穆偉

[摘 要]生態(tài)美學以人文社會科學作為主要研究點，長久以來在藝術(shù)本體研究領(lǐng)域中，馬克思主義生態(tài)美學是關(guān)注度最高的研究方法。在馬克思主義生態(tài)學中提出了人與自然協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展的理念，尊重自然、關(guān)心人類生態(tài)系統(tǒng)的完善和發(fā)展，這是我國審美意識領(lǐng)域中一場現(xiàn)代化的革命。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；生態(tài)美學；和諧自然

[中圖分類號]B089 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）12 — 0005 — 04

在馬克思主義的生態(tài)美學中，提倡人與自然和諧發(fā)展、反對人破壞自然規(guī)律、浪費自然資源、主張自然環(huán)境的權(quán)利。可以說人是自然中一物，應與自然共存亡，可見我們應該與自然和諧共存，并思考人類在世界中、自然中的位置，進而幫助我們?nèi)祟愓业秸_的位置，在恰當?shù)奈恢米龊米陨響撟龅氖虑?，這便是馬克思主義生態(tài)學的核心。本文從馬克思主義視角下，深入探討和分析了馬克思主義的生態(tài)美學，促使人們進一步認識自身與自然的關(guān)系，達到人與自然和諧發(fā)展的目標。

一、馬克思主義生態(tài)美學中的內(nèi)涵與發(fā)展趨勢

1.生態(tài)學中的內(nèi)涵

在西方各種生態(tài)理論中，生態(tài)學馬克思主義是很關(guān)鍵的理論，它是上個世紀70年代末在西方出現(xiàn)的力圖用馬克主義觀點分析解決生態(tài)危機的渠道，并重新構(gòu)建和補充馬克思主義，試圖超越馬克思主義的一種思潮，主要代表人物有：高茲、萊斯和阿格爾等人。在生態(tài)學馬克思主義中提出，資本主義過渡生產(chǎn)和消費不但會導致人的異化，而且還會出現(xiàn)生態(tài)危機；延緩生態(tài)危機，并試圖將其取代經(jīng)濟危機已經(jīng)成為了資本主義社會面臨的主要危機。所以，應運用小規(guī)模的技術(shù)來代替集中的大規(guī)模技術(shù)，促使生產(chǎn)過程具有民主化和分散化等特性；構(gòu)建出穩(wěn)態(tài)的、完善的社會主義經(jīng)濟模式，探索出能夠解決生態(tài)危機的社會主義文化道路。

