邢磊

[摘 要]牛頓第三定律的真理性毋庸置疑。馬克思主義中國化，同樣一次次的被歷史所驗(yàn)證，是正確的理論思想。本文把物理學(xué)中的“力”以及牛頓第三定律進(jìn)行了哲學(xué)的抽象，并運(yùn)用事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)將其作為方法論，用以分析馬克思主義中國化的過程。這個(gè)角度來看，馬克思主義中國化，即是將馬克思主義作為施力一方，將其原理作用于我國，與此同時(shí)得到來自革命、建設(shè)、文化的實(shí)際情況的反作用力，一方面使馬克思主義的原理不斷被修正，被深化，使其更為“接地氣”；另一方面使正確的原理反作用于我們社會，使其不斷發(fā)展和進(jìn)步。通過對照思考，我們對于馬克思主義，對其中國化進(jìn)程的感悟就越發(fā)深刻。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；聯(lián)系的普遍性；作用力與反作用力

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）12 — 0013 — 02

什么是“力”，提起這個(gè)概念，通常我們可能僅僅想到物體，進(jìn)而想到他們之間的作用關(guān)系。而事實(shí)上，“力”的概念范疇還應(yīng)包含事物之間的“力”。前者包括物體之間的摩擦力、阻力等等，后者則涵蓋了事物之間的影響力、感染力、作用力等一切“力”的形式?！傲Α辈粌H僅是自然力，更包括人的力量，沒有“力”的世界我們是無法想象的。這樣的理解，我們就很容易給“力”的概念賦予巨大的哲學(xué)思維，而這也是“力”的應(yīng)有之意。“力”是一切事物變化發(fā)展的動(dòng)因與前提，它是一種能量，推動(dòng)事物發(fā)生變化，于是“力”成為了運(yùn)動(dòng)的本源。同時(shí)，世界是普遍聯(lián)系的，世界也在永恒發(fā)展的發(fā)展著。聯(lián)系與發(fā)展，內(nèi)容就是矛盾與對立。矛盾是動(dòng)力，發(fā)展是衍生品，是矛盾對立的結(jié)果。沒有了矛盾，世界將不復(fù)存在。矛盾和對立是唯物辯證法的精華之所在。有了“力”的哲學(xué)思維以及普遍聯(lián)系觀點(diǎn)做支撐，我們反觀牛頓第三定律，這看似屬于物理學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律，描述的也是物體之間力的作用情況，但實(shí)際體現(xiàn)的同樣是對立的矛盾關(guān)系，難道這二者的聯(lián)系僅僅是巧合而已？實(shí)際上，“在牛頓那個(gè)年代，是沒有物理學(xué)這個(gè)概念的，叫自然哲學(xué)”?！?〕作用力與反作用力定律但誕生之際，本身就蘊(yùn)含著矛盾對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，牛頓是把它當(dāng)做世界觀和方法論來使用的，我們同樣可以用它來指導(dǎo)我們更好的認(rèn)識世界，進(jìn)而改造世界。當(dāng)我們另辟蹊徑的運(yùn)用作用力與反作用力的原理和思想去分析馬克思主義中國化進(jìn)程的時(shí)候，對其意義的理解或?qū)⒏鼮樯羁獭?/p>

一、作用力與反作用力視角下的馬克思主義中國化

馬克思主義中國化，這一概念產(chǎn)生于毛澤東同志的《論新階段》。報(bào)告中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！?〔2〕

當(dāng)我們用作用力與反作用力的原理去分析馬克思主義中國化內(nèi)涵的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其所反映的是一個(gè)結(jié)合的過程，整個(gè)結(jié)合過程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是相互作用，另一個(gè)是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。一方面馬克思主義用其原理作用于中國，中國用其革命、建設(shè)實(shí)踐反作用于馬克思主義，并在這一正一反之間彼此都不斷得到檢驗(yàn)；另一方面實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，通過作用與反作用，實(shí)現(xiàn)一般與特殊、普遍與具體、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，最終的目標(biāo)是將二者融為一體。這樣，馬克思主義就如一顆參天大樹，在華夏大地上汲取營養(yǎng)并開枝散葉、播種發(fā)芽。綜上，站在作用力與反作用力原理視角上，更容易挖掘出馬克思主義中國化內(nèi)涵。

