譚晶華

(東北財經(jīng)大學(xué) 國際商務(wù)外語學(xué)院，遼寧 大連116025)

薇拉·凱瑟作品中的生態(tài)文明審美觀

譚晶華

(東北財經(jīng)大學(xué) 國際商務(wù)外語學(xué)院，遼寧 大連116025)

結(jié)合薇拉·凱瑟小說作品的文本分析，從三個方面——生態(tài)整體主義審美觀、生命共同體意識、“荒野”審美來探討凱瑟小說中潛隱的生態(tài)文明審美觀，旨在為正在構(gòu)建之中的生態(tài)美學(xué)理論提供有益的理論借鑒，并對中國的生態(tài)文明建設(shè)有所啟示。

生態(tài)文明審美觀；生態(tài)整體主義審美觀；生命共同體意識；“荒野”審美

隨著生態(tài)文明時代的到來，一種新的文明觀——生態(tài)文明觀也應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明觀是一種嶄新的哲學(xué)觀和宇宙觀，它倡導(dǎo)人與自然，人與社會、人與自我的和諧，其實質(zhì)是人與自然的和諧共生、社會的可持續(xù)良性發(fā)展，以及人的自由的全面發(fā)展。作為一種全新的生活理念和方式，生態(tài)文明觀正影響著社會生活的方方面面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等。同時，它也必將帶來全新的審美觀——生態(tài)文明審美觀。生態(tài)文明審美觀“從生態(tài)文明的視界來看自然環(huán)境審美。自然環(huán)境的美既不在生態(tài)，也不在文明，而在生態(tài)與文明的統(tǒng)一即生態(tài)文明”[1]。這種審美觀克服了傳統(tǒng)美學(xué)觀主客二分的思維模式，是將人類中心主義傾向的美學(xué)視界加以延展、進(jìn)而包括自然作為價值主體的存在論美學(xué)觀。

美國20世紀(jì)著名作家薇拉·凱瑟(Willa Cather，1873-1947)是一位具有生態(tài)整體主義意識的生態(tài)作家。她的生態(tài)創(chuàng)作源自其植根于自然的人生經(jīng)歷以及對人類生存體驗的哲思。她對工業(yè)文明、過度城市化、消費主義的批判的背后是崇尚人與自然和諧、敬畏生命的生態(tài)情懷。凱瑟強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美救贖功能，倡導(dǎo)自然的復(fù)魅，推崇人植根于自然的“活感性”的重建，彰顯感性體驗與理性思考的緊密聯(lián)系，這與當(dāng)代的生態(tài)文明審美觀深深契合。探究凱瑟作品中的生態(tài)文明審美觀，不僅為正在構(gòu)建之中的生態(tài)美學(xué)理論體系提供有益的理論借鑒，而且將對中國的生態(tài)文明建設(shè)有很深刻的啟示。本文結(jié)合凱瑟小說的文本分析，從以下三個方面探討凱瑟作品中的生態(tài)文明審美觀。

一、生態(tài)整體主義審美觀

生態(tài)文明審美以自然環(huán)境美中的生態(tài)整體性為尺度，即人們的審美標(biāo)準(zhǔn)以審美對象是否利于生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定為參照系。有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的才是美的，反之，破壞生態(tài)整體和諧穩(wěn)定就是丑的。生態(tài)審美遵循整體主義美學(xué)，其審美標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)美學(xué)以人類為中心式的主觀化審美截然不同。主觀化的欣賞是如畫式的。例如，人們向往大草原、沙漠、濕地等美景，是因為能拍出好的照片，這樣的欣賞僅停留在表面。如畫的欣賞強(qiáng)調(diào)愉悅的景觀體驗，不會去凸顯那些荒野中“野蠻的、巨大的、雜亂的土石堆”[2]。而生態(tài)整體主義審美依照的是生態(tài)整體的尺度，是對自然生態(tài)系統(tǒng)的固有秩序滿懷敬畏之情的欣賞。這種審美欣賞的對象“很可能不是整潔、對稱的、僅僅對人有利的，而是自然界的‘不可駕馭和混亂’，而且，決定和制約著這種不可駕馭和混亂狀態(tài)的自然規(guī)律越是神秘、越是未被人認(rèn)識，其美感就越強(qiáng)烈”[3]。

