韓政+駱紅斌

摘 要：太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的底片，體現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)智慧。文章通過(guò)文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專家訪談法等研究方法對(duì)普通高等學(xué)校的太極拳教學(xué)展開(kāi)研究。認(rèn)為，太極拳的本真狀態(tài)已被西方體育文化異變?yōu)橐环N“轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”——“太極操”，這種“轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”只是在高校教育體系中“湊熱鬧”“刷存在”罷了。因此，我們對(duì)于太極拳的教學(xué)不應(yīng)停留在體育運(yùn)動(dòng)的范疇，而應(yīng)該從傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度切入。同時(shí)提出普通高校太極拳教學(xué)改革的文化選擇必須遵循三原則：體悟太極拳講求和諧的和合主義思想；體認(rèn)太極拳崇王道棄霸道的思想；體用太極拳尚德不尚武的思想。

關(guān)鍵詞：普通高校 太極拳 和諧 王道 尚德

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）2—0066—04

1 引言

提及太極拳，人們總是或多或少地與中國(guó)傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，這也一定程度上映射出我們對(duì)太極拳的認(rèn)知與定位。既然是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其進(jìn)入高等學(xué)校的教育體系自然是理所當(dāng)然。因此，自近代以來(lái)，太極拳就被冠以中國(guó)武術(shù)的“帽子”納入到現(xiàn)代學(xué)校體育教育當(dāng)中。然而，在我們?yōu)樘珮O拳教學(xué)成果欣喜若狂之時(shí)，猛回頭，才發(fā)現(xiàn)太極拳離我們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初衷已是漸行漸遠(yuǎn)。因?yàn)椋蕴珮O拳進(jìn)入學(xué)校教育的那一刻起，其教學(xué)方法與手段一直采用追求度量衡的西方體育模式進(jìn)行對(duì)太極拳的蹂躪與踐踏。如果說(shuō)，西方體育文化對(duì)太極拳本身有一定貢獻(xiàn)的話，也只是其采用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)證明太極拳對(duì)人的生理、心理具有較好的健身價(jià)值罷了，而對(duì)太極拳所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀、倫理觀、和諧觀等能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧的功能卻成為了口頭空談。可以說(shuō)，作為一種文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)的太極拳，在對(duì)其進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，我們只是采用“嫁接”的方式，讓同學(xué)們收獲“轉(zhuǎn)基因”的產(chǎn)品而已。因此，在全面貫徹《全民健身計(jì)劃（2016-2020年）》《體育發(fā)展十三五規(guī)劃》以及《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020）》的戰(zhàn)略機(jī)遇期，如何借助高等院校的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是在理論層面還是實(shí)踐操作中，全面深化太極拳教學(xué)改革、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義就顯得極為重大。

2 太極操：“體操式”教學(xué)的“轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”

“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也”，它依附于太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，并依此為行拳的根本和拳理的基礎(chǔ)，這也正是太極拳作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的原因所在。有觀點(diǎn)指出，太極拳教學(xué)要采用西方體育的教學(xué)方法對(duì)其進(jìn)行“改革”與“創(chuàng)新”認(rèn)為，“‘體操式教學(xué)法是根據(jù)青少年學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技術(shù)的方式和速度，將復(fù)雜多變而處處是弧形運(yùn)動(dòng)和速度緩慢的太極拳動(dòng)作技術(shù)變成‘方形而快速的‘體操式動(dòng)作技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，這樣可使復(fù)雜的太極拳技術(shù)簡(jiǎn)單化，使緩慢的動(dòng)作快速化?！盵1]這種用體操式教學(xué)法對(duì)太極拳教學(xué)的惡意捆綁，在一定程度上誤導(dǎo)了同學(xué)對(duì)太極拳的正解，更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中傷。當(dāng)我們對(duì)如此博大、典型的東方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳播的時(shí)候，卻秉持“外來(lái)和尚會(huì)念經(jīng)”的理念對(duì)其進(jìn)行加工改造，結(jié)果造成了“把經(jīng)念歪”的現(xiàn)象。因此，有學(xué)者提出“在當(dāng)前，不管在學(xué)校體育課程中的太極拳教學(xué)，還是在社會(huì)體育中的太極拳傳習(xí)，都存在著一種傾向：把太極拳的教學(xué)，僅僅看作動(dòng)作技能的傳習(xí)，而忽視其文化的內(nèi)涵?！盵2]這便是太極拳在普通高校公共體育課當(dāng)中的“華麗轉(zhuǎn)身”——“太極操”的存在狀態(tài)。

