郭寶文　張維強(qiáng)　楊琛

摘 要：墨子針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人心紛亂、良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了兼愛、節(jié)用、貴義尚利等思想。依據(jù)墨子的這些思想分析了目前我國(guó)社會(huì)公德培育過程中存在的問題，分析其對(duì)當(dāng)代社會(huì)公德培育的啟示。

關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；節(jié)用；貴義尚利；社會(huì)公德

一、引言

墨子，姓墨名翟，生卒年月不祥，處于春秋戰(zhàn)國(guó)相交之際，魯國(guó)人，與孔子齊名，墨子創(chuàng)立的墨子學(xué)派與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。墨子所處時(shí)期，周王的獨(dú)尊地位已經(jīng)動(dòng)搖，難以獨(dú)尊，禮崩樂壞，各諸侯國(guó)割據(jù)爭(zhēng)霸，弱肉強(qiáng)食，社會(huì)秩序混亂。各國(guó)割據(jù)戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)落后。由此產(chǎn)生了相對(duì)寬松的社會(huì)思想環(huán)境，社會(huì)各階層都爭(zhēng)相表達(dá)自己的思想，作為手工業(yè)家庭出身的墨子，他提出“兼愛”“尚賢”“節(jié)用”“非命”“天志”和“明鬼”等十大思想，是在對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀做了深刻分析之后做出的結(jié)論。墨子是平民的“圣人”，他站在平民的立場(chǎng)，反對(duì)儒家的“親親、尊尊”，主張無差別的愛，倡導(dǎo)社會(huì)成員之間友愛互助，雖然有很大的空想成分，卻反映了在社會(huì)動(dòng)亂的情況下小生產(chǎn)者希望互幫互助的愿望。他看到了社會(huì)生產(chǎn)的有限性和人們生活需求的無限性之間的矛盾。由于當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)，“食者眾而耕者寡” [1]， 對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限，人們?cè)谧匀幻媲盎緹o能為力，所以提出“節(jié)用”思想，并且墨子認(rèn)為“節(jié)用”事關(guān)國(guó)家興衰，“節(jié)儉則昌， 淫逸則亡”[2]。如果統(tǒng)治者“厚作斂于百姓， 暴奪民衣食之財(cái)”[3]，將會(huì)使“孤寡者凍餒，富貴者奢侈” [4]而要緩解這種矛盾，就要“節(jié)用”。他在“節(jié)用”的基礎(chǔ)上闡述了自己“貴義尚利”的義利觀，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一。

二、我國(guó)當(dāng)前存在的社會(huì)公德問題

社會(huì)公德是現(xiàn)代社會(huì)中不同生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，是有別于具體的道德規(guī)范，是公共生活領(lǐng)域的道德。[9]社會(huì)公德與私德相對(duì)，是道德理性在社會(huì)秩序中的體現(xiàn)。社會(huì)公德培育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一歷史課題中的應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》明確地指出，要“大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保持環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德”，全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。社會(huì)公德水平的高低直接關(guān)系到社會(huì)秩序是否安定、社會(huì)風(fēng)氣是否純正、社會(huì)是否具有強(qiáng)烈的凝聚力，是一個(gè)國(guó)家精神風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。隨著人民生活水平的不斷提高和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷發(fā)展和成熟，我國(guó)的社會(huì)公德水平也得到了極大地提升。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)階層的分化，利益主體和價(jià)值取向越來越多元化。集體主義價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，“主觀為自己，客觀為他人”“先為自己，后為別人”等言論受到部分人的追捧。我國(guó)已由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，人們交流的方式便利了，人心之間的距離卻遠(yuǎn)了，社會(huì)變得冷漠了，出現(xiàn)了欺詐、哄騙、哄搶事故發(fā)生后的財(cái)物，破壞公共秩序，對(duì)自然資源的過度開發(fā)等一系列與社會(huì)公德直接相關(guān)的問題。當(dāng)然，不能簡(jiǎn)單地說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了社會(huì)公德水平的降低，否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的成果。正是因?yàn)椤笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了傳統(tǒng)社會(huì)人與人的依賴關(guān)系，也打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代人對(duì)單位和國(guó)家的依賴關(guān)系，徹底變革了人們的生活方式，延伸了人際交往的范圍，拓展了社會(huì)公共生活領(lǐng)域”[10]，社會(huì)公德的培育才愈顯重要。

（一）人際關(guān)系冷漠，缺乏友愛精神

經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善，人民生活水平得到極大提高，我國(guó)的綜合國(guó)力得到了巨大提升。同時(shí)，傳統(tǒng)的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步向多元社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，社會(huì)利益關(guān)系復(fù)雜化，人與人之間的關(guān)系也開始赤裸裸地與金錢掛鉤，出現(xiàn)了人際關(guān)系金錢化的現(xiàn)象。有些人認(rèn)錢不認(rèn)人，金錢甚至成為衡量一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)，高尚的人格不再成為他們追求的目標(biāo)，對(duì)他人和社會(huì)的幫助首先看報(bào)酬，公德心喪失。

