陳長峰

內(nèi)容摘要：青少年是中國未來知識分子的主要來源，在中華民族的偉大復興過程中，青少年能否勝任嶄新而艱巨的時代使命。齊魯大地作為中國傳統(tǒng)儒學的最重要的歷史源頭，其在中國思想史的貢獻是其他學術(shù)所無法替代的。儒學對個體的人格塑造起到了積極作用，關(guān)鍵在于如何讓古老的學術(shù)思想在新時期重新煥發(fā)生機活力。本文采取文獻學與文藝學相結(jié)合的方法研究儒學經(jīng)典在青少年素養(yǎng)塑造中的著力點，古為今用與內(nèi)容選擇、詮釋，儒學經(jīng)典現(xiàn)代意義的生成以及紙質(zhì)文獻閱讀與現(xiàn)代移動終端的結(jié)合四個方面主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：儒學經(jīng)典 閱讀 青少年素質(zhì)

從西漢起，儒學就成為了中國文化的主干，它不僅僅是中國政治的指導方向，也是中國人在生活方面的主要行動指南，可以稱之為中國文化的標簽。學校為教書育人之地，是世界觀、人生觀、價值觀還在形成之時的幼兒、青少年的聚集地，因此，學校是儒學教育的主要陣地。

青少年是我們國家未來的希望，他們正處在接收知識的重要階段，是價值觀形成的關(guān)鍵時期。此時，他們有旺盛的好奇心，對自己以及整個世界都充滿了“為什么”，閱讀則成為青少年獲取學習能力、促進自我成長的最佳途徑。由此，青少年的閱讀興趣應該在這個階段培養(yǎng)起來，這個時期是每個人培養(yǎng)閱讀習慣最好的開端。 所以，對于青少年的閱讀推廣活動以及把青少年閱讀推廣活動作為全民閱讀的基礎(chǔ)，是許多國家十分重視的教育培養(yǎng)項目。

當前青少年素質(zhì)教育文本存在著內(nèi)容過雜的問題。青少年的素質(zhì)有兩部分組成，一是對本專業(yè)知識的完整習得，二是獨立人格的養(yǎng)成和對社會規(guī)范的自覺遵守。青少年是中國未來知識分子的主要來源，在中華民族的偉大復興過程中，青少年能否勝任嶄新而艱巨的時代命題，一是取決于基礎(chǔ)專業(yè)知識的習得是否符合時代風潮，此為費孝通提出的“自然知識”。二是取決于能否養(yǎng)成對社會規(guī)范的主動自覺的遵守的心理習慣，變成現(xiàn)代意義上的合格的公民，此為費孝通提出的“規(guī)范知識”。關(guān)于第一類知識的學習，多由理工農(nóng)醫(yī)等學科的課程教學完成，關(guān)于第二類知識的習得，多有文史哲學科的課程教學完成。本文針對的就是第二類知識的習得。關(guān)于第二類知識的習得，也就是“規(guī)范知識”的學習，目前一直處于弱勢。這主要體現(xiàn)在課程設置，內(nèi)容選定、教學方式等諸多方面，其中“內(nèi)容選定”方面是最為核心的問題。

齊魯大地作為中國傳統(tǒng)儒學的最重要的歷史源頭，其在中國思想史的貢獻是其他學術(shù)所無法替代的。然而，上個世紀初至20年代70年代末，儒學受到了前所未有的懷疑。其中一個最基本的觀點是，儒學是壓抑人性的學術(shù)，儒學是配合封建制度的學術(shù)，儒學是“落后”、“封建”的代名詞。然而，20世紀80年代以來，隨著文化熱的興起，學者開始反思傳統(tǒng)儒學的合理性內(nèi)核。儒學對個體的人格塑造起到了積極作用，關(guān)鍵在于如何讓古老的學術(shù)思想在新時期重新煥發(fā)生機活力。 美國教育家赫欽斯曾經(jīng)說過：“如果一個人從來沒有閱讀過本民族的任何經(jīng)典名著， 就不能稱得上是一個受過教育的人?！钡谖幕a(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展較迅速的今天，青少年的圖書閱讀量有著明顯下降的趨勢，并且傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀也正受到?jīng)_擊。