把太極拳作為一種上課工具，以其具有的健身功能為“噱頭”，運(yùn)用體操的教學(xué)方法與模式進(jìn)行教學(xué)，看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的科學(xué)手段，實(shí)則是風(fēng)馬牛不相及教學(xué)怪像；把太極拳作為一種考試工具，以度量衡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷習(xí)練的好與壞，看似是合情合理的評(píng)判方法，實(shí)則是忽略了優(yōu)秀的文化并沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)；把太極拳作為一種流行工具，以傳承傳統(tǒng)文化為口號(hào)，來(lái)標(biāo)榜教學(xué)理念的“高大上”，看似是秉承了文化傳承的原則，實(shí)則是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有意詆毀。因?yàn)?，我們只是把太極拳教學(xué)當(dāng)成了簡(jiǎn)單的四肢運(yùn)動(dòng)，而忽略太極拳是集納中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，如“元?dú)庹摗薄芭K腑學(xué)說(shuō)”“精氣神論”從而對(duì)人體有祛病延年、強(qiáng)筋壯骨作用的正確認(rèn)識(shí)。太極拳有益于人體消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的機(jī)能改善，培養(yǎng)真氣，有助元?dú)?，增?qiáng)抵抗力的功能正是它主張“氣沉丹田”“以心行氣”“以氣運(yùn)身”的習(xí)練結(jié)果。而通過(guò)短短一學(xué)期或幾十個(gè)學(xué)時(shí)的學(xué)習(xí)，就能夠達(dá)到對(duì)太極拳較為深刻、全面的認(rèn)識(shí)并起到良好的健身作用，想必只是我們的一廂情愿而已。這種試圖通過(guò)速成的方法來(lái)達(dá)到我們從事太極拳教學(xué)的初衷是自欺欺人的、不可取的，這也與“太極十年不出門(mén)”的信條相違背，太極拳的教學(xué)若一味地采取體育運(yùn)動(dòng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的話，其將會(huì)成為西方體育運(yùn)動(dòng)的附庸，如果沒(méi)有中國(guó)文化的主體意識(shí)，這種“轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”也只是在高校教育體系中“湊熱鬧”“刷存在”罷了。

3 太極拳教學(xué)改革的文化選擇

民族文化精神的差異性，必然導(dǎo)致文化形式與表達(dá)方式的不同。西方文化滋生的體育運(yùn)動(dòng)是以勝負(fù)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尤其以戰(zhàn)勝對(duì)手為最終目的，其特點(diǎn)表現(xiàn)為外顯性。中國(guó)文化的“中和”思想具有世界主義的情懷和世界整體論的視野，視天下為一家，強(qiáng)調(diào)以天下觀天下，立足天下整體思考問(wèn)題和治理天下，認(rèn)為沖突與對(duì)抗只是暫時(shí)的失序，其特點(diǎn)為內(nèi)隱性。所以說(shuō)，有一種文化，就有一種運(yùn)動(dòng)的觀念，從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)看東西方的地域文化，就會(huì)有不盡相同的色彩。而太極拳就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底片，它強(qiáng)調(diào)“中正安舒”，既是指不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，恰到好處，這也正是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)“中”“和”思想的體現(xiàn)。因此，我們對(duì)于太極拳的教學(xué)不應(yīng)停留在體育運(yùn)動(dòng)的范疇，而應(yīng)該從傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度切入。

