華夏族群與周邊其他族群之間的差異，華夏族充其量只有一點(diǎn)因文明先進(jìn)帶來的優(yōu)越感，并不存在近代意義上的種族或文化歧視。兩漢時(shí)期，國家統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，隨著對外關(guān)系的不斷發(fā)展，華夷觀念的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大并滲透到中國的對外關(guān)系中,華夷之間“逐步發(fā)展出一種古代類型的核心與外緣性質(zhì)的國際關(guān)系體系與格局”[3]。在所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的一統(tǒng)理念主導(dǎo)下，為了實(shí)現(xiàn)以中華為宗主、以四夷為藩屬的天下一統(tǒng)，中國歷代有作為的君王都追求“萬邦來朝”“仰賀明主”的大同世界，用儒家的君臣觀念來處理中國與周邊國家和異族之間的關(guān)系，塑造了古代東亞獨(dú)具特色的朝貢體系。明清兩朝，中國皇帝經(jīng)?！靶I”其他國家“天下共主”，與它們維持著一種特殊的君臣關(guān)系，并衍生出一套繁冗復(fù)雜、彰顯等級的禮儀和規(guī)章制度。

二、和平的維護(hù)者

中華民族是熱愛和平的民族，歷來崇尚修睦善鄰，協(xié)和萬邦。古代中國封建統(tǒng)治者通過朝貢制度發(fā)展與周邊國家和異族的關(guān)系，目的并不在于征服擴(kuò)張，而在于和平自守。因此，東亞朝貢體系看上去雖然是一種不平等的等級體系，但其本質(zhì)在于構(gòu)建中國與周邊國家和異族的和平與秩序。中國作為體系的塑造者，擔(dān)負(fù)著維護(hù)東亞農(nóng)業(yè)社會和平與穩(wěn)定的責(zé)任與使命。

首先，中國是東亞朝貢體系和平與穩(wěn)定的決定性力量。東亞朝貢體系是以中國為中心的體系，中央王朝作為周邊國家共同承認(rèn)的“天下之主”，其自身的發(fā)展決定著體系的發(fā)展和走向。從秦漢朝貢體系開始形成，到隋唐宋元時(shí)期朝貢體系日臻完善，再到明清時(shí)期朝貢體系登上頂峰，除了短暫的分裂和內(nèi)亂時(shí)期以外，中華帝國國內(nèi)政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，始終保持了對周邊國家和地區(qū)強(qiáng)大的凝聚力和向心力，為鞏固其在體系的中心地位提供了必要的政治保障和物質(zhì)保障。韓裔學(xué)者康燦雄認(rèn)為，“從歷史上看，歷來都是中國的軟弱導(dǎo)致亞洲動蕩不安；在中國強(qiáng)大和穩(wěn)定之時(shí)，亞洲秩序井然。從歷史的角度看，一個富有和強(qiáng)大的中國是鞏固地區(qū)穩(wěn)定的力量”[4]。

其次，和平主義是中國構(gòu)建東亞朝貢體系基本目的。古代中國作為東亞最文明、最富有、最強(qiáng)大和最具影響力的國家，歷代封建統(tǒng)治者受中國傳統(tǒng)“天下觀”的影響，追求“天朝大國”和“天下共主”的政治理想。這種觀念并不主動把中國版圖之外的異族當(dāng)作敵人，也無侵略擴(kuò)張的主觀動機(jī)，只要周邊的國家和異族愿意向中央王朝稱臣納貢，中國就愿意在朝貢制度的框架下與其和平相處。朝貢體系成員的擴(kuò)大和縮小，取決于‘中華帝國’皇帝‘德化’力量的大小，而不是相互之間的軍事討伐。一旦這些國家或異族表示愿意歸順，中國就會承認(rèn)其統(tǒng)治者的合法地位，并給予他們與中國通商的優(yōu)惠，甚至為其提供軍事保護(hù)。因此朝貢體系下中國的外交政策，是一種具有和平主義性質(zhì)的懷柔政策，即所謂“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”[5]?！斑@不是一種侵略性的帝國主義，反之是文化主義防衛(wèi)性的表現(xiàn)”[6]。在中國古代歷史上，理想的統(tǒng)治者往往都被認(rèn)為是道德的化身，“萬邦來朝”被認(rèn)為是太平盛世的象征，是統(tǒng)治者德治美名遠(yuǎn)揚(yáng)和感化的結(jié)果。從漢武帝之后的歷朝歷代，中國對周邊鄰國主要采取的就是安撫政策，炫耀武力和軍事征服并不是中國古代統(tǒng)治者、尤其是英明的統(tǒng)治者追求的政治理想。憑借自身先進(jìn)的文明和強(qiáng)盛的國力，中國歷代君主有足夠的制度自信和力量自信，在國家一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮的條件下，贏得周邊國家和地區(qū)的歸順。雖然歷史上“有時(shí)也曾顯出向外擴(kuò)張的現(xiàn)象，但那不過是處于‘中華帝國’皇帝或?qū)m廷（王朝）的需要而產(chǎn)生的偶發(fā)現(xiàn)象，并不具有隨著時(shí)代的進(jìn)展而繼續(xù)加速擴(kuò)張的性質(zhì)”[1]17。軍事征伐只不過是手段，使其歸順并確保邊境安寧才是目的。隨著朝貢制度的不斷完善，明代一朝“從未出兵占領(lǐng)鄰邦本土，也沒有將任何地區(qū)劃為殖民地”[7]。鄭和的遠(yuǎn)航船隊(duì)作為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)的船隊(duì)，下西洋追求的也是“共享太平之福”的和平理念。

