魯芳　劉迪

摘 要：日常生活是意識(shí)形態(tài)獲得滋養(yǎng)的重要場(chǎng)所，也是意識(shí)形態(tài)的根基所在。傳統(tǒng)社會(huì)，日常生活結(jié)構(gòu)與主流意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)性使主流意識(shí)形態(tài)具有深厚的日常生活土壤，日常生活的封閉性、自發(fā)性又為主流意識(shí)形態(tài)在其中立足排除了干擾，使主流意識(shí)形態(tài)得以在社會(huì)生活中穩(wěn)固存在?，F(xiàn)代社會(huì)，日常生活發(fā)生了深刻革命，呈現(xiàn)出個(gè)體性、開放性、自覺性等特點(diǎn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須面對(duì)變化了的日常生活，在構(gòu)建自身的日常生活基礎(chǔ)的同時(shí)，創(chuàng)新表現(xiàn)方式、傳播模式和傳播理念，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的生活化。

關(guān)鍵詞：日常生活；馬克思主義；意識(shí)形態(tài)

作者簡介：魯 芳，長沙理工大學(xué)社會(huì)治理創(chuàng)新研究中心、馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士。

劉 迪，長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

列斐伏爾指出，日常生活是意識(shí)形態(tài)的寓所。日常生活滋養(yǎng)意識(shí)形態(tài)，但由于其重復(fù)性、惰性，也會(huì)阻礙意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)如果成為人們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)、習(xí)慣，就會(huì)被人們?cè)跓o意識(shí)之中自發(fā)地認(rèn)同并踐行。馬克思主義作為我國的主流意識(shí)形態(tài)，同樣存在著如何進(jìn)入日常生活、如何與日常生活融合的問題。當(dāng)代日常生活的深刻變革，無疑對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、中國傳統(tǒng)社會(huì)日常生活與意識(shí)形態(tài)之關(guān)聯(lián)

自從西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說就成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。盡管魏晉、隋唐時(shí)期玄學(xué)、佛教盛行，仍難掩歷朝歷代以儒學(xué)治理天下的事實(shí)。儒家思想作為主流意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)深深嵌入人們的日常生活之中，轉(zhuǎn)化為人們的日常觀念和日常行為方式，并且深刻影響著中華民族的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣。封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)與日常生活的緊密結(jié)合，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)日常生活結(jié)構(gòu)與主流意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)性使主流意識(shí)形態(tài)具有深厚的日常生活土壤；另一方面則是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)日常生活的封閉性、自發(fā)性特征為主流意識(shí)形態(tài)立足日常生活提供了條件。

1. 傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)與主流意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)性為主流意識(shí)形態(tài)融入日常生活提供了可能

傳統(tǒng)日常生活以宗法血緣家庭為基本組織，主流意識(shí)形態(tài)則以維系“親親尊尊”的等級(jí)秩序?yàn)橐肌Ｖ髁饕庾R(shí)形態(tài)的價(jià)值指向符合傳統(tǒng)日常生活的基本需要。

宗法血緣家庭組織下，日常生活呈現(xiàn)集團(tuán)性的特征：人總是作為宗法血緣家庭紐帶上的一員而存在；人們聚族而居，日常交往對(duì)象以宗法血緣家庭成員為主，日?；顒?dòng)也主要以宗法血緣家庭為單位進(jìn)行。倫常關(guān)系（父子、夫婦、長幼、朋友）是這種“鄉(xiāng)土社會(huì)”（費(fèi)孝通）的主要社會(huì)關(guān)系，調(diào)整倫常關(guān)系因此是傳統(tǒng)日常生活的基本需要。在“鄉(xiāng)土社會(huì)”，男子、長者是經(jīng)濟(jì)的掌控者、經(jīng)驗(yàn)的擁有者，他們居于家庭的中心地位，是家庭的權(quán)威，因此，家庭內(nèi)部需要“親親尊尊”這樣一套既溫情脈脈又尊卑有等的秩序體系。國家層面，君主的兄弟、子女也是他的臣子，君臣關(guān)系同時(shí)也是兄弟、父子關(guān)系，家庭秩序推而廣之就是國家秩序。主流意識(shí)形態(tài)與此相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的倫常秩序，強(qiáng)調(diào)以“三綱”為核心的等級(jí)秩序，通過禮治教化將之轉(zhuǎn)化為日常生活中的禮儀節(jié)俗。這種適用于宗法血緣家庭的禮儀節(jié)俗反過來對(duì)于穩(wěn)定“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治格局又起著重要作用。傳統(tǒng)社會(huì)，家、國一體，故“齊家”、“治國”、“平天下”才能有機(jī)統(tǒng)一。