凱瑟在其小說《啊，拓荒者！》中對原始人“瘋子”艾弗的深情描繪就體現(xiàn)了作家的生態(tài)整體主義審美觀。艾弗是作家的代言人，他是凱瑟所推崇的自然之子形象。艾弗在鄰居們眼里是個瘋子，因為他樣貌奇特，偏愛原始的生活方式，能聽懂動物的語言?！八且粋€長得很怪的老人。厚實、健壯的身體下面是兩條短短的羅圈腿。一頭亂蓬蓬的白發(fā)像馬鬃一樣披在紅潤的兩頰上。他光著腳，但是穿著一件干凈襯衫。脖子處敞開著……他自己有獨特的宗教。” 不難看出，艾弗的外形具有前現(xiàn)代文明的原始先民特征。他棲居于自然荒野，不受現(xiàn)代文明繁縟規(guī)范的束縛，因而擺脫了現(xiàn)代文明的玷染。他信奉萬物有靈，這種信仰和他簡樸的生活方式使他能夠參透自然之神秘，無論是身體還是心智都能與大自然融為一體。就連他的居所也與周圍的自然景觀巧妙地融合。在移民們居住的大分界線上，艾弗的荒野宅第與眾不同。房子依偎著池塘而建。那是一個土壩上草皮下面的洞穴，上面挖了一道門和一扇窗，“這里沒有草棚，沒有牲口圈，沒有一口井，連一條草叢里踩出來的道兒都沒有。要不是有一個從土里伸出來的長了銹的煙囪，你真會從艾弗住房的屋頂上走過也想象不到你是走近了人居住的地方”[4]22。

而艾弗本人對他的野地宅第喜歡至極，因為他認(rèn)為住在野性的地方，便離他的上帝很近。在這里他可以眺望那“粗獷的原野”“微笑的天空”“在炙熱的陽光下曬得發(fā)白的卷曲的野草”、傾聽“云雀的高歌”“鵪鶉的咕噥和長夏蟬鳴”。艾弗深知自己與其他物種間的親情關(guān)系。他能夠與動物交流，醫(yī)治牲畜?！八麖膩聿怀匀?不管是鮮肉還是腌肉”，將動物視為姐妹，禁止人在他居住的湖邊打獵，“討厭人住的地方的那些垃圾，” 希望有一個“獾太太”成為自己的妻子[4]23。 他已與周圍的自然生態(tài)毫無界限，儼然是一個和諧的整體。他以虔敬、尊重的態(tài)度對待周圍的環(huán)境。他對自然的審美體驗超越了現(xiàn)代人的統(tǒng)治欲和占有欲。在這里，沒有現(xiàn)代人追捧的舒適的物質(zhì)占有和享受，只有素樸的生活和與自然相棲共生的和諧美。凱瑟研究專家蘇珊·羅素斯基(Susan J.Rosowski )也對其大加贊嘆，稱其為“美國化的自然之神”[5]。

凱瑟從小生長于美國西部內(nèi)布拉斯加的原生態(tài)荒野，對那里的一草一木的描寫都表現(xiàn)著她對原始自然的熱愛與野性本真的推崇。對艾弗的自然本性的推崇彰顯了凱瑟具有前瞻性的生態(tài)審美理念，即維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定、體現(xiàn)人與自然和諧的，即使是狂野的、在傳統(tǒng)審美觀看來是不倫不類的審美觀，也是美好的，值得人們敬畏尊重的。

荒野和野地是充滿野性和活力的，在西方傳統(tǒng)文明中常被視為需要進(jìn)行管理和重新規(guī)范的混亂無序之地。在凱瑟看來，隱藏在這種理念之下的是一種人類中心主義式的偏見。凱瑟通過對艾弗這個人物形象的塑造來解構(gòu)人類中心主義意識，進(jìn)而表達(dá)她的生態(tài)整體主義意識和審美觀。

二、生命共同體意識

生命共同體意識是生態(tài)文明審美觀的另一個主要特征。生命共同體是指人與宇宙萬物、自然生靈之間存在一種固有的休戚與共、互蘊(yùn)共榮的關(guān)系；自然中的任何生命個體都擁有其內(nèi)在固有的價值，與人類的命運(yùn)密切相關(guān)，他們一起構(gòu)成了一個相互依存、和諧共生的整體。生態(tài)文明審美觀以保護(hù)人與自然生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美為歷史使命，“讓人的審美視界擴(kuò)展到生命的聯(lián)系與網(wǎng)絡(luò)”[1]。它強(qiáng)調(diào)人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。

