于貴紅+于貴平

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，古代詩文既是一座博大精深的思想寶庫，也是一座流光溢彩的寫作資源庫。經(jīng)受人類歷史文化長(zhǎng)河的不斷沖刷淘洗，那些燦若群星的人物形象、跨越時(shí)空的情感體驗(yàn)、燭照千古的名言警句，依然在當(dāng)代文化生活中熠熠生輝，全方位給我們呈現(xiàn)著豐富多樣的文化“大餐”。在古詩文教學(xué)中，教者要引導(dǎo)學(xué)生以歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品，以“讀”衍生“寫”，又以“寫”反哺“讀”，將古詩文的閱讀鑒賞和寫作素材的積累、寫作訓(xùn)練結(jié)合起來，達(dá)到讀與寫的共生共長(zhǎng)，整合并生成新的寫作資源。[1]以此深化對(duì)經(jīng)典文化的理解和傳承，提升語文學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)。

具體說來，從古詩文中全方位整合寫作資源，教師在教學(xué)中應(yīng)該從以下方面展開：

一、知人論世，積累人物文化素材

古詩文的閱讀鑒賞，離不開對(duì)作者和寫作時(shí)代背景的把握，這就是所謂的“知人論世”。如果作品敘寫的是歷史中的真實(shí)人物，也應(yīng)包括對(duì)他們的了解。例如讀杜甫《蜀相》詩，了解杜甫一生的遭際和政治抱負(fù)，也要對(duì)詩中所寫的諸葛亮的生平和功績(jī)有所了解；讀班固的《蘇武傳》，了解作者班固的坎坷遭遇和編修《漢書》的經(jīng)歷，也應(yīng)在學(xué)習(xí)課文的基礎(chǔ)上結(jié)合《答蘇武書》等史料乃至后人評(píng)述，對(duì)歷史人物蘇武有一個(gè)全面而立體的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，深入理解作者表達(dá)的思想情感，弄清作者創(chuàng)作的時(shí)間以及那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代精神也很重要?！妒裣唷纷饔谔泼C宗上元元年，“安史之亂”持續(xù)五年還未平定，而詩人“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想完全落空，生活艱難困苦。了解這些就不難得出：讀《蜀相》讀諸葛亮，其實(shí)就是讀杜甫自己；同樣，蘇武身上所體現(xiàn)出的可貴的民族氣節(jié)和忠君愛國(guó)情懷無疑也是班固所肯定和追慕的。

知人論世的目的不僅在于理解作品，也為我們提供了豐富的人物文化寫作素材。憂國(guó)憂民、壯志難酬的杜甫，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，潛心傾力修史、渴望建功立業(yè)的班固，“富貴不能淫，威武不能屈”的蘇武……無論是作者還是他們筆下的人物，都是栩栩如生的寫作素材。教者在閱讀教學(xué)中，要恰當(dāng)適時(shí)地介紹作者，交代寫作背景，更要有意識(shí)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生將這些素材和有關(guān)話題相互聯(lián)系，有效地積累這些素材并用到寫作當(dāng)中。例如蘇武這個(gè)素材就可以和“氣節(jié)”、“愛國(guó)”、“定力”等話題相適應(yīng)。

二、領(lǐng)悟思想，積淀民族文化智慧

《課標(biāo)》指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”[2]經(jīng)典作品所傳達(dá)的思想情感往往跨越了時(shí)間和空間，傳達(dá)出人類共通的情感體驗(yàn)，揭示了人類永恒的哲理思考。我們一方面要引導(dǎo)學(xué)生深入理解作品的思想內(nèi)涵，另一方面要強(qiáng)化學(xué)生的積累意識(shí)，將人類思想中的精華沉淀于個(gè)人心智。例如李煜《虞美人》中的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”傳達(dá)的物是人非的感慨，《浪淘沙》中的“流水落花春去也，天上人間”傳達(dá)的繁華不再、人生無常的慨嘆，韓愈《祭十二郎文》所傳達(dá)出的失去之后的追悔莫及之情，王安石《游褒禪山記》闡發(fā)的“志”、“物”、“力”三者的關(guān)系，都是人類共同的體驗(yàn)和思考?？梢宰寣W(xué)生由此聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活引發(fā)個(gè)人感想，通過微寫作深化認(rèn)識(shí)，沉淀為個(gè)人的人生智慧。例如擬題作文：《“___（名句）”給我的啟示》，《珍惜___（時(shí)光、親情、友誼、擁有……）》，《“盡吾志”之我見》等。當(dāng)然更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成從名句或詩文內(nèi)容中提取觀點(diǎn)的習(xí)慣，并在讀書筆記上將名句和文中素材整理積累下來，作為今后表達(dá)的材料。