2. 傳統(tǒng)日常生活的封閉性為主流意識(shí)形態(tài)融入日常生活排除了干擾

傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“缺乏變動(dòng)的社會(huì)”，它也“缺乏變動(dòng)的文化”。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)自上而下入駐封閉的日常生活時(shí)，必然缺乏異質(zhì)意識(shí)形態(tài)與之對(duì)抗。傳統(tǒng)社會(huì)的“缺乏變動(dòng)”在日常生活的表現(xiàn)就是它的封閉。首先，自然經(jīng)濟(jì)下人對(duì)土地的固著與依賴，限制了人的自由遷徙。其次，戶籍制度也在很大程度上限制了人口的流動(dòng)。此外，當(dāng)時(shí)的科技水平還不足以幫助人們超越時(shí)空的限制，也不足以實(shí)現(xiàn)信息的跨時(shí)空傳播——傳統(tǒng)社會(huì)沒有便利的交通幫助人們像孫悟空一樣騰云駕霧，幾個(gè)小時(shí)即可在千里之間往返；也沒有發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)幫助人們坐在家中即可盡知天下大事，或者與遠(yuǎn)在地球另一端的親朋聊天交流。人的活動(dòng)范圍有限，交往范圍有限，人們終其一生基本是在有限空間內(nèi)與有限的人交往。因此，傳統(tǒng)日常生活可以說是由一個(gè)個(gè)封閉的圈子構(gòu)成，圈子與圈子之間的交流基本隔絕，不同圈子之間的文化也難以相互影響。

封閉的空間、封閉的圈子，桎梏著人們的思想觀念，同時(shí)也形成了隔絕外部意識(shí)形態(tài)的天然屏障。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)通過自上而下的宣傳、教化融入日常生活后，由于缺乏其他意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，因而極易得到人們長期的認(rèn)可和接受。

3. 傳統(tǒng)日常生活的自發(fā)性使主流意識(shí)形態(tài)在日常生活的穩(wěn)定存在成為可能

日常生活與非日常生活是兩個(gè)不同的領(lǐng)域：日常生活“以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式”？譹？訛，非日常生活則以創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐為基本存在方式；日常生活具有自發(fā)性、自在性，非日常生活具有自覺性。自發(fā)性、自在性引導(dǎo)人們認(rèn)同、適應(yīng)既有的思想觀念和規(guī)則秩序，自覺性則引導(dǎo)人們反思甚至打破既有的思想觀念和規(guī)則秩序。

傳統(tǒng)社會(huì)，精神生產(chǎn)是少數(shù)人的特權(quán)，大多數(shù)人是作為日常生活主體而存在，他們基本不參加自覺的精神生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)，“憑借著重復(fù)性和自在的日常思維而自發(fā)地生存”？譺？訛，因此，傳統(tǒng)社會(huì)更多的是一個(gè)“日常生活世界”。對(duì)于融入日常生活的主流意識(shí)形態(tài)，人們已經(jīng)習(xí)以為常，缺乏反思和批判的能力。傳統(tǒng)日常生活的自發(fā)性使主流意識(shí)形態(tài)較少受到人們的質(zhì)疑和批判，從而主流意識(shí)形態(tài)得以在日常生活中穩(wěn)定存在。

