李辰

摘 要：作為清朝的統(tǒng)治階級，滿族對這一時期的服飾文化進(jìn)行了重要的改革，其八旗服直接進(jìn)入了大眾的視野，并被規(guī)定為皇家、官員的標(biāo)準(zhǔn)服飾，這對當(dāng)時漢族地區(qū)的服飾也產(chǎn)生了重要的影響。清朝的服飾改革是我國近現(xiàn)代重要的改革之一，從其服飾的特點和對后代持續(xù)而長遠(yuǎn)的影響來看，這一次服飾的改革既是一項創(chuàng)新，又代表了時代的進(jìn)步，同時也是我國服裝史上一次重要的飛躍。

關(guān)鍵詞：滿族服飾文化；冠服制度；傳承與發(fā)展

1 滿族服飾產(chǎn)生的歷史背景

滿洲族衍生于我國東北邊疆的女真族，以狩獵和捕魚為生，簡稱“滿族”。早在公元前16世紀(jì)，其就形成了一個民族共同體；到17世紀(jì)，“滿族”這個名稱才被提了出來。它有著悠久的歷史，早在先秦古籍和漢朝史書中就有記載，最遠(yuǎn)可追溯到3000年前肅慎人所處的時代。先秦古籍中所記載的生活在商周時期的肅慎人，就是滿族的先人。

清朝入關(guān)前，滿族就已經(jīng)建立過很多部落組織；在努爾哈赤和皇太極時期，制定了服飾制度，為后來的清朝服飾打下了良好的基礎(chǔ)。從《清史稿·輿服志》中可了解到，清代的冠服制度是在崇德年間形成，在乾隆時期成型的。

我們可以將其發(fā)展分為兩個階段：第一階段是努爾哈赤時期，這一時期冠服制度初步成型；第二階段是皇太極時期，這一時期成為冠服制度的發(fā)展完善時期。

據(jù)《清實錄》記載，由于長期狩獵，滿族人要穿著窄袖的馬褂。在崇德元年十一月，太宗文皇帝就在御翔鳳樓將親王、郡王等一些重要官員集合起來，讓弘文院大臣誦讀《大金世宗本紀(jì)》來教誨眾人不要忘記祖訓(xùn)。按照記載，大致是這樣的意思：“世宗繼位后，努力做到最好，勤勞治國，害怕有人像先漢那樣忘記祖宗教訓(xùn)。在服飾和語言上保持原有習(xí)俗，練習(xí)騎射，不敢延誤，防止武功退化。對于哀宗，江山社稷不保，因此國家覆滅。也有人建議我更改滿洲服飾，效仿漢人的服飾，我沒有采納，試想我們身著寬大的衣袖，如果強(qiáng)敵進(jìn)犯，如何應(yīng)對？如果我們只顧享樂，沒有練習(xí)騎射，身著寬大的衣袖拉弓射箭，這與坐著等死有什么兩樣？我之所以要這么說，就是因為害怕以后的子孫們忘記祖訓(xùn)，放棄騎射，效仿漢朝，才傳此口諭?！痹诔绲露辏?637年），他又對親王、貝勒們說：“騎射是我們的立足之本，服飾是我們的治國之道，千萬不可以廢騎射，改服飾。以后的日子里，千萬不要忘記祖宗的教訓(xùn)，上朝時仍著舊服。”

太宗文皇帝很注重服飾，指出了寬大的漢族服飾對騎射的不便之處，認(rèn)為那些覆滅的朝代就是因為改了祖訓(xùn)，才導(dǎo)致了最后的覆滅；從歷史角度來看，祖宗的衣冠制度是不能更改的。

太宗文皇帝為了讓后代牢記祖訓(xùn)，讓大臣們充分認(rèn)識衣冠對社稷的重要性，再三強(qiáng)調(diào)這中間的利害關(guān)系。與此同時，他還于崇德三年七月向禮部發(fā)出口諭：“如果發(fā)現(xiàn)有人效仿其他國家修改服飾的，定要治其重罪?！鼻宕椩谛问缴媳３至藵M族服飾的緊身窄袖的特點，對他們更好地適應(yīng)騎射的生活方式具有較大的實用性意義。

2 滿族服飾的變遷史

滿族一向比較堅持自己的民族文化，但隨著時代的不斷發(fā)展，其對自身民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及認(rèn)同的程度也發(fā)生了一定的變化。在不同的時期，其具體的改變也是不同的。其在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的同時，也在逐步進(jìn)行改變和調(diào)整。

第一，固守以及保護(hù)。文化是可以選擇的，在不斷的發(fā)展中，滿族對自身優(yōu)秀的文化進(jìn)行了保留。固守以及保護(hù)是一個較長的發(fā)展過程，不斷地接受著時間所帶來的考驗。不管是在滿族入關(guān)前，還是在入關(guān)之后，其都始終堅持著自身所具有的特色。這樣的認(rèn)同感是其本身就存在的，并不是人為約束的。