3.1 體悟太極拳講求和諧的和合主義思想

在尋求人類未來(lái)前途的反思中，東西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一貫強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人和諧的東方傳統(tǒng)文化的宇宙觀、人生觀大有可取之處，于是興起了對(duì)《易經(jīng)》、中醫(yī)的研究，對(duì)太極拳的追求。我們不能僅僅視為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象或看做是一種學(xué)術(shù)潮流，它正是在新的形勢(shì)下人類的一種尋求和回歸。中國(guó)之所以能夠首倡推動(dòng)建設(shè)和諧世界的戰(zhàn)略思想，是基于中華民族悠久的和平主義傳統(tǒng)?！耙院蜑橘F，推崇‘中與‘和的思想是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)?！盵3]然而，一個(gè)民族或國(guó)家的當(dāng)前行為總是或多或少地根植于其歷史記憶和經(jīng)驗(yàn)之中。各民族所處的特定自然環(huán)境一定程度上決定了該民族特有的生活與思維方式，歷經(jīng)歲月的沉淀，形成該民族特有的歷史與文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一經(jīng)形成便成為該民族的整體記憶和特有意識(shí)，從靈魂深處影響和規(guī)定著該民族的思維與行為方式。基于以上思維方式及文化傳統(tǒng)，太極拳的創(chuàng)拳理念和行拳方法都與追求和諧的理念有著內(nèi)在的練習(xí)和秩序規(guī)范。因此說(shuō)“太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。它是受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響最深的拳種之一，它根植于太極哲學(xué)，以此為拳的理論基礎(chǔ)、行拳的根本，太極拳凝聚著中華民族獨(dú)特的思維方法、和合精神，體現(xiàn)了和諧的東方哲學(xué)思想和價(jià)值觀念?！盵4]不論是從技術(shù)層面而言抑或是在理念上的追求，太極拳都在培養(yǎng)著人們和諧理念的生成，與萬(wàn)物生靈相依相存 。

“圓、空是大自然的基本特征，圓則靈活多變、空則輕靈無(wú)滯。”[5]對(duì)太極拳而言，“ 在太極拳的運(yùn)動(dòng)中，無(wú)處不體現(xiàn)著圓、纏絲，運(yùn)動(dòng)之中要求虛、空，從而在理論上體現(xiàn)出與自然和諧，支持著太極拳的技理?！盵6]太極拳作為一種優(yōu)雅、大方高情感的活動(dòng)主張以虛實(shí)相生、動(dòng)中求靜的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，以行云流水、連綿不斷的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，以舍己從人、隨曲就伸的運(yùn)動(dòng)理念，以剛?cè)嵯酀?jì)、快慢結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方式，以引進(jìn)落空、粘連黏隨的技擊思想，不斷培養(yǎng)人寬容、謙和的處世態(tài)度，這也將會(huì)進(jìn)一步升華為個(gè)體精神與社會(huì)層面上的文化需求，實(shí)踐著個(gè)體的健康理念與休閑手段，實(shí)現(xiàn)著主體間的理性交往和人際溝通，追求著人與人和人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一。所以，對(duì)太極拳的教學(xué)我們應(yīng)時(shí)刻突出太極文化的和諧觀念，以技載道，通過(guò)對(duì)技術(shù)動(dòng)作的習(xí)練來(lái)體悟太極所推崇的和合思想，從而促進(jìn)對(duì)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧、社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的和諧以及外部環(huán)境和諧的理解與認(rèn)知。

3.2 體認(rèn)太極拳崇王道棄霸道的思想

如何闡揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以發(fā)掘其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和意義，已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和探討的一個(gè)重要課題?！巴醯馈弊鳛橹袊?guó)古代社會(huì)符合道義之政治的代名詞，曾是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期頻繁使用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，不僅代表著傳統(tǒng)儒家的政治理想和道德追求，同時(shí)也是先秦諸子各家共通之話語(yǔ)以及經(jīng)世的根本道理，由此而來(lái)的王霸之辨亦成為中國(guó)政治思想史的一個(gè)重要觀念?！巴醯馈币辉~，始見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：“無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直?！薄?儒家代表人物孔孟荀對(duì)于‘王道可謂推崇備至，并將其等同于先王堯舜禹湯文武之道，認(rèn)為他們是道德意義上絕對(duì)正當(dāng)?shù)恼?。”[7]簡(jiǎn)言之，儒家思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，崇尚王道，發(fā)對(duì)霸道。孟子進(jìn)一步表明“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大?！粤Ψ苏?，非心也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！盵8]由此可見(jiàn)，儒家強(qiáng)調(diào)推行仁政王道，靠仁義道德而非武力爭(zhēng)取民心，強(qiáng)調(diào)以德服人，反對(duì)以武力征服人。太極拳論有曰“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則急緩。雖變化萬(wàn)端，而理為一貫”這既是寬厚、克己和禮讓的表現(xiàn)，也體現(xiàn)出太極拳的大度與不爭(zhēng)的王道精神。太極拳講求推己及人、舍己從人，盡量替他人著想，不強(qiáng)求他人，這種理念推及到國(guó)家關(guān)系上，便體現(xiàn)出中國(guó)外交常常顯示出的君子般大國(guó)風(fēng)度，嚴(yán)以律己，寬以待人，自我約束，誠(chéng)實(shí)守信，與鄰為善，甚至成人之美。太極拳所倡導(dǎo)的這種理念用荀子的話便可以佐證其顯示出的王道精神，他認(rèn)為，“如果能夠以禮義治理天下，則人皆義士，法皆義法，所轄臣民也皆懷義志而歸順、傾服，在這種情況下，自然能夠無(wú)需武力而得天下。”所以荀子認(rèn)為王者“以不敵之威，輔服人之道”，可以“不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”。

