江蘇省宜興市官林中學 張志芳

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教學中的應(yīng)用

江蘇省宜興市官林中學 張志芳

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在高中語文教學中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的方式有：科學整合教材，選擇合適的傳統(tǒng)文化；營造良好的文化氛圍，豐富傳統(tǒng)文化教學方式；引入國學經(jīng)典，滲透傳統(tǒng)文化；充分利用傳統(tǒng)文化節(jié)日，樹立學生傳承傳統(tǒng)文化意識。高中語文教學中應(yīng)全方位多維度應(yīng)用傳統(tǒng)文化，提高學生語文素養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化 高中語文 教學應(yīng)用

我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，包羅萬象，有豐富且深刻的內(nèi)涵，學生能夠從中汲取有益的營養(yǎng)。作為教師，就要將引導者的作用充分發(fā)揮出來，帶領(lǐng)學生去語文課堂甚至更廣闊的課堂探索傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化融入課堂教學，讓學生在理解的基礎(chǔ)上，對其繼承并發(fā)揚光大。

一、科學整合高中語文教材，選擇合適的傳統(tǒng)文化

教師教學的基礎(chǔ)就是教材，而且教材也是學生學習的重要內(nèi)容。語文教材是眾多專家學者盡心編制的材料，每一篇文章都是傳統(tǒng)文化的載體和窗口。所以在實際教學的過程中，教師要將教材的作用充分發(fā)揮出來，對教材里的文化知識和文化因子進行挖掘，并在課堂教學時將其融入其中，同時將教學的重點放在文化教育以及灌輸傳統(tǒng)文化觀念上，這樣才能夠使得學生的文化知識得以豐富。比如在學《陳情表》這一課文時，教師可在課堂導入環(huán)節(jié)進行這樣的教學設(shè)計：在傳統(tǒng)社會中，孝德一直居于社會價值體系的中心，并由此形成了一定的文化。后來，“孝”逐漸成為古代中國人的立身之根本。今天我們要來學習的這篇文章也是與孝有關(guān)的。然后展開課文教學，在對課文這一句“詔書切峻，責臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火?！边M行講解的時候，教師可分析其背景：李密早有孝名，滿足了統(tǒng)治者“以孝治天下”的需要，因此統(tǒng)治者要把李密樹立成一面旗幟，向百姓傳達“以孝治國”的治國方略，以將自己的清正廉明彰顯出來，所以對李密催逼得很緊。李密追求“忠君、孝親”的完美境界，但現(xiàn)實卻違背李密的本意，李密淪為了亡國之臣。他是蜀漢舊臣，古人有言“忠臣不事二君”，假如李密就職，就代表著不忠前朝，而假如違背君主詔令，就是不忠當朝，李密在忠君問題上陷入了兩難的境地。然后教師再幫助學生分析課文：面對忠孝難兩全境況，李密提出先盡孝，后盡忠，“是臣盡節(jié)于陛下之日長，報劉之日短也”，并且，李密以祖母“煢煢孑立，形影相吊”為由，在空間上，于合情合理和正義中實現(xiàn)了忠孝的統(tǒng)一，將忠孝文化帶到了一個新境界。通過這樣的教學方式，更能夠助于學生了解傳統(tǒng)文化當中的孝與義，并在生活實踐當中踐行[1]。

