張強(qiáng)

摘 要：莊子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位重要的思想家和哲學(xué)家，同時(shí)也是我國(guó)道家思想的代表人物。作為莊子思想核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，其理論基底一個(gè)是莊子對(duì)人生困境思考的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，分別為死生困境的問(wèn)題、命運(yùn)困境的問(wèn)題和情欲困境的問(wèn)題；另一個(gè)是莊子人生哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，即“道論”思想。莊子的人生哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題和世人面臨的生存困境有著非常重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；理論基底；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0090-02

莊子作為我國(guó)道家思想的代表人物，其思想理論在我國(guó)的傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)著非常重要的作用。綜觀莊子的思想體系，他的人生哲學(xué)思想無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題和世人面臨的生存困境有著非常重要的借鑒意義。因此，作為莊子思想核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，指向著現(xiàn)世的生存困境和人與自然的關(guān)系。是故，將莊子人生哲學(xué)思想和現(xiàn)今社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)與人生困惑結(jié)合起來(lái)，是本論文的立論之基。

一、莊子人生哲學(xué)思想的理論基底

1.對(duì)人生困境思考的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

莊子哲學(xué)思想指向的內(nèi)容基本上都不在社會(huì)層面上，不關(guān)乎所謂的倫理、道德和政治等，而是關(guān)乎人的生存。因?yàn)闀r(shí)代大環(huán)境下人們的生存面臨著許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此莊子人生哲學(xué)思想中體現(xiàn)出來(lái)的那種悲憫情懷就全部投射到了人現(xiàn)實(shí)中所面臨的困境，希望使其能夠超脫而獲得一定的自由人生。因此，莊子人生哲學(xué)思想的產(chǎn)生，無(wú)疑就是針對(duì)人的生存困境而發(fā)起的。

一是死生困境的問(wèn)題。莊子哲學(xué)思想中所形成的生死觀，無(wú)疑是他所在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩和不安的生死困境所引發(fā)的。這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，促使著莊子開始進(jìn)行人生拷問(wèn)，最終形成了莊子那超越生死困境的生死觀。即在認(rèn)知世界里的生死等同看待，再到現(xiàn)實(shí)生活中的生不如死，之后再是人生層面中的不知生死，最終達(dá)到對(duì)生死困境的超越。

二是命運(yùn)困境的問(wèn)題。對(duì)于人生命運(yùn)的裹挾，莊子只能在“安命”的道路上引領(lǐng)著世人前行。在他眼中，這種安命其實(shí)就是要自我主動(dòng)地順應(yīng)世間大道，把命運(yùn)所安排的一切都能坦然視之，不喜不悲。是故，莊子說(shuō)，在面對(duì)命運(yùn)的強(qiáng)壓之勢(shì)時(shí)，道的真諦無(wú)疑就是接受并順應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到一種“與道合一”的人生境界。無(wú)疑，“安命”之說(shuō)，即為莊子所倡導(dǎo)的最高人生境界追求[1]54。然而，這種境界追求并不是一種單一地消極避世，而是一種主動(dòng)地自我救贖，是益處之求。

三是情欲困境的問(wèn)題。與前兩者相比，情欲之困更為內(nèi)在化，一種名利執(zhí)念造成了人的嚴(yán)重束縛。所以，莊子通過(guò)“齊物”說(shuō)來(lái)消弭彼此之間的區(qū)分，以此來(lái)解決這一問(wèn)題。當(dāng)然，并不是說(shuō)人的生存不需要名利欲望，因?yàn)槿送€必須要有這些東西來(lái)支撐。既然是支撐，那就必須要向外在索取才能達(dá)到滿足。因此，滿足與否就要依賴人身處的周遭萬(wàn)物，欲望的多寡也就決定了人所依附外物的多少，也就是莊子眼中所衡量的自由程度。欲望越少，人的自由也就越大，所以這二者之間其實(shí)有一個(gè)斗爭(zhēng)的過(guò)程。也就是說(shuō)，人這一主體與外在欲望同行的客體，二者往往是一種矛盾的關(guān)系。

2.莊子“道論”的理論基礎(chǔ)