再次，處于朝貢體系中心地位的中國，擔(dān)負(fù)著維護(hù)體系和平穩(wěn)定的重要責(zé)任。中國雖然要求各朝貢方稱臣納貢，但從來不干涉其內(nèi)部事務(wù)，甚至允許其實(shí)行民族自治或王國自治，允許其自由同外國締結(jié)條約，追求“以不治治之”的目標(biāo)。在與周邊各國的交往中一直奉行“薄來厚往”的原則，并向藩屬提供保護(hù)，在軍事上體現(xiàn)為雙方的請兵與派援。在朝貢體制下，體系內(nèi)部發(fā)生的糾紛大部分不訴諸武力解決，藩屬國如果發(fā)生內(nèi)亂或遭到外族入侵，并向中央王朝提出援助邀請后，中國就會派出自己的軍隊(duì)，與藩屬一道抗擊入侵之?dāng)?。例如?592年和1597年，日本兩次出兵入侵朝鮮。明朝政府應(yīng)朝鮮的邀請，以“朝鮮為國藩籬，在所必爭”為由，兩次派兵入朝作戰(zhàn)，與朝鮮軍民一道擊退了日本的侵略，粉碎了日本試圖通過占領(lǐng)朝鮮侵略中國的政治陰謀，維護(hù)了東亞地區(qū)的穩(wěn)定與和平。

近兩千年東亞朝貢體系發(fā)展的歷史表明，東亞的和平與穩(wěn)定與中國的興衰息息相關(guān)。正是由于古代中國長期的統(tǒng)一、發(fā)展和穩(wěn)定，才使東亞和平與穩(wěn)定的根基得以鞏固，古代中國作為朝貢體系的決定性力量，就是維護(hù)東亞和平與穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。

三、貿(mào)易的推動者

東亞朝貢體系是一種以中國為中心的雙向交往體系，具有互利的特性。朝貢貿(mào)易作為中國與朝貢方之間的官方貿(mào)易關(guān)系，是古代中國傳統(tǒng)對外貿(mào)易的方式之一。日本學(xué)者濱下武志甚至把朝貢體系稱作“朝貢貿(mào)易體系”，認(rèn)為“朝貢體制的根本點(diǎn)本來就是靠貿(mào)易關(guān)系在支撐”，“朝貢的根本特征，在于它是以商業(yè)貿(mào)易行為進(jìn)行的活動”[8]。中國在朝貢活動中對朝貢方所堅(jiān)持的“薄來厚往”的原則、對朝貢貿(mào)易的政府管理體制以及對朝貢使臣進(jìn)行貿(mào)易活動提供的優(yōu)惠和便利，都推動了朝貢貿(mào)易的發(fā)展。

首先，對朝貢方“薄來厚往”的原則，促進(jìn)了朝貢方與中國進(jìn)行貿(mào)易的愿望。加入東亞朝貢體系的國家，都要定期派遣使團(tuán)到中國朝見皇帝，行君臣之禮，獻(xiàn)進(jìn)貢方物，盡稱臣納貢之義務(wù)。中國王朝則對朝貢使團(tuán)予以官方接待，并以賞賜的形式回贈物品。根據(jù)“薄來厚往”的原則，賞賜物品的價(jià)值通常大于進(jìn)貢物品價(jià)值的數(shù)倍甚至數(shù)十倍。雖然這種以貢物和回賜為特征的物物交換，體現(xiàn)的主要是君臣從屬關(guān)系，具有濃厚的政治和禮儀色彩，但朝貢方通過這種方式也可實(shí)現(xiàn)“慕利”的目的，導(dǎo)致“實(shí)利賞賜賈市”、“行賈”充當(dāng)使者的現(xiàn)象屢見不鮮，朝貢方從中可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)相互之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