2.生態(tài)學的發(fā)展趨勢

生態(tài)學馬克思主義與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系，共同對資本主義生態(tài)危機進行了批判，此種批判與全球化問題有效融合，開闊了人們的知識視野；進一步系統(tǒng)化了生態(tài)主義構(gòu)想，并開始回到馬克思主義構(gòu)想中，使其成為了對現(xiàn)代影響最大的馬克思主義派別；但很多人都認為生態(tài)學馬克思主義代表了西方馬克主義的主要發(fā)展方向。在生態(tài)學馬克思主義中提出，在以前人們并未在經(jīng)濟活動中融入生態(tài)學，認為二者不存在聯(lián)系，但隨著歷史的發(fā)展，人們將生態(tài)學視為經(jīng)濟學中的分支。高茲有言：直至后來經(jīng)濟活動破壞了社會環(huán)境，并這樣對經(jīng)濟活動有了威脅后，生態(tài)學才開始從經(jīng)濟學中脫離出來，成為了一門獨立的學科。生態(tài)學開始對外在限制進行了關(guān)注，經(jīng)濟活動的進行應遵循這些限制，以防止產(chǎn)生違反目標的結(jié)果。在生態(tài)學馬克思主義中還提出，只是從生產(chǎn)或者經(jīng)濟活動層次上對生態(tài)問題進行研究，將生態(tài)學看作是獨立的經(jīng)濟學，還不能滿足人們對這門學科的需求。由于生態(tài)學具備一種不同的理性，它使我們了解經(jīng)濟活動效能并不是全方面的，其是有限度的，在超出規(guī)定的限度后，試圖克服比較匱乏的經(jīng)濟上的努力出現(xiàn)了難以克服的匱乏。但結(jié)果是很消極的：生產(chǎn)造成的破壞遠遠要比它的創(chuàng)造能力強。在經(jīng)濟活動對最原始的生態(tài)圈平衡破壞后，或者對不能再生的資源破壞后，便會出現(xiàn)這種“反生產(chǎn)性”現(xiàn)象。但想要解決這些現(xiàn)象的存在，人們就要打破經(jīng)濟學中的限制，探索出與經(jīng)濟理性不同形式的生態(tài)理性。在生態(tài)學中需要做的便是向我們解釋清楚怎樣在物質(zhì)生產(chǎn)界限中縮減，并不是在物質(zhì)生產(chǎn)中增長，對貧困和疾病科學應付，對工業(yè)文明中的死結(jié)與梗阻有效應付。它表明出保護資源資遠比開發(fā)和利用自然資源更有效、更具有生產(chǎn)性。但想要使生態(tài)學能夠擔負起這一使命，就要構(gòu)建起生態(tài)學與政治學二者的關(guān)系，揭示出在生態(tài)問題中所蘊含的社會和政治意義。唯有做到這樣，才能進一步展示出現(xiàn)代資本主義和反對技術(shù)法西斯主義的作用。高茲曾經(jīng)講過：“生態(tài)學是一門純粹的學科，它并不代表著要抵制技術(shù)法西斯主義的解決措施。抵制技術(shù)法西斯主義并不是在理解自然平衡的科學，而是在政治與文化視角上所進行的選擇。

二、從馬克思主義視角上分析生態(tài)美學

在生態(tài)學馬克思主義中，不但反對將政治生態(tài)學看作是政治學中的一個分支，而且也反對將政治學理解成為生態(tài)學的分支。高茲表示，前者只是狹隘的掌握生態(tài)學原有含義，并未對政治學增加任何一項新內(nèi)涵，其實質(zhì)是想將資本主義從破壞生態(tài)自我的趨勢中拯救出的“環(huán)境主義”；而后者卻擴大了“生態(tài)學”對于政治學的影響。生態(tài)學馬克思主義將人與自然間的新陳代謝看作為生態(tài)學與政治學間的有效聯(lián)系，并將其自身對象領(lǐng)域?qū)嶋H融合。此種新陳代謝，從自然領(lǐng)域上來講，是由支配物質(zhì)過程自然規(guī)律支配的；從社會領(lǐng)域上來講，是由支配勞動分與分配財務(wù)的規(guī)范化實施支配。第一個因素歸結(jié)為生態(tài)學方面上；第二個因素歸結(jié)政治學方面上。同時高茲還指出，政治生態(tài)學作為一門政治學，注重剖析對人的剝削關(guān)系，但作為一門政治生態(tài)學，它則是更為普遍的對自然的盤剝，在此背景下對人的剝削關(guān)系進行剖析，也可以說政治生態(tài)學不但是在批判人的剝削關(guān)系，而且還是以批判自然為著力點?？梢姡瑹o論是政治生態(tài)美學，還是生態(tài)美學，其關(guān)注點都是在人與自然間的關(guān)系上。