薇拉·凱瑟的小說能使讀者體驗到強(qiáng)烈的震撼力與感染力，其作品中彌漫的生態(tài)共同體意識功不可沒。凱瑟以敏銳的目光洞悉到20世紀(jì)初已出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)——人性危機(jī)，即人類的倫理價值觀、消費觀、欲望動力論思想是自然生態(tài)危機(jī)的重要根源。與此同時，自然生態(tài)的失衡更加劇了人性危機(jī)。人類要拯救心靈危機(jī)、實現(xiàn)自我，惟有重新詩意地棲居于大地之上，重返自然家園，回歸自然生命共同體。

生命共同體中的“自我實現(xiàn)”理念是凱瑟生態(tài)美學(xué)的重要思想?！叭祟悅€體的自我實現(xiàn)要以融入自然生命共同體為前提，人類只有在與自然互蘊(yùn)共榮的關(guān)系中才能建構(gòu)自我的價值。”[6]深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類的自我實現(xiàn)需要在與自然的相棲共生中展開，代表自然界整體利益的“大我”(Self)與人類個體發(fā)展的“小我”(self)二者有機(jī)結(jié)合，人類才能在感性和理性、意識和無意識方面達(dá)到平衡，從而真正地實現(xiàn)自我。

在小說《啊，拓荒者！》中，亞歷山德拉與人類中心主義者對待自然的態(tài)度截然不同。她的代表人類中心主義者的兄弟們一心想從土地中榨取經(jīng)濟(jì)利益，視土地為“對人類不友好的”“喜怒無常的怪獸”， 并放棄土地去大城市里謀生。而亞歷山德拉選擇留在大分界線的原野上細(xì)心地照料土地，尊重并把它視為知己，與土地相知與共。她深知自己的命運(yùn)與自然的命運(yùn)是緊密聯(lián)系的。“在狹長的山脊下，她看到未來在騷動著”[4] 14。 她是土地的守護(hù)神，她“以愛和渴求面向著它”，這片“美麗、富饒茁壯、光輝燦爛”的土地也以愛意和豐厚的收獲回報她，并給予她精神上的指引和力量，使她滿懷信心度過艱苦的歲月。“土壤中的活潑生機(jī)融入了自己的身體”[4]41，昔日的荒野變成了一片繁榮富庶的土地?！澳巧l(fā)著這樣著裝、潔凈的芳香，孕育著這樣強(qiáng)大的生機(jī)和繁殖力的褐色土地，俯首聽命于犁耙；犁頭到處，泥土發(fā)出輕柔的、幸福的嘆息，乖乖滾到一旁，連犁刀的光澤都絲毫無損”[4]42。

亞歷山德拉在與自然的相棲共生完成了自我實現(xiàn)。亞歷山德拉的自我實現(xiàn)展現(xiàn)了凱瑟“生命與自然息息相通”的生態(tài)理念和人與萬物緊密相聯(lián)的生命共同體意識。

這正是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的主體間性審美境界。在這種審美境界中，審美主體和客體超越了主客觀的二元對立，體驗者與體驗對象之間的關(guān)系是主體間性的關(guān)系。因此，兩者之間距離感也已消融，體驗者則以一種全方位的、多感官的方式深度沉浸于體驗對象之中。生命與自然息息相通，緊密相連。人在與自然的交匯中獲得宇宙的能量，重獲生機(jī)與活力，縱然身處都市，依然能擁有一種“在家園感”。

在工業(yè)和科技引領(lǐng)下的文明中，人類在征服、利用自然的同時，欲望也愈發(fā)膨脹。人類過度的物欲、拜金主義、享樂主義、消費主義的盛行與泛濫，將無形中導(dǎo)致人的信仰、精神的扭曲與異化。人與自然的整體性的聯(lián)結(jié)也將分崩離析。人的感性與理性、意識與無意識也已然分離，精神生態(tài)危機(jī)失衡。凱瑟通過其創(chuàng)作向我們昭示著，僅靠理性去分析與實驗研究，還不能真正地理解自然。理解自然需要人具有“活感性”，即主體間性的審美能力與融入自然的詩性智慧。在物欲橫行、精神麻木的現(xiàn)代社會中，人們需要的正是這種理智的提醒和生態(tài)關(guān)懷。

