呂晨晨

[摘 要]自上世紀下半頁以來，我國在經(jīng)濟領(lǐng)域逐步引入市場體制，隨之拜金主義、腐敗之風(fēng)、造假之事等道德滑坡現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，那么為什么市場經(jīng)濟下人們會變得無所畏懼呢？本文試圖從信仰心理出現(xiàn)偏差的角度究其原因，即慎獨本是儒家推崇的一種高層次的人格境界，但是一些人在追求慎獨境界過程中不是出于水到渠成的自覺修養(yǎng)，而是出于對鬼神之說的敬畏，這樣一來在形形色色的誘惑之下，再加上現(xiàn)代科學(xué)日益揭開鬼神之說的神秘面紗，人們就變得無所畏懼。本文試圖從古人倡導(dǎo)慎獨的精神出發(fā)，以求人們在經(jīng)濟發(fā)展過程中自我道德修養(yǎng)也有所提升，為提高全民族的道德素養(yǎng)提供一個思考的角度。

[關(guān)鍵詞]市場經(jīng)濟；慎獨；鬼神之說

[中圖分類號]B83 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）12 — 0017 — 02

一、慎獨的含義及其現(xiàn)實價值

（一）何謂慎獨

所謂“慎獨”，從字面上講“慎”就是小心翼翼，“獨”就是一個人，這就意味著一個人不管在公眾場合還是私人領(lǐng)域，都能小心翼翼要求自己，不為非、不越軌，誠心誠意表里如一，這是一種人們在道德修養(yǎng)中高度自覺與真誠的表現(xiàn)?！吧鳘殹辈粌H僅是儒家一直以來所精心提倡的自我進行道德修養(yǎng)的方式，更是儒學(xué)者一生追求的完美的人格境界，當(dāng)然如若一個人做到了內(nèi)心的監(jiān)督，那么在他內(nèi)心中就有自己評判事物的道德律。

目前，我們在戰(zhàn)國以前的文獻中并未見到“慎獨”一詞，但古人講慎獨常以春秋時代的衛(wèi)國賢大夫蘧伯玉為例。到了戰(zhàn)國時代，在《荀子》一書中，有“君子慎其獨”的字眼兒，但并未作出具體闡述。對“慎獨”一詞詳加論述的最早是出自于《禮記》的《中庸》與《大學(xué)》篇，其中在《中庸》之篇提到：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！币馑季褪钦f遵守仁義禮智信的道德是一刻也離不開的，如果可以有時離開的話那就不是我們所稱謂的道德了，故而，真正的君子在只有自己可見的地方也可以自覺地遵守道德，在只有自己可聽的地方也誠惶誠恐說符合禮儀的話。宋代儒學(xué)大家朱熹說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也?！边@就意味著慎獨不僅包括他人所不知的場合，還包括他人所無從發(fā)現(xiàn)的自己的內(nèi)心活動。

（二）市場經(jīng)濟下追求慎獨的意義

自上世紀90年代社會主義市場經(jīng)濟體系在我國確立，人們的價值選擇趨向在悄然的發(fā)生著變化，嘈雜的世界中誰也不可能完全的獨善其身，金錢的誘惑使人們對古人所追求的慎獨境界不屑一顧。另外，市場經(jīng)濟的切入，迎來了政治、經(jīng)濟、文化的交融，隨之各種各樣的價值觀念進入人們的視野之中，各種各樣的價值觀不可不避免的出現(xiàn)相互碰撞相互沖突，這就增加了人們對不同道德價值選擇的難度，進而出現(xiàn)不同程度的道德滑坡現(xiàn)象。那么我們面對這一現(xiàn)象應(yīng)如何解決呢？倡導(dǎo)人們通過加強自身修養(yǎng)，提高道德品質(zhì)，培育慎獨的人格境界無疑是一個好的思路。

再者，進入21世紀以來一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界逐漸進入我們的生活，并占據(jù)著重要位置，虛擬的世界當(dāng)中，更需要人們自覺遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，這就在一定程度上更加彰顯了“慎獨”的地位。在一個看不到交流彼此世界，雙方的信息傳遞是以符號、語言為載體的，人們并不是面對面的溝通，我們不知道對方是誰，在哪，這樣我們就會敞開心扉，沉溺于這個虛擬空間，當(dāng)然也會肆無忌憚的做一些在現(xiàn)實中不敢做不能做的事，因為沒有人監(jiān)督，沒有人指責(zé)。因此網(wǎng)絡(luò)世界不能像現(xiàn)實世界一樣，社會輿論可以通過對人們不當(dāng)?shù)男袨檫M行指責(zé)來規(guī)范個體的行為，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界人們可以匿名，可以隱身，這樣一來道德輿論的具體對象便變得模糊不清，人們只有提高自我的覺悟，才能在虛擬的空間中也不做違心行為，一些網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情、黑客襲擊、惡意詆毀等行為現(xiàn)象才能得以有效遏制，有序有律的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才能得以形成。