其次，中國王朝政府對朝貢貿(mào)易的直接管理，為朝貢貿(mào)易的發(fā)展提供了必要的制度保障。朝貢貿(mào)易不是等價(jià)貿(mào)易，對于中國來說目的是朝貢，而不是貿(mào)易。歷代朝廷之所以對朝貢貿(mào)易樂此不疲，主要是為了維系儒家理想的等級社會，因此它具有明顯的政治屬性。相反，對于朝貢方來說，“它們的動機(jī)可能更多在于貿(mào)易”[9]。“島夷朝貢，不過利于互市賜予”，具有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性[10]。為了保證朝貢方有利可圖，中國加強(qiáng)了政府對朝貢貿(mào)易的管理。歷代朝廷都制定了明確的政策和完善的制度，設(shè)置了專門的管理部門。由此而構(gòu)建的朝貢貿(mào)易體制，發(fā)揮了商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的作用，體現(xiàn)了貿(mào)易的本質(zhì)。

再次，中國為朝貢方提供的貿(mào)易優(yōu)惠和便利，也推動了朝貢貿(mào)易的發(fā)展。朝貢貿(mào)易能夠長盛不衰，主要是基于朝貢體系和平主義的宗旨。農(nóng)耕文明時(shí)代，作為朝貢體系內(nèi)部國力最強(qiáng)大的國家，中國的發(fā)展與要不要和朝貢方發(fā)展貿(mào)易并無直接的關(guān)系，滿足其歸順中央王朝后的“慕利”愿望進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬邦”，應(yīng)該是中國向朝貢方提供貿(mào)易優(yōu)惠和便利的基本動因。朝貢貿(mào)易主要有邊境貿(mào)易和京師貿(mào)易兩種形式，為了滿足朝貢方“慕利”的愿望，中國朝廷不僅為朝貢使臣在朝貢過程中的貿(mào)易活動提供免稅待遇，而且負(fù)責(zé)朝貢使臣朝貢途中的接待和供應(yīng)費(fèi)用，朝貢方可盡獲其利。“朝貢體系所保護(hù)的交易實(shí)行‘無關(guān)稅’特別恩典，為外部世界提供了極富魅力的商業(yè)機(jī)會”[11]。由于來使人數(shù)太多，令中國應(yīng)接不暇，為了減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，中國朝廷也會對朝貢方的貢期、貢道、使團(tuán)規(guī)模和進(jìn)京人數(shù)等進(jìn)行限制。

四、文化的傳播者

東亞朝貢體系也被稱作“中國世界秩序”。“中國世界秩序的基礎(chǔ)是文化，而不是政治”。“在本質(zhì)上，中國世界秩序是中國文化的擴(kuò)展”[9]214。東亞朝貢體系形成和發(fā)展的過程，就是中國文化不斷從中心向周邊擴(kuò)散的過程。作為以儒家“禮治”觀念為核心的文化主導(dǎo)型體系，中國文化是朝貢體系規(guī)范現(xiàn)實(shí)存在的唯一法則，這就決定了中國在體系形成和發(fā)展過程中文化傳播者的地位和作用。

首先，中國文化的先進(jìn)性決定了其文化傳播者的地位和作用。古代中國在東亞的優(yōu)勢地位，“并非僅僅因?yàn)槲锪Τ?，更在于其文化的先進(jìn)性”[12]?！霸诮郧皶r(shí)期的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國文明更發(fā)達(dá)、更先進(jìn)”[13]。獨(dú)特的地緣優(yōu)勢和黃河中下游優(yōu)越的自然條件，不僅成就了農(nóng)耕文明時(shí)代中國在東亞最強(qiáng)國的地位，而且孕育了中國最先進(jìn)的傳統(tǒng)文化。中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延五千余年，“這種連續(xù)性表現(xiàn)為中國作為一個政治實(shí)體在其發(fā)展過程中未曾為外來因素所中斷；中國文明在文化發(fā)展史上也未曾有斷裂現(xiàn)象[14]。根據(jù)考古學(xué)家的考證，中華文化產(chǎn)生于金石并用時(shí)代和青銅時(shí)代，漢唐時(shí)期達(dá)到鼎盛，明清開始趨于保守。截止到地理大發(fā)現(xiàn)前后，中華文化一直處于東亞文化的中心地位和世界文化發(fā)展的先進(jìn)行列。儒家文化作為中華文化的核心與靈魂，淡泊神學(xué)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反對暴政，熱愛和平，主張以人為本，積極進(jìn)取，充滿了樸素的和平主義情懷和人文主義精神。東亞朝貢體系是儒家“禮治”觀念為核心的文化主導(dǎo)型體系，通過傳播中國文化實(shí)現(xiàn)“天下共主”“協(xié)和萬邦”的政治目標(biāo)，是中國作為體系核心國家的必然選擇。