對(duì)于道家思想而言，其核心理論和概念就是“道”。因此，道家所有的人生觀、世界觀和宇宙觀等都是以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行論述和說(shuō)明的。同樣，對(duì)于莊子而言，他的人生觀也是以遵循道為中心而展開的。是故，莊子人生觀的這種哲學(xué)基礎(chǔ)也就是莊子理論體系中關(guān)于道的闡述[2]55。無(wú)疑，正是因?yàn)榈赖倪@種本原性而決定了莊子人生觀的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

莊子的道主要有以下兩方面的意思，首先指的是本原之狀，其次指的是一種規(guī)律狀態(tài)。前者無(wú)非就是說(shuō)，道是萬(wàn)物的原始，是自然的根本，更是宇宙的本原，所以道是萬(wàn)物生滅的根本；后者則是說(shuō)，道是萬(wàn)物變化發(fā)展的一種規(guī)律，更是自然狀態(tài)下的一種原始規(guī)定。

無(wú)疑，莊子的道的學(xué)說(shuō)，很大程度上繼承了老子的理論和觀點(diǎn)。然而，道最開始的講述，也并不是老子所說(shuō)。在老子之前，就已經(jīng)有了關(guān)于人道、天道等各種道的學(xué)說(shuō)。比如，最早開始的說(shuō)法，“日月星辰所遵循的軌道稱為天道，人類生活所遵循的軌道稱為人道。”[3]51值得注意的是，這里的道還僅僅只是道本身的含義，即世人或是事物發(fā)展所應(yīng)該按照或遵循的道路，因此并不具有這種哲學(xué)層面的意思。直到老子這里，才讓道重新有了新的內(nèi)涵。是故，老子曾說(shuō)。

“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”[4]62

可以看出，老子所認(rèn)為的道，主要有三層含義：首先，道是大自然中先于天地萬(wàn)物而生的事物，因此它是最先存在的，無(wú)疑也就是宇宙中最原始的一種狀態(tài)；其次，道往往還處于一種靜默而虛空的狀態(tài)，世人不能聽其音、也不能觀其形，在人世間沒(méi)有任何具體的事物形態(tài)；最后，道同時(shí)還是自我存在的根源，它不依靠任何形式的外物存在。是故，從時(shí)空上來(lái)講，道不僅是最先存在的，而且沒(méi)有任何具體的形態(tài)。所以，道的這種運(yùn)行狀態(tài)，往往不需要借助任何形式的外力，它本身就是自己的根源，本身自我就具備很大的能量[5]45。因此，這種最先的存在，而且先于天地的道就是一種本原之道，周而復(fù)始永不停歇的道則是規(guī)律的道，無(wú)疑，莊子就是繼承了老子的這種思想。

二、莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義

盡管莊子生活的時(shí)代距今已有二千多年，但是那個(gè)時(shí)代的世人面臨的很多人生困惑與當(dāng)今也有很多相同之處，在其根本上也與莊子思索的人生問(wèn)題是相近的。如當(dāng)今注重對(duì)自然的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)世人注重精神世界的建設(shè)與成長(zhǎng)等，這些人生哲學(xué)的問(wèn)題無(wú)疑都可以用莊子的理論來(lái)闡述。

1.現(xiàn)代社會(huì)的困境

當(dāng)下，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平空前提升，生活中的物質(zhì)化現(xiàn)象也越來(lái)越高度化，當(dāng)然，所謂的物質(zhì)化并不是狹隘地理解為物質(zhì)欲泛濫，而是指現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然界和人類社會(huì)的一種限定，使得很多事情最終都是以這種生產(chǎn)的物質(zhì)來(lái)予以體現(xiàn)，并作為衡量有無(wú)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。具體表現(xiàn)為以下兩方面：第一，因?yàn)樯鐣?huì)產(chǎn)生技術(shù)的快速進(jìn)步，很多事物也都在不自覺(jué)間逐漸變?yōu)樯a(chǎn)的物質(zhì)。第二，社會(huì)生產(chǎn)力在推動(dòng)科學(xué)技術(shù)以及工業(yè)浪潮前行的過(guò)程中，無(wú)形之間把這種物質(zhì)化變?yōu)榱撕饬恳磺惺挛锏臉?biāo)準(zhǔn)。可以看出，一切事物都被這種高度的物質(zhì)化所包裹著，都被這種物質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)衡量著，成為一種最為顯著的現(xiàn)象[6]66。而這種現(xiàn)象背后，則是人類精神世界的空虛和虛無(wú)，自然這也就在很大程度上使得人類與自然界的矛盾急劇加深和惡化。

