王昕

摘 要：本文在東方設(shè)計(jì)概念下探討智造與活化的含義，闡述中國(guó)美術(shù)學(xué)院東方設(shè)計(jì)教學(xué)建設(shè)的思路、特色，并針對(duì)面臨的問(wèn)題提出一系列的建設(shè)性思考。

關(guān)鍵詞：“東方設(shè)計(jì)”；東方智造；活化

1 東方設(shè)計(jì)引領(lǐng)下的東方智造

中國(guó)美術(shù)學(xué)院原名國(guó)立藝術(shù)院，是1928年由蔡元培先生主持創(chuàng)辦的中國(guó)第一所國(guó)立高等藝術(shù)學(xué)府，其設(shè)計(jì)教育與實(shí)踐的歷史可以追溯到當(dāng)年的圖案科。在80多年的探索歷程中，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育由東方傳統(tǒng)圖案為原點(diǎn)，兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)改革、銳意創(chuàng)新，拓展為具有國(guó)際化特征的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科。21世紀(jì)前十年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院博采傳統(tǒng)工藝、當(dāng)代藝術(shù)、國(guó)際設(shè)計(jì)之長(zhǎng)，適時(shí)提出“東方設(shè)計(jì)”的重要概念，逐步建立起以造圖、造物、造境為專業(yè)界域的獨(dú)特的“東方智造”設(shè)計(jì)體系，以傳承和弘揚(yáng)本土的、傳統(tǒng)的、當(dāng)代的、民族的、世界的東方設(shè)計(jì)文化為己任，有組織、有機(jī)劃、有意識(shí)地發(fā)掘東方地緣文化的本質(zhì)，并以創(chuàng)新的國(guó)際化設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋和傳播東方文化，引領(lǐng)了中國(guó)設(shè)計(jì)教育和實(shí)踐的新氣象。

東方智造承襲中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)精髓和“道內(nèi)器外”的傳統(tǒng)造物觀，核心目的是以具有東方智慧的設(shè)計(jì)服務(wù)于全人類，創(chuàng)造美好生活，這是東方設(shè)計(jì)理念的務(wù)實(shí)踐行和物態(tài)呈現(xiàn)，也可以解讀為中國(guó)美術(shù)學(xué)院對(duì)東方設(shè)計(jì)的一種實(shí)踐性嘗試和階段性成果。

2 東方設(shè)計(jì)中的活化

東方設(shè)計(jì)源于古代東方的造物活動(dòng)，其中包含東方先民的思想觀念、生活經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)技藝，以及西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念和方法。在長(zhǎng)期融合與發(fā)展中，東方設(shè)計(jì)圍繞生活需求，形成了一系列有立場(chǎng)、有思考、有判斷、有追求的設(shè)計(jì)觀念和技藝，并通過(guò)具有東方特色的形式表達(dá)出來(lái)。然而，歷史的發(fā)展和環(huán)境的變遷，令大量?jī)?yōu)秀的東方傳統(tǒng)造物思想、技藝和形式瀕臨消亡?，F(xiàn)代化的開(kāi)發(fā)和全球化的沖擊甚至使部分傳統(tǒng)文化成為絕學(xué)，使當(dāng)代文化無(wú)以為繼。這不僅是東方傳統(tǒng)文化的悲哀，也是當(dāng)下東方設(shè)計(jì)的遺憾。因此，結(jié)合當(dāng)代生活時(shí)尚元素，對(duì)東方傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，使之持續(xù)發(fā)揮致用價(jià)值，成為東方設(shè)計(jì)師責(zé)無(wú)旁貸的使命，也是其研究和實(shí)踐的重要內(nèi)容。