三、古今思辨，深化傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

《課標(biāo)》指出：“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義和歷史局限。”[3]在古詩文閱讀中，要站在“我”的角度和立場(chǎng)，把古和今、讀與寫結(jié)合起來，以思辨性思維深入解讀作品，達(dá)到以古察今、古為今用的目的。[4]

我們要以問題為牽引，引領(lǐng)學(xué)生開放思考，融通古今，打通讀寫。可以討論某一現(xiàn)象或問題今天是否依然存在，例如從“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”（《種樹郭橐駝傳》）談“愛，有時(shí)也是一種傷害”；從“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”（《伶官傳序》）談歷史以至當(dāng)今、國(guó)家乃至個(gè)人中的類似事例及教訓(xùn)?？梢蕴接懩骋挥^點(diǎn)在今天是否有現(xiàn)實(shí)意義，例如從孟子的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”（《寡人之于國(guó)也》）談可持續(xù)發(fā)展的問題；從莊子的“所好者道矣，進(jìn)乎技矣”（《庖丁解?！罚┱劤损B(yǎng)生之外解牛之道給人更普遍意義的啟示。也可以用現(xiàn)代觀念對(duì)作品或人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，從歷史發(fā)展的角度一分為二地分析作品，例如項(xiàng)羽該不該過江東？（《項(xiàng)羽之死》）？孔子私下里發(fā)表對(duì)學(xué)生的看法，這種做法你怎么看？（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）？荀子“勸學(xué)”的觀點(diǎn)是否過時(shí)（《勸學(xué)》）？在思辨讀寫的過程中，強(qiáng)化了經(jīng)典材料古為今用的意識(shí)。

四、聯(lián)讀比較，擴(kuò)展文化讀寫視野

如果說古今思辨是對(duì)一篇作品從時(shí)間的縱向維度深化認(rèn)識(shí)，那么聯(lián)讀比較則是對(duì)多位作者多篇作品從橫向維度作比較，以擴(kuò)展學(xué)生閱讀的視野，豐厚文化的沉淀，增長(zhǎng)讀寫的見識(shí)。

不同作者、同類體裁的作品可以進(jìn)行聯(lián)讀比較。例如學(xué)習(xí)李白《春夜宴從弟桃花園序》，可以和王羲之的《蘭亭集序》比較。通過兩篇“詩序”的聯(lián)系對(duì)比，加深對(duì)內(nèi)容的理解。而唐代和魏晉時(shí)期的社會(huì)政治狀況、社會(huì)價(jià)值取向都有諸多不同，通過比較，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系特定的社會(huì)歷史背景、聯(lián)系特定作家的性格經(jīng)歷、聯(lián)系時(shí)代的精神風(fēng)貌來分析作家、評(píng)價(jià)作家，既認(rèn)識(shí)了作家作品，也認(rèn)識(shí)了時(shí)代。學(xué)生比較討論、說說寫寫的過程就是讀寫共生的過程，就是汲取寫作營(yíng)養(yǎng)的過程。

不同作者、同一題材的作品也能聯(lián)讀比較。例如將李賀的《李憑箜篌引》，和白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》這三首“摹寫聲音至文”（《李長(zhǎng)吉詩集批注》）一起閱讀，比較它們音樂描寫的不同技法和各自藝術(shù)風(fēng)格。學(xué)生在比較過程中，加深了對(duì)“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”、“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”、“浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”等名句藝術(shù)手法的認(rèn)識(shí)，也促進(jìn)對(duì)名句的積累。教者還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)側(cè)面烘托與正面描寫相結(jié)合的手法練寫片段。