二、馬克思主義中國化進(jìn)程與牛頓第三定律的契合

牛頓證明了“相互作用的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在同一條直線上。”〔3〕這表面上看是牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的規(guī)律，與馬克思主義中國化課題并無必然聯(lián)系。但實(shí)際上，牛頓在對第三定律的研究過程是加入了哲學(xué)思維的，當(dāng)我們研究馬克思主義的時(shí)候，也會發(fā)現(xiàn)牛頓第三定律的哲學(xué)思想與整個(gè)歷史唯物主義核心觀點(diǎn)驚人的相似。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，這兩對矛盾的決定與被決定關(guān)系，都與牛頓第三定律保持著高度一致?！爱?dāng)然，我們不能機(jī)械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問題具體分析的規(guī)律”〔4〕但從作用力和反作用力的角度去分析中國革命實(shí)踐的進(jìn)程，確實(shí)可以開闊視角，使得馬克思主義中國化獲得了“自然哲學(xué)”方面的支撐。

（一）對中國革命進(jìn)程的作用力

在自然界，無論是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)還是事物之間的作用，作用力總是站定了先機(jī)，之后才有了反作用力的被動(dòng)發(fā)力。運(yùn)用上述觀點(diǎn)來分析，在民主革命時(shí)期，馬克思主義正是作為作用力一方，先存在并作用于實(shí)踐的。

第二次鴉片戰(zhàn)爭作為一個(gè)分界點(diǎn)，此后的我國的社會性質(zhì)發(fā)生了極大的變化。此時(shí)已經(jīng)病入膏肓的中國急需科學(xué)的理論來“醫(yī)治”。恰逢此時(shí)，馬克思主義如同掄起的鐵錘，用其強(qiáng)大的作用力敲擊睡夢中國。它以中國革命實(shí)際問題為核心病因，在中國建立了無產(chǎn)階級的世界觀，運(yùn)用無產(chǎn)階級的方法論對整個(gè)人類的發(fā)展進(jìn)程和社會的進(jìn)步規(guī)律加以科學(xué)的分析，以科學(xué)的理論來指導(dǎo)中國的革命。顯然，沒有馬克思主義這巨大“鐵錘”發(fā)出作用力，革命勝利將遙不可及。

（二）中國革命進(jìn)程的反作用力

與馬克思主義的作用力相比，革命的實(shí)踐又如同繃緊的“彈簧”，它的反作用力同樣強(qiáng)大。中國革命有了馬克思主義的指導(dǎo)，卻并非一帆風(fēng)順的。 “四一二”反革命政變、“寧漢合流”等事件相繼爆發(fā)。第一次革命戰(zhàn)爭失敗換來的教訓(xùn)十分慘痛?！坝摇眱A投降的錯(cuò)誤思想證明了一旦脫離實(shí)際，任何理論都是行不通的；“左”傾冒險(xiǎn)導(dǎo)致失敗，更證明了對理論的運(yùn)用同樣不可教條。革命中一次次血的教訓(xùn)證明著：馬克思主義需要同實(shí)際融合后才更具指導(dǎo)意義。這是實(shí)踐的巨大反作用力，這使得馬克思主義的理論更加的完善和豐富，使得馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)得以進(jìn)一步彰顯，使得馬克思主義面對以后更復(fù)雜的社會歷史環(huán)境，能夠更具指導(dǎo)意義。

三、運(yùn)用作用力和反作用力理論分析馬克思主義中國化意義所在

作用力和反作用力“捆綁”在一起，密不可分，互為存在。“作用力和反作用力不能求和，原因是作用力和反作用力分別作用在兩個(gè)不同的物體上，各自產(chǎn)生的作用效果不同。作用力與反作用力的作用效果不能相互抵消?！薄?〕其實(shí)不僅僅是不能抵消，二者會在相互的作用過程中相互促進(jìn)，彼此轉(zhuǎn)換，相互融合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這與馬克思主義辯證唯物主義的觀點(diǎn)是一致的。那么馬克思主義與中國實(shí)際情況的相互作用原理也與此相同，它們相互印證、相互借鑒和吸收，而彼此的作用效果又不會抵消，相反，其作用效果會隨著彼此的融合越發(fā)彰顯。正因如此，運(yùn)用作用力與反作用力理論來理解馬克思主義中國化才有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）運(yùn)用作用力與反作用力原理分析方法更能體現(xiàn)馬克思主義理論的內(nèi)在要求

對于馬克思主義及其基本原理來說，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！?〕從方法論角度看，恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。” 〔7〕馬克思主義教會我們不要教條。還告訴我們要具體問題具體分析。這是都是其內(nèi)在的要求。馬克思主義中國化恰好體現(xiàn)了這個(gè)特質(zhì)。