“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”的拳彥歌訣道出太極拳的產(chǎn)生背景?！百即笾袊?guó)受農(nóng)耕文明的影響處在一個(gè)大一統(tǒng)的和平局面之下，人們滿足于男耕女織的相對(duì)穩(wěn)定的安定生活而不喜歡遠(yuǎn)征和擴(kuò)張。因此，處于守勢(shì)的農(nóng)耕人，他們世代相沿用于抵御域外入侵的基本方法是‘修障塞，飭烽燧，屯戍以備之，歷盡艱辛前仆后繼修筑起的萬(wàn)里長(zhǎng)城，正體現(xiàn)了華夏民族試圖把農(nóng)耕區(qū)圍護(hù)起來(lái)的防御心態(tài)。中國(guó)武術(shù)（太極拳）正是在這種農(nóng)耕文明的熏陶下形成了注重防守而不是主動(dòng)進(jìn)攻的“和平”風(fēng)格。”[9]它所強(qiáng)調(diào)的“順人之勢(shì)，借人之力”，“立身中正”“蓄而后發(fā)”“舍己從人”以逸待勞的理念皆體現(xiàn)了人不犯我，我不犯人的“ 王道”思想?？梢哉f(shuō)，“崇王道，棄霸道”的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世之道無(wú)不滲透在太極拳所追尋的崇高境界之中。

3.3 體用太極拳尚德不尚武的思想

與“崇王道、棄霸道”的思想相輔相成，中國(guó)自古以來(lái)講究正道直行，強(qiáng)調(diào)以德服人、以理服人，反對(duì)以力壓人，崇尚德治，強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)、止戰(zhàn)、義戰(zhàn)。止戈為武，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代兵學(xué)思想的核心精神。太極拳講求“內(nèi)圣外王”，他是一種精神，一種理想人格，這種理想人格在我國(guó)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中起到了積極作用。一方面，“內(nèi)圣外王”的理想人格體現(xiàn)了中國(guó)人自強(qiáng)不息的入世精神。這種自強(qiáng)不息、樂(lè)觀自信、不斷追求上進(jìn)的文化精神對(duì)于激發(fā)國(guó)人的工作熱情，鼓舞國(guó)人的生活勇氣，堅(jiān)定國(guó)人的人生理想等都起到了巨大的促進(jìn)作用。另一方面，“內(nèi)圣外王”的理想人格體現(xiàn)了滿足自我與滿足社會(huì)需要的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為“ 一個(gè)人在滿足自身需要的同時(shí)，也能夠滿足別人的需要，這就是通過(guò)‘內(nèi)圣外王來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，儒家主張人要‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵10]一言以蔽之，太極拳所講求的“內(nèi)圣外王”是一種德，這種德的培養(yǎng)與形成是通過(guò)太極拳的教化功能來(lái)體現(xiàn)的。太極拳具有打的功能，但它同時(shí)是一種不追求打的理想化的技擊藝術(shù)，它是一種對(duì)強(qiáng)悍、對(duì)抗和勇猛的含蓄表達(dá)，是人類對(duì)暴力的一種文明轉(zhuǎn)化。技術(shù)動(dòng)作的演練皆體現(xiàn)出君子風(fēng)范的儒雅打法，舍己從人、以柔克剛、順勢(shì)走化也表達(dá)出太極拳的尚德不尚武的倫理追求。同時(shí)“太極拳中的“聽(tīng)勁、化勁”其核心是教會(huì)人尊敬對(duì)手，全身心地觀察對(duì)手，做到無(wú)我的境界，從而培養(yǎng)人高尚的道德和仁愛(ài)的思想。”[11]