在生態(tài)學馬克思主義中指出：此種政治生態(tài)學的觀點其很大程度來源于馬克思有關(guān)于人與自然的社會理論，也就是人與自然的新陳代謝理論，其理論包括“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”兩個范疇。第一個范疇就是在生產(chǎn)中，人與自然間交換物質(zhì)與能量；第二個范疇支配著人與自然新陳代謝間的關(guān)系，也可以說是政治生態(tài)學的基本框架。但它又指出，只是有這兩個范疇還很難構(gòu)成政治生態(tài)學的理論基礎(chǔ)，還需要引入其他范疇來完善政治生態(tài)學的理論基礎(chǔ)。所以，人與自然間的對立只是表面的，人的制度與社會的物質(zhì)都是歸屬于自然的。自然以此兩種方式融入社會領(lǐng)域中，并對社會規(guī)定和限制。所以，需要在適當?shù)那闆r下引入第三個范疇：生產(chǎn)條件范疇，也就是從自然方面對人與非人的自然限制支撐起來的新陳代謝范疇，此范疇是在補充和發(fā)展馬克思主義。以此為基礎(chǔ)，生態(tài)學馬克思主義中還提出“資本主義中的第二重矛盾”，也就是資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件間的沖突。生態(tài)學馬克思主義將與資本主義是與危機體系相符的解釋，集中在資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力合力因素上。所以，生態(tài)學馬克思主義中認為，從實際上來講，生態(tài)問題就是社會與政治問題。所以，遵循資本主義中的“生產(chǎn)邏輯”，可見資本主義的企業(yè)管理主要目標或者關(guān)注方向并不是怎樣使勞動更加愉快、令人滿意，也不是如何促使生產(chǎn)與自然協(xié)調(diào)。其主要關(guān)注目標是花最少的成本能夠生產(chǎn)出巨大的價值。可見，在資本主義生產(chǎn)過程中，追求經(jīng)濟利潤是其主要目標。這樣就無法避免的出現(xiàn)污染環(huán)境、資源枯竭等生態(tài)問題。雖然資本主義社會也會充分運用科學技術(shù)，采用一系列措施來處理這些生態(tài)問題，但是為了實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化，這些措施還是遵循資本主義中的“生產(chǎn)邏輯”來實施的。這樣既很難從實際上解決所出現(xiàn)的問題，而且還加重了生態(tài)問題的嚴重性，并由此出現(xiàn)了一系列的經(jīng)濟和社會危機。所以，想要完善的解決好生態(tài)問題，首先要做的便是對資本主義的“生產(chǎn)邏輯”進行廢除。換言之，生態(tài)運動需要對整個資本主義制度積極面對。生態(tài)學馬克思主義中指出：“生態(tài)運動必須要對整個資本主義制度積極面對”。在生態(tài)運動中，不但包括人與自然間的斗爭，還包括人與人間的斗爭，斗爭的關(guān)注點在于資本主義社會的統(tǒng)治者想要在治理和解決生態(tài)問題中謀取私利。

