樊宇飛

聲樂是藝術(shù)表演中的一個主要的藝術(shù)形式，在人們的生活和娛樂活動中扮演著重要的角色。隨，越來越多的人開始對聲樂的藝術(shù)審美進行研究。本文基于這樣的一種背景，探討了接受美學(xué)和聲樂表演之間的關(guān)系，同時還分析了基于接受美學(xué)視域的聲樂表演藝術(shù)美學(xué)特性。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；聲樂表演；藝術(shù)

聲樂在我國的發(fā)展歷程也較為久遠，在發(fā)展和變化的過程中，成為了我國傳統(tǒng)文化的一部分。直到現(xiàn)在，聲樂還是我們娛樂生活的一種方式。聲樂主要通過演奏者肢體與樂器的組合以及身體與聲樂的結(jié)合來進行表演。聲樂的表演中，其藝術(shù)審美特征有著重要的作用。

1 接受美學(xué)視角與聲樂的表演

接受美學(xué)在二十世紀(jì)的六十年代由美學(xué)教授伊瑟爾和姚斯提出，接受美學(xué)最開始主要是針對文學(xué)作品的欣賞而言的，文學(xué)作品的欣賞主要包含有作者、讀者以及作品。在以往的文學(xué)作品的欣賞中，一直將 作者和作品置于研究的重要位置，但是，接受美學(xué)則提倡將讀者放在研究的中心，將文學(xué)創(chuàng)造以及文學(xué)的審美欣賞聯(lián)系成一個一個整體，同時對作家和讀者之間、讀者和作品之間的聯(lián)系進行相關(guān)的分析。可以說，接受美學(xué)的理論對為文學(xué)理論的研究提供了一種新的思路，為其發(fā)展做出了較大的貢獻。

在聲樂的表演藝術(shù)中，將接受美學(xué)的理論引入到其中非常的有必要。聲樂的表演藝術(shù)是人們的發(fā)展過程中較早存在的一種藝術(shù)形式。經(jīng)過了長期的發(fā)展，產(chǎn)生了許多的聲樂藝術(shù)表演的大師，這些藝術(shù)精湛的表演家在不斷完善自身的藝術(shù)表現(xiàn)以及藝術(shù)修養(yǎng)的同時，還對我國的聲樂的發(fā)展做出了自己的獨特貢獻。聲樂的表演有自己的一套演奏技巧和演奏形式，同時，在發(fā)展的過程中還形成了一套較為完整的藝術(shù)體系。

但是，在研究的過程中，幾乎沒有基于接受美學(xué)的研究，而且，對于審美的欣賞者的研究也較為缺乏，對于聲樂的演唱者的研究較為重視，對音樂的作品本身的研究也是相關(guān)學(xué)者研究的重點。但是，對于聲樂的欣賞者的研究卻少之又少。這樣對于聲樂的研究非常不利，而且也會對其發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙作用。所以，將接受美學(xué)的理論引入到對于聲樂表演藝術(shù)的研究中，可以對聲樂表演研究的發(fā)展有重要的引導(dǎo)作用，可以促進其健康的發(fā)展。

接受美學(xué)的研究和聲樂表演的藝術(shù)結(jié)合有著相同的地方。首先，文學(xué)理論和聲樂表演藝術(shù)的接受主體是一樣的，其審美的主體都是人。因為不管是人類創(chuàng)造的藝術(shù)表演還是文學(xué)作品，都是要為人類服務(wù)的，所以，這二者的接收對象是一樣的。

其次，二者在構(gòu)成的要素方面有著很大的相同之處。文學(xué)藝術(shù)的構(gòu)成要素主要是作家、作品以及讀者，而聲樂表表演藝術(shù)的構(gòu)成要素有四個，主要是作者、作品、表演者和欣賞者。其中，有三種構(gòu)成要素和文學(xué)藝術(shù)是相同的。在聲樂表演的藝術(shù)中，表演者可以說是最重要的因素，因為聲樂的演奏主要靠表演者來完成。