需要強(qiáng)調(diào)的是，東方設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單狹隘的地域文化概念，而是在保持東方本土文化基因的同時(shí)，最大限度地彰顯其世界性，使之成為一種具有文化溝通性和共享性的國(guó)際語(yǔ)言。所以，當(dāng)代東方設(shè)計(jì)不是東方傳統(tǒng)符號(hào)的機(jī)械克隆或簡(jiǎn)單再造，而是在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下，通過(guò)創(chuàng)造性的變化對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代物質(zhì)和精神價(jià)值進(jìn)行辯證詮釋與批判重構(gòu)，使之兼具本土國(guó)際的訴求性和傳播力。2007年，中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)吳海燕教授借用化學(xué)動(dòng)力學(xué)詞語(yǔ)，首次將這種針對(duì)瀕臨消亡的傳統(tǒng)工藝和文化的創(chuàng)新行為加以引申，稱為“活化”。

在設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，“活化”是面對(duì)正在消亡的傳統(tǒng)思想、技藝和樣式所采取的一種搶救性研究和實(shí)踐的措施，是指在理解傳統(tǒng)核心思想和技藝的基礎(chǔ)上，從傳統(tǒng)文化形態(tài)中提煉活力因子，注入體現(xiàn)當(dāng)代生活需求和意識(shí)形態(tài)的新概念、新內(nèi)容、新形式、新技術(shù)，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)產(chǎn)生致用于大眾生活和適用于時(shí)代需求的價(jià)值。這里的“活”是形容詞，表示積極、健康、適用之意；而“化”字在甲骨文中，由兩個(gè)相互倒置的人形組成，一個(gè)頭朝上站立，一個(gè)頭朝下入土，表示由生到死的轉(zhuǎn)變，引申為自然之造化。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“物生謂之化，物極謂之變?！被撸|(zhì)變也，指新事物的生成，即漸變之成；變者，量變也，指舊事物的發(fā)展?？梢?jiàn)，“化”含有動(dòng)詞和名詞雙重詞性，表示事物的變化及其結(jié)果。從東方設(shè)計(jì)的角度上理解，活化的目的并非一味地恢復(fù)傳統(tǒng)文化的形式、內(nèi)容和技藝，而是在對(duì)傳統(tǒng)文化全面深入的研究后，就其核心思想和技藝進(jìn)行客觀的鑒賞與解讀，并根據(jù)當(dāng)代的生活需求和意識(shí)形態(tài)，將時(shí)尚元素注入其中或與之結(jié)合，把握傳統(tǒng)與當(dāng)代精神之間的生態(tài)性關(guān)聯(lián)，找到東方傳統(tǒng)文化與當(dāng)代需求之間的價(jià)值交集，借助傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的力量解決當(dāng)下問(wèn)題，從而使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。

東方設(shè)計(jì)中的“活化”，尋求的是國(guó)際化、民族化、生活化的時(shí)尚，而非流行。流行指當(dāng)下熱門(mén)及泛濫的事物，從某種意義上看，流行雖得到大眾的追隨，但卻是一種很可能隨著量變而質(zhì)變?yōu)橛顾椎氖挛?；而時(shí)尚指該時(shí)代所崇尚和追求之物，具有未來(lái)性、前瞻性、價(jià)值性、革命性、趨勢(shì)性，是東方設(shè)計(jì)關(guān)注的方向，也是成就“活化”的必要因素。

3 東方設(shè)計(jì)的教學(xué)建設(shè)

建院80多年來(lái)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)類學(xué)科以圖案學(xué)研究為基礎(chǔ)和脈絡(luò)，承襲中西合璧、兼容并蓄、傳統(tǒng)出新的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，譜寫(xiě)了東方設(shè)計(jì)的學(xué)理與文脈，取得了豐碩的成果。在持續(xù)探索中，中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院初步形成了具有中國(guó)特色和國(guó)際化特征的東方設(shè)計(jì)教學(xué)思路和體系，下設(shè)東方營(yíng)造（綜合設(shè)計(jì)系）、東方織造（染織與服裝設(shè)計(jì)系）、東方視覺(jué)（視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系）、東方智造（工業(yè)設(shè)計(jì)系、設(shè)計(jì)制造業(yè)文創(chuàng)中心）四大專業(yè)板塊。根據(jù)專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)際需求，四大板塊在教學(xué)、實(shí)踐、展覽方面既保持了各自的專業(yè)獨(dú)立性，又不斷尋求跨界融合、協(xié)同創(chuàng)新的可能，最大限度地發(fā)揮不同專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)人才創(chuàng)意和技術(shù)資源的互動(dòng)互補(bǔ)而實(shí)現(xiàn)高效發(fā)展，成為中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)教育的重要特色。