二、市場經(jīng)濟下人們無所畏懼的原因

（一）部分人追求慎獨境界的心理出現(xiàn)偏差

由于鬼神迷信在民間大行其道，很是風(fēng)靡，再加上統(tǒng)治者為了愚民，對鬼神之說加以推崇，漸漸地“慎獨”這一人格境界在不懂文化淵源的俗人那里出現(xiàn)了微妙的心理偏差。就其本質(zhì)而言，慎獨是儒家提倡的進行自我道德修養(yǎng)而水到渠成的一種高層次的人格境界，是建立在誠心正意且發(fā)自內(nèi)心真正認同之上的，這一人格境界，是教導(dǎo)人們在自己獨處時也要自規(guī)自律，不因為他人監(jiān)督的改變而改變自己的行為方式。之后，一些不學(xué)無術(shù)的偽君子和利用鬼神之說來愚民的統(tǒng)治者，就存有私心的教導(dǎo)人們，我們在沒有他人監(jiān)督時也小心翼翼行事，是因為有上帝和鬼神在看，并且他們會以我們意想不到的方式懲罰我們。這些統(tǒng)治者和信仰者向人們宣稱，在他人看不見的地方，不代表鬼神也看不見，所謂“人在做，天在看”就是這個道理，這也是我們常說的“舉頭三尺有神明”。

固然，這種因鬼神之說而教導(dǎo)人們“慎獨”的方式，也是一種自我道德修養(yǎng)的途徑，但從其本質(zhì)上來說，這種學(xué)說不是出于自律而是出于他律才能做到慎獨，因為這種學(xué)說使人們害怕自己做錯事而遭到上帝的懲戒，上帝也好，生活中的他人輿論也罷，都屬于外在的監(jiān)督而不是內(nèi)心的自覺。出于這種心理的善行行為也好，自覺遵守道德準則，高標準要求自己也罷，都是出于對鬼神的敬畏，希望上帝能夠保佑自己，給自己帶來好運，這種微妙的心里歸根結(jié)底不是出于誠而是出于畏。故而，這種因敬畏鬼神而規(guī)范自己行為的心里，不能一點一滴的提高人們的人格境界，隨著人們知識的增加就會對“鬼神報應(yīng)”這一理論產(chǎn)生懷疑，出于畏懼的“慎獨”也會隨之破產(chǎn)。

（二）市場經(jīng)濟的切入

市場經(jīng)濟的切入使我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的成果，但也帶來了價值多元的文化沖突。市場經(jīng)濟倡導(dǎo)金錢至上，世俗人被功名利祿驅(qū)足，面對金錢、權(quán)利的誘惑人們往往把道德倫理觀念拋到腦后，在巨大的物質(zhì)利益面前迷失了方向，迷失了自我，一些人甚至為了得到自己的利益不惜做損人利己、違反法律、背離道德的事，固然社會上出現(xiàn)一定程度的道德滑坡現(xiàn)象。面對這一現(xiàn)象人們往往不知何去何從，內(nèi)心的道德律在金錢的天平面前不斷掙扎。誠然，現(xiàn)代社會中的我們很少有人反思自己在物欲橫流的社會里是得不償失？還是失得其所？功利之心、浮躁之心、人云亦云之心、急功近利之心等等充斥著人們的步伐，人們沒有時間和精力停下腳步看看自己真正的收獲了什么，除了金錢之外。面對當(dāng)今世界上形形色色的種種誘惑，出于相信鬼神之說而遵守規(guī)則的人們在欲望的促使下對鬼神存在的認同發(fā)出了挑戰(zhàn)。我認為一些人在做到慎獨的時候不是出于道德修養(yǎng)，而是出于對鬼神的敬畏，那么這一根基是經(jīng)不起考究的，慎獨的精神缺失了內(nèi)心深處的真誠，難能可貴的自我也就會在形形色色的物欲追逐中慢慢丟失。最終，市場經(jīng)濟的局限性使人們在生活中缺失了內(nèi)心歸屬感，以至于淡化了社會責(zé)任感。