二、豐富傳統(tǒng)文化教學方式，營造良好文化氛圍

傳統(tǒng)文化并不是陳舊、死板的，它只是存在于歷史的深處，經(jīng)過長時間沉淀后，反而煥發(fā)出更為奪目的光芒[2]。學習傳統(tǒng)文化時，需要一個充分活力的課堂作為載體。因此，在實際的高中語文教學中，作為教師應(yīng)豐富傳統(tǒng)文化的教學方式，借助多媒體技術(shù)，讓學生調(diào)動多種感官，全面感知傳統(tǒng)文化，為學生營造良好的文化氛圍，讓學生感受豐富的人文內(nèi)涵，只有這樣才能充分調(diào)動學生的積極性，提高學生的人文素養(yǎng)，強化學生感知文化的能力。比如在學王羲之的《蘭亭集序》這篇課文的時候，由于已經(jīng)無法看到《蘭亭集序》的真跡，只能看到唐摹本。因此教師可借助媒體資源向?qū)W生展示唐摹本，在學生觀看的過程中教師可給學生講述作者創(chuàng)作的背景：作者面對良辰美景，乘興寫下了這篇“遒媚勁健，絕代亙古”的序文，雖然回家后又重寫了數(shù)遍，都不能同原稿相比，因此他自己也比較愛惜，并交給后世子孫收藏，而唐太宗酷愛王羲之書法，千方百計將其得到，并且在死后也將真跡作為陪葬品帶到昭陵。然后教師在學生觀看王羲之的書法時，可對《蘭亭集序》的書法進行分析：帖中二十個“之”字皆別具姿態(tài)，無一雷同。從頭至尾，筆意顧盼，疏朗通透，氣韻生動，風神瀟灑。然后教師再展開這以課文的具體教學。通過這樣營造良好氛圍的教學方式，能夠讓學生從《蘭亭集序》那“不激不厲”的書法風格中，感受作者深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操，從而使得自深的情操受到陶冶，自身的審美能力得到提高[3]。

三、合理引入傳統(tǒng)國學經(jīng)典，全面滲透文化精神

我國有非常精深且博大的文化，但在短期內(nèi)，我們難以將精深文化全部掌握。而傳統(tǒng)文化里最熠熠生輝的文化就是經(jīng)典名著，在教學中，為了將學生語文素養(yǎng)提高，一種很有效的方式就是讓他們對經(jīng)典名著進行學習[4]。但由于現(xiàn)實的生活環(huán)境同經(jīng)典名著的背景環(huán)境有很大的差異，因此學生很難對經(jīng)典的文學名著產(chǎn)生興趣。所以，在高中語文的教學過程中，教師應(yīng)合理引入傳統(tǒng)國學經(jīng)典，全面滲透文化精神，這樣才能夠讓學生學到更多的文化知識，使其受到經(jīng)典名著的熏陶[5]。

比如，在學《林黛玉進賈府》這課文的時候，教師可先播放電視連續(xù)劇的相關(guān)片段，讓學生進入氛圍，充分感受這部古典名著凄涼以及悲愴之美，并營造氣氛。教師可在播放視頻時，為學生講述作者的背景：作者成長于書香門第的環(huán)境，祖父是有名的收藏家，能寫詩、填詞、編戲，而作者曹雪芹深受祖父和家庭的影響，從小博覽群書，有豐厚的文學文化底蘊，詩詞曲賦無所不精，是有名的畫家和詩人。雖然作者活于當時的“康乾盛世”，但親身經(jīng)歷了大家族由盛而衰的巨大變故，因此嘔心瀝血的創(chuàng)作出了《紅樓夢》這一部作品。然后教師再對紅樓夢這部作品進行分析，這是一部集思想性以及藝術(shù)性的經(jīng)典作品，不管是在我國文學史上還是世界文學史上都占據(jù)非常重要的位置。整部作品以林黛玉和賈寶玉的愛情故事為中心，對封建統(tǒng)治階級的罪惡進行了揭露，對黑暗社會腐朽的本質(zhì)進行了反映。它是一部百科全書，它的故事內(nèi)容涵蓋了多樣的知識領(lǐng)域：文學藝術(shù)和園林建筑、戲曲說唱和烹飪美食、佛學道教和民情風俗等等，無奇不有[6]。然后教師再帶領(lǐng)學生分析紅樓夢當中的《林黛玉進賈府》片段，讓學生深刻體會其中所蘊含的文化內(nèi)涵。為了讓學生同傳統(tǒng)文化更多的接觸，教師可鼓勵學生在課外去讀整部作品，去細細品味作品當中深厚的文化底蘊，教師可給學生留一個問題，讓學生去思考：《紅樓夢》的十二金釵代表著什么呢？而學生通過查閱資料，也明了問題的答案：十二金釵代表著一年四季十二個月，十二種性格。有的人如春，有的人如夏，有的人如秋，有的人如冬。十二種人生，十二種境界。通過這樣的方式，能夠讓學生深受傳統(tǒng)文化的熏陶，從而提升學生的語文素養(yǎng)。