正是由于傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與日常生活結(jié)構(gòu)相契合，適應(yīng)了日常生活的需要，因此得以為人們接受；正是由于傳統(tǒng)日常生活具有封閉性、自發(fā)性的特點(diǎn)，主流意識(shí)形態(tài)得以在日常生活穩(wěn)定存在，因此，傳統(tǒng)社會(huì)一般比較穩(wěn)定，缺少變革。

不可否認(rèn)，在新中國成立以后至改革開放前，雖然政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等發(fā)生了巨大的變化，但由于政治制度等與日常生活的特殊關(guān)系，延續(xù)了我國社會(huì)的日常生活具有的傳統(tǒng)的惰性，并在新的條件下強(qiáng)化了日常生活與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制關(guān)聯(lián)和相互的硬性認(rèn)同。改革開放以后，隨著中國社會(huì)現(xiàn)代性的凸顯及其帶來的社會(huì)全方位的深刻變化，這種情形逐漸得以改觀，從而使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到了來自生活實(shí)踐的挑戰(zhàn)。

二、現(xiàn)代社會(huì)日常生活的變革及其對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)方式的變革及其不斷向深層次發(fā)展，傳統(tǒng)日常生活的結(jié)構(gòu)正在逐漸改變，日常生活發(fā)生了深刻的革命，呈現(xiàn)出個(gè)體性、開放性、自覺性等特點(diǎn)。日常生活的深刻變革使主流意識(shí)形態(tài)——馬克思主義深入日常生活遭遇新的挑戰(zhàn)。

1. 日常生活的個(gè)體化削弱了馬克思主義的生活基礎(chǔ)

任何意識(shí)形態(tài)都有其對(duì)應(yīng)的生活基礎(chǔ)，生活基礎(chǔ)夯實(shí)了，意識(shí)形態(tài)方能扎根于其上。因此，任何在意識(shí)形態(tài)推動(dòng)下的社會(huì)變革都必然要以改造生活基礎(chǔ)為重任。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義革命亦是如此。馬克思主義在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上追求生產(chǎn)資料公有制，在道德理念上倡導(dǎo)集體主義，這些都建立在人們有“共同生活”的基礎(chǔ)之上。然而，私有制經(jīng)濟(jì)的大量存在以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)的沖擊，在很大程度上摧毀了人們的“共同生活”，使日常生活呈現(xiàn)出個(gè)體化的特點(diǎn)。

私有制經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料的私人所有，財(cái)富的個(gè)人占有，私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了個(gè)體性。此外，現(xiàn)代社會(huì)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，在造就大量失地農(nóng)民的同時(shí)，使其擺脫了對(duì)土地的依賴；土地確權(quán)后的自由流動(dòng)，又在很大程度上推動(dòng)了農(nóng)村人口的流動(dòng)，固存于農(nóng)村社會(huì)的宗法血緣關(guān)系正在走向脆弱甚至日趨斷裂。農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，成為“原子化”的市民。而在城市，隨著住房的商品化，原先以工作單位為組織的居住形式被以街道、社區(qū)為組織的居住形式取代，城市居民之間基于工作關(guān)系而建立起來的居住群體被驅(qū)散，在目前街道、社區(qū)尚未充分發(fā)揮其整合街道、社區(qū)居民的情況下，城市居民“原子化”的居住特征十分明顯，核心家庭成為日常生活的基本單位，并且家庭之間缺乏相互連接的紐帶。于是，現(xiàn)代社會(huì)無論農(nóng)村還是城市，日常生活結(jié)構(gòu)日趨小型化、個(gè)體化。個(gè)人作為社會(huì)最小單位的感覺越來越強(qiáng)，組織感日漸淡薄。日常交往更多的是個(gè)體間的交往，或者是以網(wǎng)絡(luò)為中介的個(gè)體間的非面對(duì)面交往。

