孔子思想體系中的生態(tài)哲學(xué)觀及其當(dāng)代啟示

李全文

孔子思想體系中的生態(tài)哲學(xué)觀及其當(dāng)代啟示

李全文*

（阜陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

孔子是儒家思想的開創(chuàng)者，其思想體系中的生態(tài)哲學(xué)體現(xiàn)了先秦儒家對于自然的認(rèn)知，及其對人與自然關(guān)系的詮釋。從孔子的生態(tài)哲學(xué)觀之，他汲取了《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中的自然觀，結(jié)合遠(yuǎn)古社會敬天畏天思想，以一種樸素唯物主義觀透析自然的發(fā)展規(guī)律，并將其援引至社會生活之中，構(gòu)建了天人合一的生態(tài)觀念和節(jié)用、愛人的社會倫理觀念。立足于孔子樂山好水的情懷、敬畏自然的天命觀、遵守自然之序的理論觀念及與自然之序相適應(yīng)的社會倫理觀，探討孔子生態(tài)哲學(xué)觀,對可持續(xù)發(fā)展與和諧社會建設(shè)具有重要的現(xiàn)實啟益。

孔子；生態(tài)哲學(xué)觀；當(dāng)代啟示

生態(tài)哲學(xué)是中國古代哲學(xué)體系中重要的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了中國先哲對自然與人、人與人之間關(guān)系的認(rèn)知。而中國古代生態(tài)觀中最具代表性的就是“天人合一”的思想，許多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為它出自莊子，而成型于董仲舒。其實不然，“天人合一”之思想源流可以追溯至老子，《道德經(jīng)》言“人法地，地法天，天法道，道法自然”便是“天人合一”之顯征。但老子對“天人合一”的闡釋主要集中治國理政方面，且其“絕圣棄智”的論述稍顯消極。而真正系統(tǒng)闡釋“天、地、人”三者關(guān)系的即是孔子，《論語》與《中庸》對天人關(guān)系的論述是建立在中國樸素唯物主義之上的，擺脫了原始的神鬼之說，將自然視為一個真正影響人生存境遇的客觀存在。

一、孔子生態(tài)哲學(xué)的淵源

所謂生態(tài)的概念，最初來源于古希臘，意為“我們的環(huán)境”，現(xiàn)在一般定義為“在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)”。自人類產(chǎn)生之初，生態(tài)規(guī)律就被視為超自然的外物而存在。由于遠(yuǎn)古時代對自然缺乏足夠的認(rèn)知，人們錯誤地將自然現(xiàn)象視為鬼神之靈力展現(xiàn)，因而萌生了自然崇拜現(xiàn)象。而隨著人類遷出洞穴，人們開始利用自然，對自然的認(rèn)知也在逐漸變化。至東周末年，天地逐漸走下神壇，開始被真正視為一種令人敬畏且要遵從的自然法則的存在體。而這種先秦生態(tài)哲學(xué)在孔子思想體系中有明確的體現(xiàn)。孔子的生態(tài)哲學(xué)并不是無本之木，而是在參校此前的學(xué)說基礎(chǔ)之上形成的。按照司馬遷《史記》中的記載：“古者，《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，及至幽厲之缺，始于衽席，故曰：《關(guān)雎》之亂，以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。”[1]225又言：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》，讀《易》，韋編三絕?！盵1]225雖然孔子是否刪《詩》、序《易》，尚不能確定，但《詩》和《易》對孔子的影響之深卻可以考見：《論語》中多次引用《詩》，從《詩》中提煉出人行為的準(zhǔn)則；又言：“加我以數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！盵2]5由此觀之，《詩》和《易》對孔子思想形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

（一）《詩經(jīng)》之君權(quán)天命及順應(yīng)自然的觀念

《雅》《頌》之為宴飲和祭祀之詩歌，反映了統(tǒng)治階層對天命的認(rèn)知：一方面，統(tǒng)治階層利用天命為自身找尋政治依托，彰顯其統(tǒng)治的合理性與必然性。如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方?！盵3]39認(rèn)為玄鳥是商之祖先，而玄鳥之降臨，乃天之所命。而殷商開疆拓土，乃天之號令。這就為商的建立及開疆拓土提供了依據(jù)。《詩經(jīng)·大雅·文王》中言：“周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時?！盵3]45認(rèn)為周是承受天命建立新王朝，而周完全遵循上帝的意旨，上帝也必然欣悅，因而，文王在上帝的身邊也必顯榮耀。統(tǒng)治者將自身的做法完全說成上天授意，以求獲得最廣泛的支持。但同時，在臣子和民眾看來，上天降下災(zāi)難，也必是由于對統(tǒng)治者不滿，如《板》：“上帝板板，下民卒癉。出話不然，為猶不遠(yuǎn)……敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。”[3]67即是周厲王時期的老臣凡伯所作，直言天道變化，人民遭難，都是由于沒有政治遠(yuǎn)見、王道無常所造成。并規(guī)勸周王要正視天的憤怒，要關(guān)心民生疾苦，使君與民之間的關(guān)系和諧，相得益彰。由以上觀之，不同的階層利用天命來達(dá)到自己的政治目的，都反映了商周先民對自然的敬畏，并將這種敬畏之心投射在政治行為之上，這種思想即是“君權(quán)天命”的根本。