四、充分利用傳統(tǒng)文化節(jié)日，樹立學生傳承意識

中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日都是歷史沉淀的產(chǎn)物，并且蘊含非常豐富的人文內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化同每個人的生活是密切相關(guān)的，教師可通過節(jié)日這個窗口來對中國傳統(tǒng)文化進行弘揚，樹立學生的傳承意識，這樣更利于學生在實踐中，學到更多的傳統(tǒng)文化精神。對于高中生來講，要將傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵挖掘出來，就要對節(jié)日的一些由來、習俗有充分的了解，還要了解同節(jié)日相關(guān)的名人，包括杜牧、屈原等等。比如在學“離騷”這篇課文的時候，教師可借此機會向?qū)W生講述端午節(jié)的緣由：據(jù)《史記》記載，屈原是春秋時期的大臣。他提倡舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，但后被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他創(chuàng)作了《離騷》《天問》等一系列詩篇，影響非常深遠。后來，秦軍攻破楚國，屈原親眼看著自己祖國被踐踏，在五月五日，寫下《懷沙》后，投江而死，用自己的生命譜寫一曲愛國樂章。屈原投江后，百姓聞來撈救，但并沒有撈到其尸體。百姓怕江河的魚吃掉他的身體，紛紛將米團投到江中。后來，一個普通的民俗節(jié)日逐漸演變成有特殊意味的盛大祭典，代代相衍，傳流不息。以往端午有很多習俗，但經(jīng)過歲月沉淀，許多習俗都已湮沒無聞，唯有龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗保留至今，以此來紀念愛國詩人屈原。通過講述這樣文化背景，能夠帶給學生強大的心靈震撼，然后教師便可帶領(lǐng)學生賞析作品，讓學生從他們創(chuàng)作的作品當中感受他們的精神境界以及人格魅力，這樣能使得學生的品格受到熏陶。

【結(jié) 語】

總之，在高中語文教學中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓學生感受傳統(tǒng)文化的無窮魅力，同時能夠讓教師和學生共同吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，形成良好的科學文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，并提升自身的語文素養(yǎng)，為學生今后的學習和生活打下扎實的基礎(chǔ)。但需要注意的是，教師在弘揚中國傳統(tǒng)文化的時候，要把控好火候，貼近時代，找到迎合學生的愛好以及普及經(jīng)典的平衡點，只有這樣，才能夠真正達到教書育人的目的。

【1】王立松，胡明冉.生態(tài)翻譯學視角下的中國傳統(tǒng)文化元素翻譯【J】.天津大學學報（社會科學版），2016（18）

【2】吳民祥.教育學術(shù)現(xiàn)代性語境中的中國傳統(tǒng)文化——基于《人民教育》《教育研究》文本的研究【J】.教育科學，2010（26）

【3】黎康.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合條件——基于主體視角的分析【J】.江西社會科學，2011（31）

【4】沈尚武，袁岳.中國傳統(tǒng)文化的當代價值與缺憾【J】.科學·經(jīng)濟·社會，2012（30）

【5】朱桂蓮.論毛澤東和諧思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越【J】.河北學刊，2010（30）

【6】吳洋洋.從語文課程名稱變化反思中國語文教育現(xiàn)代化【J】.長春師范大學學報（人文社會科學版），2016（35）