三、在生態(tài)美學中對人類中心主義的批判

生態(tài)美學學者很反對“人類中心主義”這一觀點，自然而然就不會被看作為征服競爭者的資源，而是將其看作為和諧社會中一部分，并有著存在價值和意義的一項事物。在人與自然這一關(guān)系中，人并不是高高在上的主宰人員，“荒野”也并不是丑陋的，也可能是有損于人類發(fā)展和存在的，無論是在普通意義上，還是在美學意義上，其都是值得人們稱贊的?？柹?jīng)提出，所有原始的自然必然是美的，只要是沒有被我們?nèi)祟愃佑|或者毀壞的自然都具有一定的美學屬性。如：自然精致、統(tǒng)一和優(yōu)美等，而不是平淡的、無生機的、呆滯的等。生態(tài)美學并不是優(yōu)美主義者，注重的不是自然中屬于優(yōu)美精致的內(nèi)容，而關(guān)注點在于自然中由生態(tài)學與進化理論中揭示概念性的內(nèi)容，它包含自然環(huán)境的整體性、本土性等內(nèi)容。即便是在平常的自然環(huán)境中也有類似的特征，如在分析一個沼澤中，從形式上來講，此片沼澤有可能是被廢棄的，但從有機體間生態(tài)關(guān)系考慮時，簡單來講，就是將眼前這片沼澤看作為沙丘鶴棲身之地，并對它進行欣賞時，當我們意識和認識到這些鳥兒都是從遙遠的地質(zhì)年代來的，或者我們了解到沼澤中各有機體都有很密切的關(guān)系時，沼澤就會變成一個很美好的事物。反之，從表面上來講是非常吸引人的，但卻不是來源本土的動物或者植物，由于它們在闖入破壞了自然間的平衡，對于這樣的動物或者植物，我們也應抱有寬容之心來看待它們。在“歷史學、地理學、生態(tài)學”中，都對感覺經(jīng)驗的表層直接傳統(tǒng)。生態(tài)的土地審美學與浪漫主義的風景美學對比而言，后者無疑是膚淺的、無意義的。眾所周知，生態(tài)批判歸屬于文化批評中，它超越了種族、性別、年齡等限制，它將自然看作為社會心理的構(gòu)建，在剖析自然和文化關(guān)系時具有濃郁的后現(xiàn)代文化色彩，但此色彩中含有濃郁的批判韻味。眾所周知，生態(tài)批判是在解構(gòu)人類中心，與解構(gòu)男權(quán)中心主義的批判女性主義、批判后殖民、批判白人中心主義等有著同樣的意義，都是在宣戰(zhàn)邏各斯中心主義。在生態(tài)批判中，不但有文學這一門學科，而且還有其他幾門學科，如：歷史學、生物學、心理學、教育學等學科，在多種學科的存在下拓展了馬克思主義生態(tài)學的視野。

四、在生態(tài)美學中人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的意義

1.人是自然中的一體

從多方面上來講，應從具體文獻上來考察和分析馬克思對人的論述，以《18料年經(jīng)濟學哲學手稿》文獻為例，其中寫道：人是一種自然存在物，并且是一種有生命、有活力的自然存在物，一方面既具有生命力和自然力，是一種具有能動性的自然存在物；這些力量是一種才能，將會作為一種欲望在人類身上出現(xiàn)。另外，人作為肉體的、對象性和自然的存在物，與動物和植物相同，是受約束的、受限制的以一種存在物，雖然在自然界中人類是最高級的存在物，但是在“物競天擇，適者生存”的自然法則下，人類也有其自身的無奈。可見，在這里馬克思肯定了人作為自然存在物的自然和社會屬性，從廣義上來講，人便是自然界中一部分，它就是要與自然共生共死。但人的本質(zhì)屬性畢竟是具有社會性的，人類作為所有社會關(guān)系的綜合，在人的所有屬性，自然屬性占據(jù)榜首，其他屬性統(tǒng)一的表現(xiàn)為社會實踐性?？梢哉f社會是人與自然界完成了統(tǒng)一的人道主義，對于馬克思主義的思想，恩格斯對其進行了發(fā)展和拓展，恩格斯曾經(jīng)指出：“我們要面對的整個自然界都形成了一個固定的體系，也就是所有物體都在無時無刻不聯(lián)系的整體，也就是各種物體間互相作用、互相聯(lián)系的總和，在這里提到的物體，就是指全部的物體存在，這些物體間是相互聯(lián)系、密切融合的，也可以說它們互相間是有作用的，也正是在這種作用下出現(xiàn)了運動。”恩格斯在馬克思主義的思想上，對大自然的神奇性、神秘性進行了闡述，還認識了自然現(xiàn)象中很多不可認識性，也可以說深程度體驗了大自然的魅力。