總之，武德規(guī)范武術(shù)行為與方法，使道德觀念成為武技之準(zhǔn)則。武術(shù)諺語(yǔ)格言中歷來(lái)就有“欲練武，先修德”“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”等思想道德上的修養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，“道德意識(shí)的形成和道德控制的作用力，在中華民族的發(fā)展史上一直處于一個(gè)非常顯赫的位置，并且形成了大量對(duì)技擊說(shuō)不的道德規(guī)范?！盵12]《大學(xué)》有云“明明德”“內(nèi)外兼修”?！皟?nèi)”指品性修養(yǎng)，“外”即指技藝的修煉。正如萇家拳《初學(xué)條目》中指出的“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子。學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動(dòng)間要心平氣和，善氣迎人。學(xué)拳宜做正大之事，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命。”的那樣，太極拳同樣崇尚“德為先”“止戈為武”以及“非戰(zhàn)”的不尚武思想?？梢哉f(shuō)，它是全人類共同的肢體語(yǔ)言，是人性中最為美好和富于創(chuàng)造力的部分，它能夠凝聚全人類的希望，去推動(dòng)彼此的理解與包容，從而締造長(zhǎng)久的和平。

4 余論

在文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，我們既要了解本土優(yōu)秀文化的發(fā)生、成長(zhǎng)、發(fā)展的歷史，認(rèn)識(shí)自己文化的獨(dú)特性、存在價(jià)值以及普遍意義，還要自覺(jué)學(xué)習(xí)吸納中華文明的價(jià)值觀，以此促進(jìn)全民的文化自信，振奮民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和生命力。太極拳蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、倫理觀、和諧觀等能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧的元素，可以說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底片，這張黑白色的底片在當(dāng)今社會(huì)依然可以大放光彩。

當(dāng)然，在太極拳的教學(xué)過(guò)程中如何使太極拳的所有拳論通過(guò)實(shí)踐來(lái)解讀，在一定條件下選擇賦予某種文化內(nèi)涵的意義，把太極拳作為一種文化傳承手段，使之能夠更加直觀地體悟中國(guó)文化，這值得我們對(duì)教學(xué)方法和模式進(jìn)行深入細(xì)致的研究，同時(shí)加大太極拳教學(xué)的理論課時(shí)以及提升教師的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭 鵬，張永明.高校太極拳教學(xué)中實(shí)施“體操式”教學(xué)法的應(yīng)用研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）：96-98.[2]徐培文，李寶玉.小其技能，大其文化——太極拳教學(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（7）：90-91.

[3]李秋發(fā).中國(guó)夢(mèng)的世界圖式[M].北京：時(shí)事出版社，2014：47.

[4]邱丕相.中國(guó)武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：191-192.

[5]邱丕相，田學(xué)建.論太極拳的普遍和諧價(jià)值觀[J] .體育學(xué)刊，2005（3）.

[6]邱丕相，王 崗.走進(jìn)主流社會(huì)的中國(guó)太極拳文化[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（12）：1603-1605.

[7]楊漢民，匡 宏，任向陽(yáng).先秦諸子的 “王道”智慧與當(dāng)今和諧社會(huì)構(gòu)建[J] .陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）：82-84.

[8]劉俊田等注譯.四庫(kù)全書(shū)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1988：405.

[9]韓 政，王 崗.近代以來(lái)中國(guó)武術(shù)從“草根文化”到“符號(hào)文化”的歷史變遷[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（12）：50-55.

[10]賈 怡.中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德理性[J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：101-103.

[11]邱丕相，王 崗.走進(jìn)主流社會(huì)的中國(guó)太極拳文化[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（12）：1603-1605.

[12]王 崗.從“武技”到“中國(guó)武術(shù)”[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（8）.

On the Teaching of Taijiquan in Universities from Tai Chi Culture

Han Zheng Luo Hongbin（Physical Education Department of Zhejiang Chinese Medical University， Hangzhou Zhejiang 310053， China）

Abstract：Taijiquan as a Chinese traditional culture film， reflects Chinese wisdom. This study， through literature research， logical analysis， expert interviews and other research methods， carries out the analysis of college Taijiquan teaching. The study finds that Taijiquan has been changed by western sports culture into a kind of "GM products" - "Tai Chi Gym"， this "GM product" only show its existence in the higher education system. Therefore， we in the teaching of Taijiquan should not stay in the sports category， and should be cut from the perspective of traditional culture heritage China. At the same time it is put forward that college cultural choice of Taijiquan teaching reform must follow three principles： ideology and understanding of Taijiquan harmony； recognition of Tai Chi Chong King abandoned overbearing thought； with the Taijiquan Morality not martial thought.

Keywords：Ordinary Colleges and universities； Taijiquan； harmony； harmony； Morality worship