其次，朝貢方與中國在文化上的巨大差距，決定了中國文化傳播者的地位和作用。在邊緣依附中心的東亞朝貢體系中，中國作為中心國家，與周邊的朝貢國家和民族在文化方面存在著極大的落差。從空間上來看，距離中心越遠(yuǎn)，與中國文化上的差距就越大。作為文化相對落后的一方，周邊國家對中國文化仰慕欽佩，追崇中華文化是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。他們仰慕中國的衣冠禮儀和文化風(fēng)尚，有些國家的國王甚至親自率團(tuán)朝貢，親自感受中國文化的魅力。明代渤尼國王麻那惹加納乃因病客死中國，臨終上表請求“體魄托葬中華”，仰慕中華文明之心可見一斑[15]。周邊國家和民族文化落后的現(xiàn)實(shí)及其對先進(jìn)文化的向往，使朝貢制度不可避免地成為了文化傳播的橋梁，中國作為先進(jìn)文化傳播者的作用可見一斑。

再次，東亞朝貢體系以中國文化作為規(guī)范現(xiàn)實(shí)存在的唯一法則，更決定了中國文化傳播者的地位和作用。東亞朝貢體系是一個以儒家“禮治”觀念為核心的文化主導(dǎo)型體系，朝貢制度就是通過朝貢方向中國進(jìn)貢和中國朝廷向朝貢方賜封等形式，讓他們接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶并歸化、尊崇中國為天朝上國，用儒家的綱常倫理道德來約束蠻夷的言行，使之逐步成為這些國家和地區(qū)占統(tǒng)治地位的文化觀念，徹底消除其對中國的安全威脅，由此實(shí)現(xiàn)“天下共主”“協(xié)和萬邦”的政治目標(biāo)。從中國方面而言，皇帝的恩德教化四海因而囊括不同質(zhì)的文化，從朝貢方來說，也需要與其他的朝貢區(qū)域發(fā)生接觸，中國事實(shí)上充當(dāng)了異質(zhì)文化之間交流的媒介。

東亞的歷史與中國古代文明密切相關(guān)，朝貢制度下，中國與周邊國家和民族在政治經(jīng)濟(jì)和文化宗教方面的交流，也把東亞帶進(jìn)了文明時(shí)代，以儒家思想為核心的價(jià)值觀念最終發(fā)展成為東亞文明的核心，這與中國在其中發(fā)揮的文化傳播者的作用是分不開的。

東亞朝貢體系走過了產(chǎn)生、發(fā)展、成熟和衰落的歷程。在近代民族國家主權(quán)觀念出現(xiàn)以前，中國作為東亞朝貢體系的中心國家，對于維護(hù)東亞長期的和平與穩(wěn)定、增進(jìn)彼此之間的交流與合作發(fā)揮了重要作用。然而，受東亞大陸地理環(huán)境相對封閉、古人對客觀世界認(rèn)識有限等因素的制約，東亞朝貢體系主客體之間這種固定不變、缺少互動的等級觀念，與近代國際關(guān)系倡導(dǎo)的主權(quán)觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突。當(dāng)中國的大門被西方的炮艦轟開以后，東亞朝貢體系的封閉性和落后性暴露無遺。本已處于弱勢的清朝統(tǒng)治者，面對西方資本主義國家的入侵，繼續(xù)以睥睨世界的自負(fù)心態(tài)，處理中國與外部世界的關(guān)系，不僅把東亞朝貢體系送進(jìn)了歷史的墳?zāi)?，而且使中國跌入了半殖民半封建社會的深淵。

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Abstract:Tribute system has existed in East Asia for over two thousand years, and China’s unique geographical advantage, national strength and advanced culture determine the system maker.The key of the system and pacifi sm have determined peace defenders; The perfection of the tributary system has determined the role of the trade promoter; Moral education and the cultural essence have determined the status and role of culture and communication.As a strong power of East Asia, China is playing an important role in keeping a peace and stability of ancient East Asia in mutual exchanges and cooperation.

Key words:China; East Asia; tribute system

On the Status and the Role of China in the Tributary System of East Asia

SONG Xiao-qin
(College of History and Culture, Shanxi University, Taiyuan 030006, China)

D829

A

1008-2395（2017）04-0009-05

2017-05-06

國家社科基金（13BZS048）

宋曉芹（1965-），女，歷史學(xué)博士,教授，主要從事國際關(guān)系史和中國對外關(guān)系史的教學(xué)和研究。