那么我們再換角度去看待馬克思主義中國化過程。從作用力和反作用力入手，我們更能挖掘其與時(shí)俱進(jìn)特性，抓住其主要內(nèi)容：其一要掌握，掌握原理、品質(zhì)，掌握世界觀、方法論。其二是領(lǐng)會，要用科學(xué)態(tài)度去深刻領(lǐng)會馬克思主義靈魂和主旨。領(lǐng)會解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)質(zhì)精神。其三是運(yùn)用，運(yùn)用我們所掌握的原理、世界觀和方法論，去解決現(xiàn)實(shí)問題。上述三點(diǎn)從作用力的角度出發(fā)，認(rèn)識馬克思主義巨大作用力。其四是探索和創(chuàng)新，在掌握和理解馬克思主義的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中去探索規(guī)律，進(jìn)行理論創(chuàng)新，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，創(chuàng)立一套有中國特色的馬克思主義理論，使其符合中國的國情。上述第四點(diǎn)是從反作用力方面入手，分析出了實(shí)踐對理論的豐富，體現(xiàn)出了反作用力的效果。上述過程，恰好符合馬克思主義哲學(xué)原理，體現(xiàn)了其內(nèi)在要求。

（二）作用力與反作用力原理分析方法能更好的體現(xiàn)馬克思主義與實(shí)踐的需求關(guān)系

從作用力與反作用力角度分析，馬克思主義就是立足于其所面對的核心問題，從馬克思主義中尋求一種能夠客觀有效的方法，并以作用力的形式表現(xiàn)出來。與此同時(shí)，原理要想在不同的國度發(fā)揮作用，勢必要以各個(gè)國家的現(xiàn)實(shí)國情作為參考，受其反作用力的作用。逐步進(jìn)行本土改造，才能解決現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義作為一門科學(xué)，以科學(xué)的理論作用于中國社會，中國人民又通過革命戰(zhàn)爭、社會建設(shè)、改革發(fā)展實(shí)踐了馬克思主義，這樣就和馬克思主義之間建立了橋梁?！榜R克思主義要在中國發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須將其同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化；中國化的馬克思主義又為馬克思主義理論寶庫增添了新的內(nèi)容?！薄?〕

（三）作用力、反作用力之間無法抵消的特質(zhì)，進(jìn)一步驗(yàn)證了馬克思主義與實(shí)踐的緊密關(guān)系

從地位上來看，作用力與反作用力是一樣的，把誰稱為作用力或反作用力只是從不同角度看待而已，稱呼無關(guān)緊要，二者的地位在本質(zhì)上是對等的。馬克思主義與我國發(fā)展實(shí)際的關(guān)系也與此相同?？茖W(xué)的理論自身要求不斷的完善，進(jìn)步的社會自身也需要“新陳代謝”。同時(shí)，上述兩個(gè)過程又都不是一勞永逸的，都要與時(shí)俱進(jìn)。顯然，馬克思主義本身并不是盡善盡美的，不能解決社會發(fā)展的全部問題，但現(xiàn)階段，它具有先進(jìn)性，這就是馬克思主義生命力的體現(xiàn)。馬克思主義如何能夠?qū)⑵湎冗M(jìn)性保持下去，只有不斷從實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，不斷在實(shí)踐中得以完善和發(fā)展。同時(shí)，在馬克思主義指導(dǎo)下，我們的事業(yè)獲得了成功。但社會想要進(jìn)一步發(fā)展，就依然要在正確理論指導(dǎo)下不斷的發(fā)展馬克思主義；就要以端正態(tài)度，正確看待馬克思主義；就要推進(jìn)其中國化進(jìn)程，促進(jìn)它的改進(jìn)和完善。

正因?yàn)槎咧g的依存關(guān)系，所以任何將二者割裂、孤立以及過分強(qiáng)調(diào)孰輕孰重的想法都是不正確的。只有結(jié)合實(shí)際，馬克思主義才能更加豐滿，才能使其永遠(yuǎn)作為普遍適用的真理而存在。否則，就如同正反兩方面的力一樣，當(dāng)撤掉了正向的作用力，反作用力同樣將不復(fù)存在。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王長偉.牛頓第三定律的哲學(xué)意義.中學(xué)課程輔導(dǎo)：教師教育，2013，（10）：94-94.

〔2〕毛澤東.論新階段抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段--一九三八年十月十二日至十四日在中共擴(kuò)大的六中全會的報(bào)告〔C〕//毛澤東選集（第2卷）.北京：人民出版社，1991.

〔3〕魚赟.牛頓第三定律的理解及應(yīng)用〔J〕.科學(xué)大眾：科學(xué)教育，2012，（12）：32.

〔4〕王長偉.牛頓第三定律的哲學(xué)意義.中學(xué)課程輔導(dǎo)：教師教育，2013，（10）：94.

〔5〕鐘慶.論牛頓運(yùn)動(dòng)三定律的獨(dú)立性與內(nèi)在邏輯自洽一致性〔J〕.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（01）：108-111.

〔6〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔7〕馬克思恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔8〕毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論〔M〕.北京：高等教育出版社，2010.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