日常生活的個(gè)體化折射的就是現(xiàn)代社會(huì)人們“共同生活”的缺乏，這意味著馬克思主義在日常生活中的根基逐漸削弱。日益呈現(xiàn)出個(gè)體化生存方式的人，要培養(yǎng)其馬克思主義的集體主義精神，并將之作為習(xí)慣性的選擇，有較大難度。

2. 日常生活的開放性使日常生活成為意識(shí)形態(tài)斗爭的重要陣地

現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展及其廣泛傳播，使現(xiàn)代日常生活具有了極大的開放性。各種意識(shí)形態(tài)以傳媒為載體，以日常生活為陣地，進(jìn)行著日益激烈的較量。大量非主流意識(shí)形態(tài)向日常生活的滲透，正在侵占馬克思主義意識(shí)形態(tài)的陣地。

報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)是近代乃至現(xiàn)代社會(huì)以來逐漸發(fā)展起來的傳播媒介。它們幫助人們打破了時(shí)空的限制，使信息在不同時(shí)空間自由穿梭，不同意識(shí)形態(tài)之間的碰撞、交流時(shí)時(shí)處處存在。借助傳媒，意識(shí)形態(tài)獲得了與日常生活有效連接的新途徑。首先，隨著現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展和日益普及，看報(bào)紙、聽廣播、看電視、上網(wǎng)已經(jīng)成為人們的生活日常，日常生活方式大為改觀，日常生活內(nèi)容更為豐富。各種意識(shí)形態(tài)由此獲得了向日常生活傳播的渠道。其次，開放的社會(huì)為人們接觸多樣的意識(shí)形態(tài)提供了條件。國門打開，西方思潮大量涌入，它們借助于報(bào)刊、書籍、影視等文化產(chǎn)品進(jìn)入日常生活，成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的重要內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展更加增強(qiáng)了日常生活的開放性，它打破了報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)傳媒由一個(gè)中心向不同目標(biāo)單向傳播的格局，網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)多向性、發(fā)散性，無中心可言，很難進(jìn)行源頭控制，各種意識(shí)形態(tài)以各種方式通過網(wǎng)絡(luò)直接傳遞給使用網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人，然后又以每個(gè)個(gè)人為源頭進(jìn)行擴(kuò)散。于是，現(xiàn)代社會(huì)的日常生活中充斥著各種各樣的意識(shí)形態(tài)，人們?cè)谌粘；顒?dòng)中潛移默化地受著不同意識(shí)形態(tài)的“熏陶”和控制，不自覺地選擇、接受特定的意識(shí)形態(tài)。

可以說，現(xiàn)代傳媒根本改變了人們的日常生活景觀，使封閉的日常生活走向開放，使穩(wěn)定的日常生活因?yàn)楦鞣N意識(shí)形態(tài)的斗爭變得暗流潛伏。

3. 日常生活主體的自覺性使馬克思主義意識(shí)形態(tài)面對(duì)更多的理性思考和質(zhì)疑

“支撐著工業(yè)文明的兩大主導(dǎo)精神，即技術(shù)理性和人本精神，極大地改變了人的生存方式，把人從自在自發(fā)的生存狀態(tài)提升到自由自覺和創(chuàng)造性的生存狀態(tài)”？譻？訛。日常生活主體自覺性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使其對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)不再是一味地接受，而是開始進(jìn)行理性的思考、批判，甚至質(zhì)疑。

首先，現(xiàn)代社會(huì)早已不是“日常生活世界”為主的社會(huì)，非日常生活世界非常發(fā)達(dá)，而且大多數(shù)人都進(jìn)入到非日常生活世界；日常生活不過是其非日常生活結(jié)束后休養(yǎng)生息的場(chǎng)所，日常生活主體同時(shí)也是非日常生活主體。因此，現(xiàn)代日常生活主體不同于傳統(tǒng)日常生活主體，他們參加社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，進(jìn)行自覺的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，并且普遍接受了一定程度的教育，具有自主思考問題的能力。其次，日常生活的開放性為日常生活主體提供了多種信息，使人們的思想觀念發(fā)生碰撞，這有助于激發(fā)人們的思考，為日常生活主體自主思考問題創(chuàng)造了條件。自覺的、創(chuàng)造性的日常生活主體對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行理性的思考、質(zhì)疑，不再是盲目的接受。他們?cè)诙喾N意識(shí)形態(tài)中進(jìn)行比較、選擇甚至重組，最終確定自己所堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)。