三、“荒野”審美

生態(tài)文明審美觀提倡荒野的審美價值和精神意義。隨著生態(tài)文明時代的到來，荒野審美也逐漸進(jìn)入人們的審美視野?！盎囊笆侨祟愇拿鬟M(jìn)程中，特別是受現(xiàn)代社會具破壞性的科技影響最小的地帶或生態(tài)系統(tǒng)”[7]17。深層生態(tài)學(xué)家指出，“荒野是生物種類自由繁衍的生態(tài)地域，荒野之于人類的價值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利潤和價值”[7]111。凱瑟是一位深入荒野實踐、探尋荒野本質(zhì)的作家。她的每一步作品都散發(fā)著原始荒野的氣息，她的五次美國西南部荒野之旅為她的生態(tài)創(chuàng)作提供了靈感。在20世紀(jì)初現(xiàn)代工業(yè)、科技文明的進(jìn)程正危及人與自然、人與人、人與自我的和諧關(guān)系的背景下，凱瑟創(chuàng)作了一系列以荒野為背景與主題、弘揚(yáng)原始野性生命力與生態(tài)和諧的優(yōu)秀小說作品。

生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，“荒野乃是人類經(jīng)驗最重要的源，它“展示著我們的生命之根，是“荒野剝?nèi)チ宋覀兊奈幕揎?，激活了我們的本能?！被囊熬哂刑找毙撵`的精神價值，正如羅爾斯頓所言：“在對我們進(jìn)行價值教育上，荒野跟大學(xué)一樣是必需的?！盵8]然而，伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程逐漸深入，荒野不復(fù)存在，人們植根于自然的“強(qiáng)勁活力”變得“松弛懈怠”[9]。更為嚴(yán)重的是，隨著控制、利用自然的欲望愈加膨脹，人類與其野性的自然家園與內(nèi)在的精神健全已漸行漸遠(yuǎn)。

凱瑟敏銳地意識到現(xiàn)代人的生存困境，并藉由小說創(chuàng)作，為我們展現(xiàn)了工業(yè)文明社會中如何回歸“荒野”審美，進(jìn)而重獲人性的完滿。她將荒野保護(hù)與重建人的野性活力聯(lián)系在一起，提醒人們對荒野自然和自身生存狀態(tài)的關(guān)注。1890年前后，美國西部拓荒結(jié)束，原始荒野已不復(fù)存在。凱瑟憂心忡忡的感到，荒野的逝去將導(dǎo)致現(xiàn)代人精神懈怠與活力喪失。正如凱瑟在其短篇小說《鄰居羅西基》中展現(xiàn)的那樣，生活在大城市里的人，像“一條生活在水族館里的魚兒那樣”，沒有自然空間，鋼筋水泥化的城市猶如令人窒息的監(jiān)獄?！斑@種苦惱就是大城市生活造成的；它們把你囚禁，用水泥把你團(tuán)團(tuán)封住，使你和外界分離，與大地隔絕”[10]。這個比喻恰如其分地再現(xiàn)了現(xiàn)代人脫離其荒野之根、迷失自我的精神困境。

在高科技發(fā)達(dá)、人與自然都趨于物化的現(xiàn)代社會中，凱瑟看到了文明的誤區(qū)，她將保護(hù)荒野與文化重建聯(lián)系在一起，開始喚醒人們從文化的角度來思考，形成一種自然、社會與精神和諧共存的強(qiáng)大的生態(tài)視野。同梭羅一樣，她認(rèn)為，保護(hù)荒野就是保護(hù)世界；荒野不是人類征服利用的對象，而是我們在現(xiàn)象世界中能體驗到的生命最原初的基礎(chǔ)，也是生命最原初的動力。凱瑟的作品不僅包含現(xiàn)代還鄉(xiāng)的精神家園的自然寄情功能，其鮮明的特色是重新思考了人與自然的關(guān)系[11]。在其筆下，富有生機(jī)活力的原始荒野不再是她同時代的男性作家所展現(xiàn)的有待開發(fā)的“綿延起伏的處女地”，而是一個擁有獨立價值和話語權(quán)的存在。 例如，在《啊，拓荒者！》和《我的安東尼亞》中，凱瑟“沒有把西部描寫成一片等待著被人類摧殘的處女地，而是把它構(gòu)想成一個女性的自然界，從酣睡到蘇醒，進(jìn)而迸發(fā)出爭取獨立的吼聲”[12]。