2.莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值

莊子通過(guò)對(duì)自我人生的社會(huì)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來(lái)給世人描繪出一個(gè)超凡脫俗的生命狀態(tài)。不論是莊子對(duì)那種逍遙人生境界的不斷追尋，還是莊子對(duì)人的內(nèi)在世界的探索，無(wú)疑給世人指出了一條能夠通達(dá)自由境界的生命道路。盡管年代不同，但世人面臨的很多人生問(wèn)題和困惑與以往時(shí)代并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。對(duì)現(xiàn)代人而言，更多是要如何擺脫精神上的禁錮和束縛，這無(wú)疑與莊子所要解決的人生問(wèn)題是一致的，即達(dá)到一種自我救贖的現(xiàn)狀。他對(duì)世人忘卻欲念的思想無(wú)疑有助于世人擺脫一些世俗的牽絆，無(wú)論是人世間的一些生活困境，還是生存中的物質(zhì)欲念等，都有助于其擺脫出來(lái)。是故，從這一層面來(lái)講，莊子的人生哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)存在問(wèn)題的解決具有重要意義[7]29。當(dāng)然，畢竟人是生存于社會(huì)當(dāng)中，盡管最終不能在身體上得以徹底地自由和解放，但是在精神高度上，卻可以實(shí)現(xiàn)這種逍遙自在的境界和人生層次。

此外，莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神指導(dǎo)就是那種較為純粹的精神自由，即對(duì)于世人所面臨的諸多生活困境，其社會(huì)意義就在于能夠以一種超脫的精神慰藉來(lái)讓自己保有一種人格的獨(dú)立。莊子還主張世人要向那理想化的人格化身不斷靠攏，比如“至人”“真人”“圣人”等[8]58。可以說(shuō)，莊子所提倡的這種理想化的人格理論，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的人格構(gòu)建具有非常重要的意義，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

一是莊子的超越精神。當(dāng)前社會(huì)飛速發(fā)展，然而在經(jīng)濟(jì)騰飛的背后，卻隱藏著功利主義、拜金主義等。世人逐漸喪失了自己的理想人格，成了只知功名利祿的機(jī)器。而莊子提出的超越精神，無(wú)疑就是要告訴世人怎樣才能超越所謂的名利、物欲和世俗等，只有這樣才能保有自己的那種獨(dú)立人格。因此，對(duì)于莊子人生哲學(xué)思想的批判，身處當(dāng)代一定要能夠進(jìn)行深刻反思，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅僅只是物質(zhì)上的滿足與享受，還有自我精神的自由和超越，以及獨(dú)立的人格等。

二是莊子的社會(huì)批判精神。前面已述及，莊子提出了一些封建禮樂(lè)的弊端，認(rèn)為這種傳統(tǒng)思想束縛住了人的內(nèi)心。然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，很多條框下的規(guī)章制度以及背后的暗門、潛規(guī)則等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不再侵蝕著世人的內(nèi)心[9]57。無(wú)論是一些形式主義的盛行，還是官僚主義的抬頭，抑或是享樂(lè)主義的泛濫等，都使人缺乏一種憂患意識(shí)。而且，也都變得浮躁起來(lái)，內(nèi)在缺失精神支柱。是故，莊子從這種超越性和精神性的高度出發(fā)，對(duì)世人所面臨的生存困惑予以解釋和指引，使其能夠自然、從容地面對(duì)生活。

三、結(jié)語(yǔ)

莊子人生哲學(xué)的思想比較崇尚自然狀態(tài)，希望世人能夠摒棄名利世俗的功利心態(tài)，積極達(dá)到一種“無(wú)為”的人生高度。莊子人生哲學(xué)思想的全部發(fā)力處就是通過(guò)自我的能動(dòng)性，讓世人懂得如何在不受外物約束和牽絆的現(xiàn)狀下從而有效地改觀自己的內(nèi)心，最終使自己的生命能夠得以安頓，從而在人與自然和諧關(guān)系的層面上來(lái)具體分析，繼而再將這種觀點(diǎn)跟當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題和世人生存困境有效結(jié)合起來(lái)，以此為世人指出了莊子人生哲學(xué)思想中的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

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