現(xiàn)代社會(huì)日常生活的深刻變革給馬克思主義意識(shí)形態(tài)融入日常生活，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的日常生活化，帶來了挑戰(zhàn)。如果馬克思主義意識(shí)形態(tài)不根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的變化及時(shí)采取對(duì)策，就很難在日常生活中站穩(wěn)腳跟；當(dāng)喪失了日常生活的根基，馬克思主義意識(shí)形態(tài)就很容易被人們所遺忘或者拋棄。因此，如何在新的生活實(shí)踐中創(chuàng)新馬克思主義意識(shí)形態(tài)和馬克思主義意識(shí)形態(tài)如何重新介入人們的日常生活，將是一個(gè)全新的課題。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)面向日常生活的創(chuàng)新

現(xiàn)代社會(huì)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須面對(duì)變化了的日常生活，應(yīng)當(dāng)在改造現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，從內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行理論創(chuàng)新和傳播手段創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的生活化。

1. 著力構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)的日常生活基礎(chǔ)

如前，主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的穩(wěn)定存在依賴于對(duì)應(yīng)的生活基礎(chǔ)，在當(dāng)前日常生活日趨個(gè)體化的條件下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)要得以在日常生活中落地開花，必須致力于對(duì)日常生活的改造，使日常生活成為“共同生活”的組成部分之一。

首先，充分發(fā)揮社區(qū)的凝聚作用，使社區(qū)成為連接人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾~帶。社區(qū)（Community）最初的意思是“共同的東西和親密的伙伴關(guān)系”，德國社會(huì)學(xué)家F·滕尼斯（1881）將之理解為“由具有共同的習(xí)俗和價(jià)值觀念的同質(zhì)人口組成的、關(guān)系密切的社會(huì)團(tuán)體或共同體”。在我國，社區(qū)更多強(qiáng)調(diào)的不是文化層面的關(guān)聯(lián)性，而是地域?qū)用娴年P(guān)聯(lián)性，或者說主要是由一定區(qū)域內(nèi)的居民組成的“居住共同體”。其功能目前主要局限于提供居住服務(wù)，而于文化教育、社會(huì)參與、社會(huì)保障等方面的功能比較欠缺和薄弱，居民除了居住在同一社區(qū)之外，還遠(yuǎn)未形成“文化共同體”，他們?nèi)狈ο嗷ラg的認(rèn)識(shí)和交往，甚至幾乎沒有機(jī)會(huì)參加共同的活動(dòng)，這使得社區(qū)凝聚居民的能力較差。人們雖然同處一個(gè)空間，卻沒有“共同生活”。

其次，強(qiáng)化日常生活中傳統(tǒng)節(jié)日的公共性。傳統(tǒng)節(jié)日是日常生活的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)社會(huì)，節(jié)日不僅局限于家庭之中，更是公共活動(dòng)的場(chǎng)所。人們?cè)谠?jié)、端午節(jié)不僅吃元宵、粽子，還要進(jìn)行燈會(huì)、龍舟賽等公共活動(dòng)?，F(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日則基本上局限于家庭生活（私人生活）領(lǐng)域，通常以家庭團(tuán)聚、家庭聚餐的形式度過，或者成為人們期盼的便于出游的“小長假”，總體看缺乏現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的公共生活性質(zhì)。傳統(tǒng)節(jié)日原本具有的增進(jìn)人際交往、強(qiáng)化共同生活的功能被淡化。