（三）現(xiàn)代科學(xué)揭開了鬼神之說的神秘面紗

由于人們在加強自身修養(yǎng)追求慎獨人格境界的過程中，心理發(fā)生了微妙的偏差，即一些人能夠做到自覺自律，做到慎獨不是出于水到渠成的修養(yǎng)，而是他們相信神靈的存在，相信大家都生活在神靈的監(jiān)督之下，行為不端會遭報應(yīng)。但是自上世紀下半頁以來，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進的進步，原先許多科學(xué)無法解釋或解釋不清的問題，現(xiàn)在都逐漸的有了科學(xué)依據(jù)，如打雷下雨純屬自然現(xiàn)象，并非鬼神作怪。這樣的結(jié)果就使鬼神之說揭開了其不可知的神秘面紗，人們漸漸從愚昧的迷信世界走出來，走向科學(xué)，走向文明，把鬼神之說從精神世界中踢了出去，人們出于畏懼而做到慎獨的精神堡壘就頹然倒塌，由此變得無所畏懼無所適從。

三、追求慎獨人格境界的有效路徑選擇

（一） 社會：淳化社會風(fēng)氣，樹立人格榜樣

而今，如若我們要想糾正人們的偏差心里，促使人們養(yǎng)成自覺自律的良好行為，首先我們要淳化社會風(fēng)氣，為個體追求慎獨的人格境界提供良好的輿論氛圍，進而使慎獨成為人們發(fā)自內(nèi)心推崇的自愿遵循的道德價值取向，只有人們心中崇尚，才會在行為上表現(xiàn)于外。再者，我們要樹立道德人格榜樣，對正確的行為進行大力提倡，對錯誤行為進行嚴格批評，使人們有明確的道德評價標準，只有善的行為得到善的結(jié)果，惡的行為受到及時懲罰，社會風(fēng)氣才能淳化，人們才能真誠向善。最后，還得發(fā)揮好輿論的監(jiān)督作用，減少不良行為發(fā)生的幾率，當(dāng)然還要保證輿論監(jiān)督導(dǎo)向的正確性，正確而有效的監(jiān)督推動人們自覺遵守道德的步伐。

（二）家庭：重塑家教家規(guī)的影響

這里所說的家教不是現(xiàn)代意義的家教，而是指家庭對子女道德的影響教育，家庭是構(gòu)成社會的一個基本的單位，在社會結(jié)構(gòu)中扮演著基石的角色。在中國古代，學(xué)校的教育尚不普遍，只有少數(shù)人才能享受到受教育的權(quán)利，即使受學(xué)校教育也擺脫不了一個家族風(fēng)氣的感染，因此家庭教育在一個人形成性格中發(fā)揮著不可代替的作用。正所謂“修身齊家治國平天下”，只有先修身才能齊家，家齊而后才能國治，國治而后才能天下平，這是一個不斷進取的過程。

而今，我們說慎獨修身首先面對的社會關(guān)系就是家庭關(guān)系，個體在家庭中被給予良好的文化氛圍，找到心靈的歸宿，父母的言傳身教傳遞的是潛移默化的修養(yǎng)，而且這種教育方式是建立在血親關(guān)系的情感基礎(chǔ)之上，故而家庭的影響遠遠大于社會的影響，要想真正的做到自省自覺自律，達到慎獨的人格精神境界，家庭環(huán)境是一個不可忽略的重要因素。

（三）個人：通過加強自身修養(yǎng)提高人格境界

“慎獨”的宗旨在于不管在眾目睽睽之下還是個人獨處，都能高標準嚴格要求自己，是道德律的規(guī)范真正的內(nèi)化于心，外化于行，口心一致，當(dāng)然這無疑是一種很高的要求，那么我們怎樣才能達到這一要求呢？要想達到這一要求不僅僅要有社會氛圍、家庭環(huán)境影響，最重要的還是要達到內(nèi)心真真切切的認同。一個人如若一步步的不斷加強自身修養(yǎng)而提高人格境界，那么他律就是不重要的在它看來，因為他早已認同自己行事的原則，做到了表里如一，身心實現(xiàn)了高度的和諧相處，這時他所追求的道德目標就是求真、向善、尚美，自然也就可以做到從心所欲，不逾矩。

在社會主義現(xiàn)代化的今天，市場經(jīng)濟具有固有的局限性，我們更應(yīng)該弘揚“慎獨”精神的價值內(nèi)涵，倡導(dǎo)人格的自覺自律，通過真正的而不是虛假的達到高層次的人格境界，邁上身心一致的高臺階。一個人只有發(fā)自內(nèi)心的真正地做到了“慎獨”，才能夠在形形色色的誘惑面前保持自我，不遺忘初心，不管前方荊棘再多也堅持前進的方向；一個人只有真正做到了慎獨，才能夠把道德倫理規(guī)范植根于腦海之中，并內(nèi)化于心中，從而作為道德實踐的指導(dǎo)。

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〔責(zé)任編輯：侯慶?！?