第二，具有高度的認(rèn)同感。在“國語騎射”之中，滿族對自身文化的高度認(rèn)同感就得到了充分的體現(xiàn)。據(jù)《清實錄》中的相關(guān)記載，在崇德元年十一月，也就是1636年，太宗文皇帝就服飾的問題作了明確的表達(dá)：“上御翔鳳樓，集諸親王、郡王、貝勒、固山額真、都察院官，命弘文院大臣讀《大金世宗本紀(jì)》，先時儒臣巴克什達(dá)海、庫爾纏屢勸朕改滿洲衣冠，校漢人服飾制度。朕不從，輒以為朕不納諫。朕試設(shè)為此喻，如我等于此聚集，寬衣大袖，左配矢，右挾弓，忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩挺身突入，我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食，與尚左手之人何以異耶？朕發(fā)此言，實為子孫萬世之計也。在朕身豈有變更之理?？秩蘸笞訉O忘舊制，廢騎射，以校漢俗，故長切此慮耳。”[1]

在滿族的不斷發(fā)展中，“固守本源”的價值觀逐步淡化。雖然其從頭至尾都堅持自身的文化，但在入關(guān)之后，其政權(quán)逐步擴(kuò)大，同時觀念也受到了漢族以及其他民族文化所帶來的沖擊，其文化觀念也發(fā)生了一定的變化，自覺狀態(tài)逐步凸顯。其中，在自覺意識的體現(xiàn)之中，堅持“固守本源”的價值觀念就是滿族的文化觀的一種具體體現(xiàn)。

滿族的冠，指的是帽子，是其自身民族文化特色的體現(xiàn)。一般來說，“冠”是針對男子而言的，用滿語表示是“瑪哈拉”（Mahala）。清代男子戴冠的習(xí)俗來自于滿族，漢民族堅持在成年之后加冠，但是滿族在入關(guān)之后并沒有繼承該文化。在《清稗類鈔·服飾》中有這樣一段記載：“順治四年，復(fù)詔定官民服飾之制，幼童亦如冠于首，不必逾二十歲而始冠也?！?/p>

清朝末年，很多人已將辮子剪掉，但依舊有男子不愿意剪辮，特別是一些官員、學(xué)者，他們要保留傳統(tǒng)，不接受這樣的變化。在魯迅先生的文學(xué)作品中就能夠體現(xiàn)這一點，如《頭發(fā)的故事》中，很多學(xué)生不愿意將發(fā)辮剪掉，并且對于這樣的行為感到非常憤怒。這一時期，滿族的政權(quán)已經(jīng)非常衰弱了，但是他們依舊堅持自身文化，這也是一種民族精神的體現(xiàn)。

第三，適當(dāng)?shù)恼{(diào)適和改變。對于滿族的文化觀，我們有自身的界定，在對待其民族傳統(tǒng)服飾文化上有著三種維度的態(tài)度，即認(rèn)同、反對與持中。隨著時代的不斷發(fā)展，滿族的民族服飾文化內(nèi)容逐步發(fā)生了變化，原來的“高度認(rèn)同”開始松動。在這樣的背景下，仍存在著一些并不實用，也沒有利用價值的文化。此時，滿族放棄了一些對于自身沒有價值的傳統(tǒng)服飾文化，這也是上述所提及的反對與持中態(tài)度的體現(xiàn)。出現(xiàn)持中態(tài)度并不是文化觀的主體所導(dǎo)致的，而是其在不斷與社會發(fā)展相順應(yīng)，不斷進(jìn)步和發(fā)展，不斷滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮倪^程中形成的。對于本民族的服飾內(nèi)容，滿族進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改變，這并不代表他們對自身文化的排斥和否定，其主體和核心的內(nèi)容依然存在。雖然滿族服飾發(fā)生了一定的變化，但這也是文化觀自然狀態(tài)的一種體現(xiàn)，而出現(xiàn)這樣的改變以及在后期被廣泛接受，只是因為正好出現(xiàn)了這樣一個機(jī)會。

3 滿族服飾的文化特征

滿族女子所擁有的頭飾、首飾以及花盆底、馬蹄底的鞋，都具有較高的審美意義。滿族的傳統(tǒng)服飾是對先民服飾文化特色的繼承，不僅實用，還具有審美價值。在滿族早期，由于生產(chǎn)力水平低下，他們自給自足，將狩獵而來的獸皮用來做服飾。滿族入關(guān)以后，這一將狩獵而來的獸皮用來做服飾的習(xí)俗得以延續(xù)，不僅能夠保護(hù)滿族人的身體，同時還是身份和地位的象征。

因為滿族人長期生活在山林之中，所以他們需要的服飾必須是干練、利落，能夠適應(yīng)他們?nèi)粘５纳?，方便他們在馬上馳騁的。簡潔、美觀、大方得體是滿族服飾的共同特點。

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)凱.“山東滿族人”族群分類的國家話語與草根敘述[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2013.