4 思考與展望

在充滿變革的信息時(shí)代，東方設(shè)計(jì)在歷史、文化、民生等方面肩負(fù)著承前啟后的重要使命。立足本土現(xiàn)狀，面對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院吳海燕教授曾提出一系列有關(guān)東方設(shè)計(jì)教學(xué)建設(shè)的思考：

第一，定位理念思考。定位和理念決定事物發(fā)展的方向，也決定事物發(fā)展的深度和高度。東方設(shè)計(jì)的理念思考是與時(shí)俱進(jìn)的常態(tài)性自我審視，主要包括如何在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代堅(jiān)守大學(xué)獨(dú)特的精神？如何站在中國(guó)歷史文化角度構(gòu)建具有中國(guó)特色的東方設(shè)計(jì)學(xué)科體系？如何站在中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的角度提升設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？如何站在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代構(gòu)建獨(dú)具特色的東方設(shè)計(jì)教育體系？如何站在世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿思考中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科的未來(lái)？

第二，進(jìn)化關(guān)系思考。人類的進(jìn)化使得設(shè)計(jì)引領(lǐng)并促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，教育的進(jìn)化是提升東方設(shè)計(jì)教學(xué)水平的前提。東方設(shè)計(jì)的發(fā)展涉及一系列關(guān)系的思考：東方設(shè)計(jì)的學(xué)科與科技協(xié)同創(chuàng)新的進(jìn)化關(guān)系，生活方式和文明形態(tài)進(jìn)化的關(guān)系，學(xué)科設(shè)置與國(guó)家發(fā)展進(jìn)化的關(guān)系，教育特色與文化進(jìn)化的關(guān)系，人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型進(jìn)化的關(guān)系，知識(shí)縱橫與跨界的進(jìn)化關(guān)系，教學(xué)大綱與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)化關(guān)系，課程設(shè)置與價(jià)值進(jìn)化的關(guān)系，課程要求與方法的進(jìn)化關(guān)系，教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)成果市場(chǎng)轉(zhuǎn)化的進(jìn)化關(guān)系，教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值評(píng)判體系的進(jìn)化關(guān)系，教學(xué)質(zhì)量與學(xué)科整合進(jìn)化的關(guān)系。

第三，創(chuàng)新技術(shù)思考。技術(shù)是實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)所依靠的方式和手段。東方設(shè)計(jì)的教育與實(shí)踐離不開(kāi)科學(xué)高效的技術(shù)支持，對(duì)技術(shù)的探究是當(dāng)代東方設(shè)計(jì)的重要命題，如如何在當(dāng)代設(shè)計(jì)中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)核心技藝？如何運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)的保護(hù)、管理和傳播？如何將傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代科技有機(jī)結(jié)合？如何研發(fā)與東方設(shè)計(jì)項(xiàng)目配套的創(chuàng)新科技？何為當(dāng)代東方設(shè)計(jì)教育教學(xué)以及實(shí)踐的科學(xué)流程和方法？如何整合跨界專業(yè)技術(shù)以服務(wù)于特定設(shè)計(jì)項(xiàng)目？如何面向世界宣傳和推廣當(dāng)代東方設(shè)計(jì)的理念和產(chǎn)品？

放眼未來(lái)，具有中國(guó)特色的東方設(shè)計(jì)教育必將圍繞科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)、協(xié)同創(chuàng)新等理念進(jìn)行開(kāi)展，立足本土、展望世界、活化傳統(tǒng)、開(kāi)創(chuàng)時(shí)尚，與人類社會(huì)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展緊密相隨。當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校應(yīng)秉承東方文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮自身學(xué)科及學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，深化設(shè)計(jì)的教學(xué)、研究和實(shí)踐，擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的東方創(chuàng)造性人才的歷史重任。