同一作者的不同作品也可以展開聯(lián)讀，以豐富對(duì)作家復(fù)雜的內(nèi)心情感和曲折的心路歷程的認(rèn)識(shí)，為人物素材和名句素材的積累奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如學(xué)習(xí)陸游的《書憤》，可以和他寫于同一年的《臨安春雨初霽》聯(lián)讀。前者多憤激之情，慷慨悲壯；后者表孤寂心境，清淡婉麗。這主要是由于前者寫于閑居失意之時(shí)，后者寫于奉召赴任之途，足以見創(chuàng)作和生活的關(guān)系。進(jìn)而由“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”、“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”等名句，再擴(kuò)展聯(lián)讀“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）、“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（《秋夜將曉出籬門迎涼有感》）等，既加深對(duì)詩人愛國(guó)情懷的認(rèn)識(shí)，也增加了名句的閱讀積累量。

五、遷移寫法，學(xué)習(xí)文化表達(dá)技巧

經(jīng)典作品尤其是古代散文的寫作方法，為我們今天的表達(dá)提供了多方面的范例。在教學(xué)中除了引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)領(lǐng)悟，更應(yīng)該適時(shí)安排寫作訓(xùn)練及時(shí)遷移鞏固，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的表達(dá)能力。在這方面，教者更要有以讀促寫，以寫帶讀，讀寫共生的意識(shí)。

一是行文結(jié)構(gòu)模式的遷移。例如《六國(guó)論》，“提出中心論點(diǎn)——從兩個(gè)分論點(diǎn)分別論述——得出結(jié)論——做出推論”的行文結(jié)構(gòu)，為我們提供了帶有范式性的議論文整體行文結(jié)構(gòu)模式。即使局部的分論點(diǎn)論述，也遵循“擺事實(shí)，講道理”的思路，體現(xiàn)了論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生提要鉤玄，逐段梳理，理清脈絡(luò)和內(nèi)容，更應(yīng)該用本文行文結(jié)構(gòu)模式和事例論證、道理論證、引用論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等方法指導(dǎo)學(xué)生議論文寫作。

二是表達(dá)方法的遷移?？梢允俏恼抡w的表達(dá)方式，也可以是局部的表達(dá)技法。例如讀《種樹郭橐駝傳》，題名為“傳”，實(shí)則以“勤慮害樹”類比“繁政擾民”，以人和事寓理，兼有寓言性質(zhì)，文體和寫法都活潑新穎。教者可以指導(dǎo)學(xué)生選取日常生活中的某人某事模仿寫作時(shí)評(píng)文，借以托諷現(xiàn)實(shí)，很有針對(duì)性。再如讀《項(xiàng)羽之死》，三個(gè)場(chǎng)面項(xiàng)羽三種表情，一“泣”、一“嗔”、一“笑”，寫形以傳神、寫心，把這位末路英雄的復(fù)雜情懷刻畫得有血有肉，也為我們學(xué)習(xí)表情描寫提供了范例，可以讓學(xué)生進(jìn)行表情描寫的片斷練習(xí)。

在古詩文教學(xué)中，尤其是在選修課《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》學(xué)習(xí)中，我們?nèi)绻芤詺v史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品，將經(jīng)典作品的閱讀鑒賞和寫作素材的積累、寫作訓(xùn)練結(jié)合起來，樹立“讀”的過程就是“寫”的過程的理念，就能達(dá)到讀與寫共生共長(zhǎng)，并不斷生成新的學(xué)習(xí)資源。學(xué)生從古詩文學(xué)習(xí)中汲取寫作營(yíng)養(yǎng)和文化營(yíng)養(yǎng)的意識(shí)必能得以養(yǎng)成，寫作資源必將不斷豐富，寫作表達(dá)中“有文采，有意蘊(yùn)”的發(fā)展等級(jí)也將逐步提高。

基金項(xiàng)目：本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《基于“文化作文”理念的古詩文運(yùn)用策略研究》研究成果之一，課題立項(xiàng)號(hào)為GS[2016]GHB0715。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐杰.讀寫結(jié)合的三種形式及操作要領(lǐng)[J].江蘇教育，2015，（10）.

[2][3]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003.

[4]張玲榮，余樹財(cái).覓得清溪到云林——高中文言文閱讀教學(xué)的誤區(qū)與對(duì)策[J].語文教學(xué)研究，2015，（9）.