2.以“美的規(guī)律”來對待大自然與人之間的關(guān)系

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》里馬克思講述到人的生產(chǎn)與動植物生產(chǎn)是有區(qū)別的，他提出：人與動物都進行了生產(chǎn)活動。動物也為自身的生活創(chuàng)營造住所，如：蜘蛛、蜜蜂等。但動物只是在生產(chǎn)它自身或者幼仔所需要的東西，因此動物的生產(chǎn)是不全面的；但人的生產(chǎn)卻是全面的；動物只是在肉體需要下，才進行生產(chǎn)，而人不是在肉體需要的情況下，也會生產(chǎn)，并且不在這種支配范圍內(nèi)才實施真正意義上的生產(chǎn)。動物只是負責生產(chǎn)自身，但人類卻不僅僅局限在自身，人類則是自由的、充分的對待自身的產(chǎn)品。動物只結(jié)合自身屬于哪一個種的尺度來建造，而人類卻懂得使用任何一個尺寸來實施生產(chǎn)，并且還能夠在某一對象上運用內(nèi)在尺度。所以，人也是按照美的規(guī)律進行建造，馬克思主義所講的“人也是遵循美德規(guī)律來構(gòu)造”，這其中便包含著馬克思主義中的生態(tài)美學觀。動物只負責生產(chǎn)自身，而人能夠隨意的對待自身生產(chǎn)的產(chǎn)品。動物只是遵循它所屬的種的尺度和實際需要來建造，但人卻懂得遵循某種尺度來展開生產(chǎn)，并也懂得怎樣將內(nèi)在尺度運用在實際對象上。所以，人也是結(jié)合美的規(guī)律進行建造的。由此可見，在馬克思主義中提出的“人也是遵循美的規(guī)律來建造”這一規(guī)律中，包括著馬克思主義的生態(tài)美學觀。所謂“美的規(guī)律”便是自然規(guī)律和人的規(guī)律相統(tǒng)一，馬克思主義中提出任何一個種的尺度，也就是自然界中所有動物與植物的實際需求，“美的規(guī)律”也就是人特有的超越了狹隘物種肉體所需求的一種自由性、全面性和意識性，但這種有計劃、有意識的特性需要在承認自然界所需的物質(zhì)基礎(chǔ)上，這便是人與自然和諧統(tǒng)一的境界。

3.揚棄“異化”促進大自然與人和諧發(fā)展

在德國古典哲學中，包含著“異化”的含義，其指的是主體在發(fā)展一定階段后，分裂出其對立面，演變成為外在異已的一種力量。“異已”反映出了人與自然的對立、人的勞動與勞動產(chǎn)品間的對立等。正如馬克思所言：“異化勞動使人們的身體和他之外的社會世界，他的精神本質(zhì)與人的本質(zhì)易同化。但揚棄“異化”可以說是人與自然的穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾經(jīng)多次指出在工業(yè)的發(fā)展下嚴重污染了自然界，他表明：“當工業(yè)前進了一步，就會在這個領(lǐng)域內(nèi)劃出去了一塊新的領(lǐng)域。魚的本質(zhì)在于水。河魚的本質(zhì)在于河水，但這條河在受到工業(yè)支配后，一旦它被污染或者被其他廢料污染，一旦河水被污染了，或者河水被排出去了，就會威脅著魚的正常生存，這條河也并不是魚的“本質(zhì)”了，這條河也已經(jīng)不能是魚的生存地。馬克思之處，正是在資本主義工業(yè)化形式下，否定了人的本質(zhì)力量對象化，梳離了人與自然間的關(guān)系，壓抑了人的審美情感。在資本主義社會中，人與自然間的對立，人的生存環(huán)境越來越惡化，馬克思提出了揚棄資本主義私有制、構(gòu)建人與自然穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展的美好理想。

4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

眾所周知，資本主義社會最基本、最主要的矛盾便是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾。在《意識形態(tài)的崇高客體》里，齊澤克為我們深入的分析和講解了此矛盾，他提出：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾是我們永遠都不能解決的矛盾，這對矛盾在我國歷史長河的發(fā)展是永遠存在的，為了追求眼前的利益和獲取更多的剩余價值，資本家不得不實施更大擴張，從而更大力度破壞自然。資本主義為了能夠繼續(xù)“活下去”，不得不對這所有的界限進行破壞，將全部自然物變化成為了生產(chǎn)資料。就這樣自然環(huán)境成為了生產(chǎn)的主要場所，原本生機盎然的自然成為了毫無生氣的物質(zhì)對象。資本主義中蘊藏著巨大的危機，不但其自身有很大的危機，自然環(huán)境也有著很大的危機，同時，它想要存在下去，還必須要依賴于這樣的危機。