2 聲樂表演藝術(shù)美學(xué)的特點

聲樂表演藝術(shù)的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為一些幾部分：

2.1 欣賞者在欣賞活動之前進行審美準(zhǔn)備

聲樂的表演，欣賞者在進行欣賞之前就已經(jīng)有了一定的審美的準(zhǔn)備。欣賞者通過自己以往的一些藝術(shù)的欣賞，對于聲樂的表演藝術(shù)有了自己的理解，產(chǎn)生了審美的期待和心理，能夠在自己的心理中形成對于本次聲樂表演藝術(shù)的一種審美準(zhǔn)備，這些都欣賞者能夠進行審美活動的主要的動力。在人的生活經(jīng)歷中，不同的事情會留下不同的印象，從而幫助人們形成對于事情的理解。藝術(shù)欣賞也是一樣，欣賞者通過以往的聲樂表演藝術(shù)，形成對于聲樂的一種審美的理解，在以后的每一次的聲樂的藝術(shù)表演之前，都會依據(jù)固有的審美的理解和能力形成審美期待，在審美活動開始之前形成審美準(zhǔn)備。

這種審美準(zhǔn)備會促使觀眾產(chǎn)生審美的欲望，促使觀眾進行審美活動，另一方面，這種審美準(zhǔn)備還會產(chǎn)生一種先入為主的觀念，如果在以往的聲樂表演中，觀眾的審美期待沒有達到滿足，那么，在以后的聲樂表演的藝術(shù)中，觀眾會根據(jù)自己以往不好的審美期望審美活動產(chǎn)生一定的誤解，這樣的而審美準(zhǔn)備就不利于聲樂表演藝術(shù)的進展，對于聲樂的魅力也不能夠橫好的發(fā)揮。

2.2 欣賞者在活動中產(chǎn)生審美的感受

在聲樂表演活動開始之后，欣賞者會在這一過程中產(chǎn)生綜合的心理感受，而這一心理的感受就是審美感受。審美感受比較復(fù)雜，但是，它是藝術(shù)欣賞的重要組成部分。在聲樂表演藝術(shù)活動中，聲樂作品的魅力由表演者的演奏來展示給欣賞者，在這一過程中，各種各樣的信息都會使觀眾產(chǎn)生一定的反應(yīng)，比如，在演奏者進行演奏的時候，通過和觀眾的互動來增加觀眾的欣賞熱情，這樣演奏者可以在這一活動的過程中和觀眾進行反復(fù)的互動來促進活動的順利完成，同時也提高新欣賞者的審美接受。在聲樂的表演藝術(shù)中演奏者通過各種各樣的信息可以有效地促進聲樂表演的美麗的展現(xiàn)，和觀眾之間產(chǎn)生情感的交流，喚醒觀眾對于聲樂表演藝術(shù)的認同感，使觀眾產(chǎn)生共鳴，促進觀眾的審美感受的發(fā)展。這種審美感受能夠給觀眾帶來愉悅的感覺，滿足觀眾對于聲樂表演藝術(shù)活動的審美期待。

在另一方面，觀眾表現(xiàn)出對于聲樂表演藝術(shù)的滿足感，比如在精彩的部分會給予故障和歡呼，這樣也能夠反過來促進聲樂的演奏者獲得較大的動力，更好的發(fā)揮自己的演奏水平，將樂曲的表演呈現(xiàn)的更加的完美。所以說，觀眾的審美感受是一種重要的心靈的交流活動。

2.3 欣賞之后觀眾會有審美留余

觀眾在審美活動結(jié)束之后，自己的生滅期待得到了滿足，在活動中也獲得了審美的感受，那么，在審美的活動結(jié)束之后，還會有審美留余。因為在這種欣賞的活動結(jié)束之后，觀眾獲得的善美的體驗不會立即就消失，它會停留在觀眾身上。這種審美留余在觀眾的內(nèi)心中存在，經(jīng)過不斷的積累，會對觀眾以后的審美活動產(chǎn)生一定的影響，使觀眾的心理得到一定的凈化作用。在文學(xué)作品的欣賞中，留余是文學(xué)欣賞的最高境界，同時，也是藝術(shù)欣賞的最高境界。聲樂表演藝術(shù)如果能夠具有生動的表演情景，那么對觀眾產(chǎn)生的留余會更大，從而對觀眾的心靈產(chǎn)生更大作用的凈化。

參考文獻

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作者單位

赤峰學(xué)院音樂學(xué)院 內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市 024000