（二）奢侈之風(fēng)盛行，缺乏節(jié)儉意識(shí)

墨子認(rèn)識(shí)到了社會(huì)生產(chǎn)的有限性和人類欲望的無限性、社會(huì)資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，提出了“節(jié)用”思想。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，商業(yè)繁榮帶來了極其豐富的商品，也極大地刺激了人們的需求，奢侈之風(fēng)也隨之興起。此外，也有政府工作人員頂風(fēng)而上，采用各種隱蔽的形式利用公款大吃大喝，揮霍人民的財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，為了滿足人們?nèi)找媾蛎浀奈镔|(zhì)消費(fèi)欲望，社會(huì)不斷加大物質(zhì)資料生產(chǎn)，這就必然加強(qiáng)對(duì)自然資源的過度掠奪，毫無節(jié)制地開發(fā)自然資源，粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，造成了生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染，惡化了人類的生存環(huán)境。尤其對(duì)我國(guó)來說，人口眾多，人均資源占有量少，因此，節(jié)儉應(yīng)該成為全社會(huì)的共識(shí)，將節(jié)儉培育成一種社會(huì)公德勢(shì)在必行。

（三）利己主義泛濫，缺乏公利意識(shí)

在處理義利關(guān)系上，新中國(guó)成立初期，尤其是“三大改造”完成以后，過分強(qiáng)調(diào)集體利益，否定或者忽視個(gè)人利益，極大地阻礙了個(gè)人生產(chǎn)建設(shè)的積極性。改革開放以后，隨著個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，自我主體意識(shí)逐漸強(qiáng)化，越來越多的個(gè)體認(rèn)為自我利益具有合法性，“為自己而活”也就成了很多人的價(jià)值傾向。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中對(duì)人們生老病死的全面負(fù)責(zé)到逐漸過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要求個(gè)人承擔(dān)更多的責(zé)任，個(gè)人也就開始更多地要求個(gè)體權(quán)利。因此，培養(yǎng)正確的義利觀，積極培育公利意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“義利”統(tǒng)一亟不可待。

三、墨子政治倫理思想的理論涵攝

（一）關(guān)于“兼愛”

“兼愛”即無差別的愛，愛一切人，提倡愛的普遍性和平等性。墨子“兼愛”思想與儒家“愛有差等”的思想相對(duì)，儒家認(rèn)為“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也”。墨子提出兼愛，也是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他認(rèn)為有差別的愛是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因之一。既然各種社會(huì)弊端都是因?yàn)槿藗儾幌鄲?，所以他?duì)癥下藥，提出了“兼相愛”。通過“兼愛”，可以實(shí)現(xiàn)天下和平、社會(huì)和諧。但墨子的“兼愛”并非盲目地愛一切人，他明確提出“殺盜非殺人”，認(rèn)為盜賊不勞而獲、非法而取，不僅違反社會(huì)道德，更違反國(guó)家法律，所以必須“殺”。毛澤東在《為人民服務(wù)》中強(qiáng)調(diào)：“我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助。[5]”這種“互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助”就體現(xiàn)了墨子的“兼愛”精神。

（二）關(guān)于“節(jié)用”

墨子為其“節(jié)用”思想提出了一個(gè)總原則：“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為。[6]”他認(rèn)為“生存即可”，只要能滿足人民的基本生活需求就可以了。所以，墨子所提出的“節(jié)用”原則具體就是反對(duì)鋪張浪費(fèi)，以民用、民利為中心，一切為實(shí)現(xiàn)民眾利益服務(wù)。統(tǒng)治階級(jí)的奢侈，會(huì)造成淫逸的社會(huì)風(fēng)氣，最終使廣大人民衣不蔽體、食不果腹，“饑寒并至”。因此，他要求統(tǒng)治階級(jí)“節(jié)于身，誨于民”[7]，以身作則，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，全面實(shí)行節(jié)用。

墨子作為墨家的杰出代表，在生活方式上以身作則，倡導(dǎo)“自苦為極”，“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”，國(guó)家就會(huì)因?yàn)楣?jié)儉而興隆昌盛，天下百姓也會(huì)因?yàn)楣?jié)儉而實(shí)現(xiàn)溫飽。對(duì)“節(jié)用”的具體原則，墨子又從衣、食、住、行、喪葬和禮樂等多方面進(jìn)行了論述，主張器物、房子的實(shí)用性，反對(duì)為了華麗美觀而浪費(fèi)大量勞力去制衣、蓋房、造車，影響社會(huì)生產(chǎn)。

（三）關(guān)于“貴義尚利”