5.景觀社會與商品社會的區(qū)別

在盧卡奇的“總體性”思想中，蘊含著西方馬克思主義生態(tài)學的最原始形態(tài)。他不但認識到了資本主義社會具有的破壞性，而且也深入意識到資本主義社會導致“物化”。同時盧卡奇還提出了一個重要的觀點，他認為世間萬事萬物都是一個總體，但資本主義的生產(chǎn)抽象了物體，物體在實際演變中出現(xiàn)了分離，在分離后成為了對象，原本在一個整體世界中存在的物，現(xiàn)在分離成為了可計算的對象。與之相關(guān)的抽象還在主體中存在，主體不但與他的世界相分離，而且也與他的社會相分離，進而得出主體的精神世界是分離的。從某方面上來講，盧卡奇所提出的“總體性”思維對“西方馬克思主義生態(tài)學”起到了開創(chuàng)的作用。同時西方很多學者和專家從多方面上入手恢復總體性，從根本上對資本主義文化對控制和支配人與自然進行了批判。在《物化與階級意識》里，盧卡奇以“物化”為核心，深刻的批判了組織化資本主義社會中的物化現(xiàn)象。在全面推廣福特流水線下，日益削弱了個人的自主性，流水線上的工人只需要一只手或者一條腿就能夠做好自身的工作。但在實施泰羅制下，從批判的意義上是將碎片化的人融合為“機器人”的具體過程。在分析勞動過程下，此種合理化、科學的機械在工人的“靈魂”中推行，甚至他的心理特性與其實際人格是互相分離的，與此種人格相對立的客體化，以便可以在科學的專門系統(tǒng)中融入，并在此融入計算的概念中。此種物化心靈深處的方式，喪失了整個資本主義社會意識形態(tài)。為了對此二律背反進行解決，出現(xiàn)了黑格爾哲學。在盧卡奇眼中，這是對于社會歷史碎片化時代下對整體性生活出現(xiàn)的幻覺，此種幻覺補充了原子式社會。