一.儒學經(jīng)典在青少年素養(yǎng)塑造中的著力點

傳統(tǒng)儒學的在人格養(yǎng)成方面有兩個著力點，一是養(yǎng)成獨立的人格，二是追求個體與外部世界的和諧，這兩點對于當下青少年的素質(zhì)養(yǎng)成都有一定的借鑒意義。儒學對獨立人格的養(yǎng)成有其產(chǎn)生特定的歷史語境與特征。宋代朱熹指出“自上古圣神至周公是‘道統(tǒng)的時代，其最顯著的特征為內(nèi)圣與外王合而為一。在這個階段中，在位的圣君賢相既已將‘道付諸實行，則自然不需要另有一群人出來，專門講求‘道學了。周公以后，內(nèi)圣與外王已分裂為二，歷史進入另一階段，這便是孔子開創(chuàng)的‘道學的時代?！庇捎趥鹘y(tǒng)學者掌握著儒學經(jīng)典的詮釋權(quán)，卻沒有實際的政治權(quán)利，這就剝離了知識分子與政權(quán)的關(guān)系。一方面，這使知識分子不得不通過各種途徑進入帝王的統(tǒng)治秩序，另一方面也賦予了知識分子一定的自由選擇權(quán)利。職此之故，中國儒學在獨立人格的養(yǎng)成方面有自己深刻的研究。中國儒學追求修身、齊家、治國、平天下，孟子所追求的境界是“達則兼善天下，窮則獨善其身”，講求內(nèi)外兼修。

儒學的第二個著力點是追求個體與外部世界的和諧。儒學追求“禮”，但“禮”并不是從外部強加給個體之上，而是個體的內(nèi)在的自覺的要求。費孝通指出：“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成為內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在內(nèi)在的良心。”由于中國目前處于重大變革的關(guān)鍵時期，青少年對外界環(huán)境的適應直接決定著他們能否適應社會。由于傳統(tǒng)教育的長期缺席，青少年尚無法在外界社會中找到自處之道；因此，傳統(tǒng)儒學經(jīng)典的閱讀與欣賞將成為必不可少的內(nèi)容。

二.古為今用與內(nèi)容選擇、詮釋

21世紀是經(jīng)濟全球化的時代，人們迫切需要新的人文精神，同樣需要經(jīng)典精神的召喚。因此，人文知識類課程應以人類的各種經(jīng)典為主體內(nèi)容和基本載體來設計。

儒家思想具有獨特的優(yōu)勢。首先，儒家思想是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者，是在肯定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的不斷更新。其次，儒家思想具有很強的包容性。它不僅繼承了歷史留下來的優(yōu)秀文化，而且還吸收了各國、各民族的優(yōu)秀思想文化。最后，儒家思想展現(xiàn)了自強、自立、自信的優(yōu)秀品格。

毋庸置疑，儒學經(jīng)典經(jīng)歷了近三千年的發(fā)展，里面肯定包含著與當下時代特征不合拍的內(nèi)容，這是我們在選擇內(nèi)容范圍時必須謹慎有加。既不要全盤接收，也不能全部放棄，只能擇取最適合當代時代特征的經(jīng)典文本?！墩撜Z》《孟子》《周易》《禮記》等哲學色彩濃厚的文本由于具備超越具體時代的特征，可以很容易地實現(xiàn)與當代社會的對接?！对娊?jīng)》作為中國第一部詩歌總集，在涵詠性情，養(yǎng)成完美人格等方面往往有潛移默化的作用。在儒學經(jīng)典的詮釋方面，應該采取新時期以來的最新闡釋，而放棄經(jīng)學時代的傳統(tǒng)解讀。