“重視物質(zhì)生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)以滿足自身生存需要、天下共利為中心內(nèi)容的義利觀在墨子的思想中得到充分的反映[8]。”對(duì)待義利的態(tài)度是儒墨兩家相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，肯定義的重要性；墨子強(qiáng)調(diào)“義，利也”“利所得而喜也”，認(rèn)為求利就是行義，重視人的衣食住行等基本的物質(zhì)需要的滿足，“故衣食者，人之生利也”，將自己的生活經(jīng)歷與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，從百姓所關(guān)心的基本問題入手，以“利人實(shí)用”作為價(jià)值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)。墨子強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人基本生活資料的滿足，但并不是主張個(gè)人利己主義，而是強(qiáng)調(diào)“個(gè)人之利”與“天下之利”的結(jié)合。在墨子所處的時(shí)代，義利之爭(zhēng)的背后其實(shí)是小手工業(yè)者、商人等新興社會(huì)階層與傳統(tǒng)等級(jí)制度下的王公貴族在價(jià)值觀念上的爭(zhēng)論。墨子尊重個(gè)人物欲的合理性，倡導(dǎo)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，但他不止與此，在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上談“義”，“利人者人比從而利之”，提出了“利人”，即實(shí)現(xiàn)天下共利，最大限度地追求公共利益，認(rèn)為互利就是義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)現(xiàn)自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

四、墨子政治倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義及其啟示

墨子作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)我們的思維方式有著重要影響，辯證地汲取墨子思想中的優(yōu)秀成分，對(duì)我們解決當(dāng)下存在的社會(huì)公德問題，具有重要的意義。黨的十六屆四中全會(huì)指出：“全面加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德”，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義公德培育的重要性。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在《哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)》上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！蔽覀?cè)谏鐣?huì)公德培育的過程中，可以借鑒墨子思想，從中找出一些線索和思路，為解決我們當(dāng)前的問題服務(wù)。

（一）墨子“兼愛”思想，有利于培育“平等友愛”的社會(huì)公德

“兼愛”是墨子道德觀念的中心，直接針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的利益沖突，也代表著人類對(duì)“善”的追求。“兼愛”首先是為治天下之亂提出的，它的核心是處理社會(huì)的人際關(guān)系?！耙暼巳艏?，愛人若己”，愛別人才能得到別人的愛。“兼愛”對(duì)愛的主體和對(duì)象都沒有明確的規(guī)定和限制，肯定了社會(huì)成員之間的平等性和互利性，超越了社會(huì)等級(jí)的限制和血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“人人平等、團(tuán)結(jié)互助”精神的某些內(nèi)涵。“兼相愛，交相利”這種平等基礎(chǔ)上的道德準(zhǔn)則對(duì)于調(diào)節(jié)當(dāng)下社會(huì)中的人際關(guān)系具有極大的指導(dǎo)意義，即鼓勵(lì)行使被愛的權(quán)利，履行愛人的義務(wù)。“兼愛”思想反對(duì)以強(qiáng)凌弱、以眾欺寡、以智侮愚，倡導(dǎo)“以愛相生”。提倡“兼愛”并不等于徹底否定人的自私，沖突與矛盾是社會(huì)發(fā)展過程中不可避免的，用“兼愛”思想啟迪人的公德心，“弘揚(yáng)墨子的兼愛思想，才有助于消除人與人之間的沖突與矛盾，把沖突與矛盾控制在一個(gè)可控范圍內(nèi)，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、扶貧濟(jì)困的風(fēng)氣，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建是有很大作用的[11]?！奔橙『秃霌P(yáng)墨子的“兼愛”思想，對(duì)于培育平等友愛、團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)公德有著極為重要的意義。

（二）墨子“貴義尚利”思想，有利于培育正確的義利觀

社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益與集體利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益與局部利益都是一致的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，但要防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷，不能讓人們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失去自我，背信棄義，唯利是圖。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要正確處理個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。要正確認(rèn)識(shí)道德與利益的關(guān)系，提高社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的素質(zhì)。借鑒墨子的義利觀，吸取墨子“貴義尚利”義利觀的合理內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“個(gè)人之利”與“天下之利”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“義”與“利”的統(tǒng)一?？隙ê捅Ｗo(hù)個(gè)人的合理需求和利益，也要正確認(rèn)識(shí)到只有在國(guó)家和集體利益得到有效實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，個(gè)人利益才能得到更好地保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，要追求利益，更要注重利益實(shí)現(xiàn)的合法性、合理性，利益的實(shí)現(xiàn)不能以道德的喪失為代價(jià)。遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，誠信公平、童叟無欺，合理解決義利問題，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中義利并重，培育正確的義利觀，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展有著重要意義。

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作者單位：

郭寶文，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

張維強(qiáng)，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

楊琛，碩士，中石油川慶蜀渝建筑工程總公司人事部。