日常生活如果過于個(gè)體化，自由主義、個(gè)人主義等意識(shí)形態(tài)必然滋生，因此，構(gòu)建適宜馬克思主義意識(shí)形態(tài)生存的日常生活基礎(chǔ)，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須面對(duì)并致力解決的問題。當(dāng)然，構(gòu)建這樣的基礎(chǔ)不是憑空的，尋找傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)之于傳統(tǒng)日常生活形式、馬克思主義意識(shí)形態(tài)之于現(xiàn)代生活形式的共同點(diǎn)是其中的關(guān)鍵，處理好馬克思主義意識(shí)形態(tài)的中國化、傳統(tǒng)日常生活形式的現(xiàn)代化、馬克思主義意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代日常生活的關(guān)系等問題則是重點(diǎn)。

2. 著力強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的日常生活維度

意識(shí)形態(tài)的生命力和根基在于日常生活。馬克思主義不是一種抽象的理論，它必須扎根于日常生活，才可能應(yīng)對(duì)撲面而來、無孔不入的多種意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。因此，馬克思主義應(yīng)當(dāng)注重并加強(qiáng)自身在日常生活維度的創(chuàng)新。

首先，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，使馬克思主義以人們喜聞樂見的方式呈現(xiàn)在日常生活中。相較于非日常生活，日常生活是一個(gè)輕松閑適的世界，人們?cè)谌粘Ｉ钪蟹潘缮硇?，積蓄力量，枯燥的理論難以引發(fā)人們的興趣。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)生活化，融入日常生活，必須實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)形式的通俗化、形象化、生動(dòng)化、藝術(shù)化，以優(yōu)秀的文化產(chǎn)品、藝術(shù)作品，以生動(dòng)形象的圖像、視頻信息，活潑地、富有品味和趣味地呈現(xiàn)馬克思主義，使之成為人們喜聞樂見、樂于主動(dòng)點(diǎn)擊主動(dòng)消費(fèi)的文化資源。

其次，創(chuàng)新傳播模式，使馬克思主義無時(shí)無處不在地存在于日常生活中。科學(xué)的理論需要科學(xué)的傳播方式。在封閉的日常生活世界中，自上而下的宣傳與灌輸尚能收到良好的效果，但是在一個(gè)開放的日常生活世界中，這種傳播模式就難以奏效。因此，隨著日常生活的巨大變革，必須創(chuàng)新馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播模式，變單一的自上而下的傳播為多元的多向的傳播。所謂多元、多向傳播，就是充分利用各種現(xiàn)代傳媒尤其是新媒體，實(shí)現(xiàn)自上而下、自下而上與自下而下相結(jié)合的傳播方式。在開放的、自覺的日常生活世界中，日常生活主體習(xí)慣于自主選擇，對(duì)強(qiáng)制性、命令性、灌輸?shù)氖挛锊蛔杂X地懷有抵觸心理。因此，在利用報(bào)紙、電視等媒體進(jìn)行自上而下宣傳的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)充分利用與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的微博、微信等新媒體，將馬克思主義傳播到每個(gè)人的身邊，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)用戶之間的相互宣傳，在此過程中，形成有利于馬克思主義傳播的輿論場(chǎng)，在傳媒領(lǐng)域牢牢把握話語權(quán)。

再次，創(chuàng)新傳播理念，使執(zhí)政者成為馬克思主義在日常生活中的重要載體。這也就是重視“人”的傳播媒介作用，注重執(zhí)政者作為宣傳者的示范作用。馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)，既是我國的指導(dǎo)思想，也是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨也自然就是馬克思主義的踐行者，其所言所行自然也就是馬克思主義的傳播媒介。人們對(duì)于一種“主義”的選擇，很大程度上取決于“主義”的載體“人”的品質(zhì)，取決于“主義”的載體“人”對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾的態(tài)度和責(zé)任。因此，作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)重要載體的執(zhí)政黨應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自身，切實(shí)成為馬克思主義的踐行者，以所言所行來傳播馬克思主義。