三.儒學經(jīng)典現(xiàn)代意義的生成

中國儒學從未中斷，故在其漫長的發(fā)展歷程中也帶有大量特定時代的思維方式和結(jié)論。儒學經(jīng)典如何服務于當代社會，最為關(guān)鍵的是找到儒學經(jīng)典現(xiàn)代意義的生成方式和內(nèi)在機制。儒學經(jīng)典現(xiàn)代意義的生成取決于經(jīng)典對人性的尊重、秩序的遵守、對人與人、人與環(huán)境的和諧關(guān)系的追求。國學經(jīng)典教育含有人性的內(nèi)容，可以熏陶人，感染人，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”。所以國民教育需要以國學經(jīng)典教育為核心，貫穿人生整個過程。教育將人作為對象，是為了人的全面發(fā)展的教育，而人文教育就是為了提升人性境界，塑造理想人格，以及促進人的個體價值與社會價值的同步實現(xiàn)。而人文教育必定需要以古人圣賢所總結(jié)的國學經(jīng)典為基礎(chǔ)，通過對個體進行國學經(jīng)典教育，將國學中的道德精神內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)。國學教育不是一蹴而就的事情，它必須使受教育者掌握國學的精華，最終將所學經(jīng)典道德思想外化于行，從而使整個社會相融共生，自強不息。

國民素質(zhì)就是要求在人這個基本屬性的生命之上，給予合理的培養(yǎng)或營養(yǎng)灌溉，即給予各種社會技能栽培和思想充實，使其能夠有自己的無限生命力，并且朝著理想的方向發(fā)展。而國學經(jīng)典是中華民族幾千年的文明的高度濃縮，是先輩們的智慧結(jié)晶，其豐富的人文精神對于提高人文素養(yǎng)是其他任何教育內(nèi)容所難以比擬的。國學經(jīng)典兼跨德育、智育、美育三大范疇，蘊涵了豐富的道德素養(yǎng)和人文教育內(nèi)容，因此將國學經(jīng)典運用到國民教育，使國學經(jīng)典中的人文精神深入人心，從而以提升國民素質(zhì)，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供不竭動力。

四.紙質(zhì)文獻閱讀與現(xiàn)代移動終端的結(jié)合

紙質(zhì)文獻與現(xiàn)代移動終端是當下兩種最為流行的傳播載體，但青少年對紙質(zhì)文獻鮮有興趣，對移動終端卻情有獨鐘。兩種不同性質(zhì)的傳播載體各具特色，當代的儒學教育要將兩者結(jié)合，尤其要針對當代青少年的閱讀心理加強對移動終端的管理。由于學生課業(yè)負擔較重，他們接觸儒學經(jīng)典的機會通常僅是靠教材中選取的一些內(nèi)容以及歷史書中的介紹。編寫語文教材時所選取的內(nèi)容主要著眼點在于通過這些經(jīng)典，使學生們了解到古代的一些語言文字知識和古典文學常識，重點在于知識性的傳授。

素質(zhì)教育因出于對人自身素養(yǎng)提升和完善的關(guān)注而進一步關(guān)注到知識層面，但提高人文素質(zhì)是任重而道遠的。從浩如煙海的儒學典籍中選擇既契合青少年閱讀心理，又要符合時代精神的具體篇目。長期以來，國人對儒學典籍的解讀多帶著有色眼鏡；現(xiàn)在隨著國學熱的升溫，對傳統(tǒng)典籍重新解讀，既要立足元典、言之有據(jù)；又要有的放矢，恰如其分地契合時代思想的要求。既要符合時代精神，又要避免郢書燕說。

[項目：本文為濟寧醫(yī)學院青年基金項目《儒學經(jīng)典閱讀與青少年素質(zhì)養(yǎng)成》（項目號：（JYQ14RW07）的階段性成果）]

（作者單位：濟寧醫(yī)學院圖書館）