德博在對境遇主義開創(chuàng)中，與古典馬克思主義不同。同時與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的馬克思主義也有不同，境遇主義者注重社會再生產(chǎn)中消費與媒介的出現(xiàn)，馬克思重點闡述了工人實際勞作中的基礎(chǔ)上，境遇主義者關(guān)注城市與社會間的關(guān)系，重視消費、傳媒。在《景觀社會》中提出：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件獨占鰲頭的社會文化中，全部的生活都將自身表現(xiàn)為無線積累景觀?！笨梢哉f景觀時代已經(jīng)慢慢向我們走來，這是一個新的時代，在這個時代中，生產(chǎn)中的統(tǒng)治已經(jīng)讓位于消費者的支配作用。景觀社會、馬克思、盧卡奇等所研究的商品社會中又有一些尤為關(guān)鍵的差異。在商品社會中，物是主要統(tǒng)治者對個人生存方式和人們間的關(guān)系進行物化，雖然生產(chǎn)商品最終目的為了實現(xiàn)交換，但我們應該明確到獲得商品的使用價值要比交換更為重要。但在景觀社會里，交換價值通過全面支配使用價值，為自身創(chuàng)作了運作條件，使用價值已毫無作用了。在商品社會中，商品和物被分解成為使用與交換價值；在景觀社會中，物被分解成為現(xiàn)實和意象，景觀社會便是一種意象的社會。在盧卡奇眼里，即便是物化統(tǒng)治著所有的一切，但物確實是真真切切的存在著；但在景觀社會中，真實存在的便是物的虛像，就像廣告中提出的物的意象，至于真實存在的物是否與廣告中所講的相同，這不是主要問題了。在馬克思的世界中，在普遍交換了商品后，人們受到了抽象統(tǒng)治，理性抽象便成為了認識世界的中介。在盧卡奇眼中，在社會分工中，個體被分割成若干個小個體，這些小個體孤獨的存在著，產(chǎn)生了主體的神話、個人的自由等，市場經(jīng)濟中所含有的拜物教意識就是在表現(xiàn)此種幻覺。在德邦的嚴重，分析的邏輯更加深入人心：在商品社會里，人們所創(chuàng)造的商品對人進行統(tǒng)治，形成了一種物化意識，但人們則利用創(chuàng)造的意象來對人們進行統(tǒng)治；如果物能夠?qū)θ说慕y(tǒng)治進行覺察，那么就能夠自身創(chuàng)造意象。德博對盧卡奇分析商品生產(chǎn)的思路進行了沿襲，認為景觀社會中意象負責統(tǒng)治著所有一切；在生產(chǎn)商品中，幻覺支配也是必然的，并是完成生產(chǎn)商品的主要形式。在景觀社會中，由于意象的作用，消費并不是僅僅停留在滿足生產(chǎn)需求的層面上，而是在被意象激發(fā)中，所出現(xiàn)的滿足，是在表達一種多元生活方式的景觀形式。德博與盧卡奇二者是一樣的，都強調(diào)了革命性理論的作用，在革命實踐中否定了景觀社會的總體性。“景觀社會”中對所有存在的實際價值進行了抽空了，如果所有的一切都成為了意象，那么顯然自然也就成為了意象，就更加缺乏社會價值、空洞無內(nèi)容了，這正是德博反對的內(nèi)容。在我國社會主義市場經(jīng)濟實踐中，怎樣才能構(gòu)建起和諧的、穩(wěn)定的社會？從生態(tài)美學角度上來講，就需要解決好人與自然的共生、景觀消費主義的泛濫這兩個問題。如果消費成為了生活中的本質(zhì)，那么我們就要思考怎樣根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出和諧的、有序的社會，顯然，這是我們當下需要思考的問題。

五、結(jié)語

從上面的分析中可見，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，生態(tài)文明建設(shè)是其重要的一方面，在推動社會主義現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著重要的作用。在解決生態(tài)問題過程中，應結(jié)合實際情況，融入美的藝術(shù)來正確看待和分析人與自然間的關(guān)系，為實現(xiàn)人與自然和諧穩(wěn)定發(fā)展、實現(xiàn)美學藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境的相統(tǒng)一，達到更科學、更完善結(jié)構(gòu)的同時，實現(xiàn)令人滿意的生態(tài)效益。在此基礎(chǔ)上，還需要始終如一的堅持馬克思主義生態(tài)美學與自然觀結(jié)合的理念，在社會實踐生產(chǎn)過程中引入生態(tài)美學概念，在藝術(shù)實踐中關(guān)心生態(tài)環(huán)境，這對于完善我國生態(tài)美學體系發(fā)揮著重要的作用，唯有做到這些，才能真正的加強美麗中國建設(shè)力度。

〔參 考 文 獻〕

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〔3〕劉彥順.從“時間性”論生態(tài)美學對象的完整性〔J〕.山東社會科學，2013，（05）.

〔4〕孫麗君.對話：生態(tài)美學的方法論基礎(chǔ)--對生態(tài)現(xiàn)象學方法的補充〔J〕.陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2012，（01）.

〔5〕劉成紀.生態(tài)美學的理論危機與再造路徑〔J〕.陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2011，（02）.

〔6〕曾繁仁.“生態(tài)美學”專題研究〔J〕.河南大學學報：社會科學版，2010，（04）.

〔7〕彭修銀，張子程.第四屆全國生態(tài)美學學術(shù)會議綜述〔J〕.江漢大學學報：人文科學版，2008，（01）.

〔責任編輯：侯慶海〕