而《國風(fēng)》《雅》中的許多詩歌則反映了民眾順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀。如《七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜……稱彼兕觥，萬壽無疆?！盵3]88這首詩反映了先民按照自然時令耕種播種收獲，順應(yīng)自然之秩序?！痘室印罚骸靶拗街?，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方?！盵3]79體現(xiàn)了先民重視綠化造林，具有可持續(xù)發(fā)展的初步意識。

（二）《周易》之時與變的思想

“《周易》是中國古代文化的發(fā)軔之作，也是一部揭示宇宙奧妙的智慧之書，書中包含的‘天人合一’的生態(tài)凡事，批判了早期人類中心主義的原始情結(jié)。”[4]對天地人三者之間的關(guān)系進(jìn)行重新闡釋?！兑讉鳌は缔o下》言：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”[5]33將天地人三者聯(lián)系起來，且將人視為自然的一部分。而《周易》一書中最重要的思想就是“時”與“變”。王弼之《周易略例》“卦者，時也；爻者，適時之變者也”，一語道破《周易》一書的核心理念。而《周易》“時”與“變”皆源于自然之變化，通過自然變化來喻示人類社會中某些具有典型意義的事理。例如《易傳·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇。先天下而天弗違，后天而奉天時?！盵5]28即是講求人要與天地的功德相契合，與日月的光明相契合，與春、夏、秋、冬四時的時序相契合，與鬼神的吉兇相契合，不能違背自然的變化之理。這是中國早期對自然時序現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間關(guān)聯(lián)的闡釋，也是原始儒家尚時、中庸思想形成的根基。

二、孔子思想體系中的生態(tài)哲學(xué)觀及其表現(xiàn)

孔子作為原始儒家思想的創(chuàng)始人，對于人與自然之間的關(guān)系有著自己獨特的見解，他在吸收《周易》《詩經(jīng)》等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將自然秩序之理延伸至社會生活，提出人要適應(yīng)自然之理，農(nóng)耕桑蠶要符合自然之序等生態(tài)觀念。

（一）樂山好水的生態(tài)情懷

孔子說：“知者樂水，仁者樂山?！盵2]8孔子自然是知者、仁者，因而孔子也必然樂山好水。如孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水而感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，表達(dá)了對自然景觀的贊美。又如《孟子·盡心上》說“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，表明孔子面對大自然神奇秀麗景色時的內(nèi)心崇敬之情。

在《論語》和《中庸》中，孔子秉持一種節(jié)用的生態(tài)理念，認(rèn)為凡自然之物要有限度的利用。《論語》中言：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵2]10孔子釣魚用釣鉤而不用漁網(wǎng)，射獵不射巢宿之鳥，這與“涸澤而漁、過度狩獵”的做法截然相反。春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，為了補(bǔ)充糧食的匱乏，許多人以狩獵為生，而當(dāng)時的野生動植物資源也是相當(dāng)豐富的，在這種情況下，孔子卻能堅持節(jié)用觀念，洞察自然之理，表現(xiàn)了他對自然的熱愛與崇敬，也是可持續(xù)發(fā)展觀的體現(xiàn)。

而孔子的資源節(jié)用觀又是與其“仁”的思想不可分離的?！叭省笔强鬃铀枷氲闹匾w現(xiàn)，“仁者，愛人”，愛人的表現(xiàn)就是關(guān)心人的生存境遇。過度采用自然資源，必會帶來自然資源枯竭，影響賴以為生的民眾的生計。因而，節(jié)用與蓄養(yǎng)相結(jié)合，尊重動植物的生長之序，待其長成之后再采用，方為維系民生之本?？鬃訉⑦@種節(jié)用觀發(fā)展至修身及社會治理，便是提倡安貧樂道的修身之道與節(jié)用愛人的治國理念?？鬃拥茏颖姸?，而孔子卻最欣賞顏回，顏回一生貧困，卻能做到積極樂觀，體現(xiàn)了安貧樂道的品質(zhì)，孔子因此贊其賢。至于執(zhí)政者，孔子則認(rèn)為其應(yīng)具有節(jié)用、愛人的品質(zhì)。節(jié)用即是不要過度鋪張浪費，愛人即是能夠愛官吏、愛民眾，使役百姓不違背農(nóng)時，使土地不至于荒蕪，百姓得以安居。