在凱瑟的創(chuàng)作中，荒野是純凈自然的體現(xiàn)，是工業(yè)文明的對立面，亦是人類中心主義的解毒劑。荒野在凱瑟的審美視野中既是自然存在，又是具有獨特審美內(nèi)涵的精神空間。它代表著整體關(guān)聯(lián)、生機(jī)煥然的生態(tài)詩境?；貧w荒野即是重回自然的母體，復(fù)歸人與自然和諧的原初共在。藉由其“荒野”審美，凱瑟旨在喚醒人們植根于自然的生命活力，重建彰顯著野性生命力的生態(tài)和諧社會。

四、結(jié) 語

21世紀(jì)城市化、后工業(yè)化的進(jìn)程正在如火如荼地進(jìn)行，人類生態(tài)危機(jī)的夢魘依然揮之不散，那么，如何在后工業(yè)社會達(dá)到人在地球上“詩意”的、有尊嚴(yán)的棲居？凱瑟為我們展現(xiàn)了另一種生活方式的可能，即生態(tài)審美化的生存。即在生態(tài)整體主義的視野下，保護(hù)荒野，敬畏自然，并以生態(tài)審美的方式——主體間性的雙向互動式審美體驗，重建人與自然的本源聯(lián)系。從而將人類的自我拓展為與萬物融為一體的“大我”，使人類的個體生命回歸到深邃而具有靈性的生命共同體世界中。這種審美觀正悄然浸潤于我們的生命體驗之中，它將帶來全新的審美觀念和相應(yīng)的審美方式，深刻地改變著我們的思維方式和行動準(zhǔn)則。

[1] 陳望衡. 生態(tài)文明美: 當(dāng)代環(huán)境審美的新形態(tài)[N]. 光明日報, 2015-07-15(14).

[2] 趙紅梅. 美學(xué)走向荒野[M]. 北京: 中國社會科學(xué)出版社, 2009: 215.

[3] 王諾. 歐美生態(tài)批評——生態(tài)文學(xué)研究概論[M]. 上海:學(xué)林出版社, 2008: 51.

[4] 薇拉·凱瑟. 啊，拓荒者！我的安東尼亞[M]. 資中筠, 周徽林，譯. 北京: 外國文學(xué)出版社, 1983.

[5] ROSOWSKI SUSAN J. The Voyage Perilous: Willa Cather’s Romanticism[M].Lincoln&London: University of Nebraska Press，1986：141.

[6] 譚晶華. 薇拉·凱瑟小說中的生命共同體意識[J]. 名作欣賞,2013 (5): 89.

[7] DEVALL, BILL ， SESSIONS, GEORGE. Deep Ecology: Living as if Nature Mattered[M]. Salt Lake City: Gibbs Smith Publisher, 1985.

[8] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳, 葉平，譯. 長春: 吉林人民出版社, 2000: 213-216

[9] NASH, RODERICK. Wilderness and the American Mind[M]. London: Yale University Press, 1967：150.

[10] 薇拉·凱瑟.薇拉·凱瑟精選集[M]. 北京: 燕山出版社, 2004:309.

[11] 紀(jì)秀明.傳播與本土?xí)鴮?比較視域下的中國當(dāng)代小說生態(tài)敘事研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：164.

[12] ROSOWSKI, SUSUAN J .Birthing a Nation: Gender, Creativity and the West in American Literature [M]. Lincoln: University of Nebraska Press, 1999：79.

(責(zé)任編輯 王莉)

Aesthetics of Ecological Civilization in Willa Cather′s Works

TAN Jing-hua

(School of International Business Communications, Dongbei University of Finance and Economics, Dalian Liaoning 116025, China)

This paper probes the aesthetics of ecological civilization in Willa Cather′s works by analyzing the ecological holism, life-community awareness and wilderness aesthetics embodied in her writing. It aims to provide theoretical references and useful suggestions for the development of eco-aesthetic studies and the construction of ecological civilization in China.

aesthetics of ecological civilization; aesthetics of ecological holism; life-community awareness; “wilderness” aesthetics

2016-10-27；最后

2016-11-30

遼寧省社會科學(xué)聯(lián)合會基金項目(2016lslktwx-09)。

譚晶華(1977-)，女，滿族，遼寧營口人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事英美文學(xué)研究。

2096-1383(2017)04-0339-04

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