不論是對自然的贊美，亦或是提倡節(jié)用，都體現(xiàn)了孔子樂山好水的生態(tài)觀，這種樂山好水的生態(tài)觀不只是對山水的單純喜愛，更多地是對自然萬物的一種崇敬與瞻仰，體現(xiàn)了孔子胸懷萬物的仁愛觀與體悟自然的思想高度。

（二）敬畏自然之心

人類是大自然的一部分，是大自然所孕育的生命，從人類產(chǎn)生之日起，自然就被視作是神圣的存在。由于認(rèn)知水平有限，遠(yuǎn)古時代的先祖認(rèn)為自然是萬物之主，具有控制人類命運的神力，因而，人類尊神、奉神，給予自然之神以正義、忠誠、威嚴(yán)、善良等性格特征。而孔子則褪去了自然神圣的外衣，將自然視為一種客觀存在?！吨杏埂芬鬃釉唬骸疤烀疄樾裕市灾^道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。”[6]38即將天命視為一種不可左右、不可違背的自然大道。而對于這種大道，人們要有敬畏之心?！墩撜Z》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！盵2]11將仁的品行與是否敬畏自然天命相聯(lián)系，敬畏天命則為君子，不敬畏則為小人。這里，孔子所言知天命即是一種大道，而這種大道是自然之理，而人類社會屬于自然的一部分，自然之理就理應(yīng)與社會運行之理相通。

《中庸》言：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵6]29在孔子看來，只有至誠之人，才能發(fā)揮其天賦的本性到達(dá)極致，能盡自己的本性，就能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性，能知萬物的本性，就能夠完全發(fā)揚事物的本性，進(jìn)而幫助天地的演化和養(yǎng)育萬物，達(dá)到天人合一的境界。而什么是至誠？有人將“誠”理解為“誠實”，曲解為人一生堅守“誠實”的信條，不說謊話。但孔子堅守“中庸之道”，反對對事物絕對化的追求，從此方面來看，“至誠”絕不會是“絕對忠誠、誠實”之意?？鬃犹岢盁o私無邪”，曾用“思無邪”來高度概括《詩經(jīng)》，而《中庸》中所說的“至誠”與“思無邪”則有異曲同工之處，意為：“無自私之心，起心動念上合天道，中和人倫，下和物理?！盵6]43簡言之，就是強(qiáng)調(diào)人的行為舉止與追求要合乎天道。當(dāng)人能夠做到凡是符合天道時，就自然能夠知道自然之理，知道自然之理便能推斷事物的發(fā)展方向，即：“至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神?！盵6]47天地預(yù)警，只有懂得自然之理的人方能洞悉，因而人應(yīng)敬畏天命。然如何做到敬畏自然？《中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛福，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，無引可射思。’夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”[6]45孔子認(rèn)為我們雖看不到鬼神的德行，但它卻無處不在，而人都應(yīng)本著赤誠之心，著莊重整齊的服裝去祭祀它。由此觀之，孔子所言鬼神皆為自然之理，而對于自然之理，孔子始終強(qiáng)調(diào)應(yīng)順應(yīng)、適應(yīng)，更要懷揣一顆至誠的敬畏之心。

（三）遵守自然之序

自然之理是要順應(yīng)自然的運行規(guī)律，而自然的運行規(guī)律即“因天之序”的自然法則。至于什么是“因天之序”，孔子如此表述：“上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵6]56上承天道，下和地道，順應(yīng)四時的變化，不破壞其他事物的自然生長，使萬物在和諧的環(huán)境中發(fā)展，這是孔子和諧觀的體現(xiàn)，也是孟子“天時、地利、人和”思想的源頭。

自然有著原有的秩序，因而日月星辰能夠自然運行，人與萬物可以和諧共生，君主治理國家，要尊重自然之序，要“節(jié)用而愛人，使民以時”[2]15，一旦人們破壞了這種原有的自然秩序，和諧即會變?yōu)闉?zāi)難。如“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬耕而有天下”（《論語》），其原因即善殺伐者往往侵害物之自然生存，因而使物物相害，終損自身。而順應(yīng)自然之序，養(yǎng)育萬物，才能利物利己。這不過是物物相生、物我相生罷了，用我們現(xiàn)在的話來說，便是自然生態(tài)鏈中各個要素是相互依存的關(guān)系，辟如人過度砍伐樹木，便會使自身遭受風(fēng)沙侵襲；過度排放，則會使空氣嚴(yán)重污染，進(jìn)而導(dǎo)致疾病滋生。

孔子將順應(yīng)自然之序的思想擴(kuò)展至人，便是：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵2]19在不同的人生階段，有不同的表現(xiàn)，每個時期都有自己應(yīng)做的事情，人亦應(yīng)順應(yīng)生老病死之變化，人是自然的一部分，因而，其生長、死亡亦遵守自然之序。

（四）弘揚自然之理

孔子生態(tài)哲學(xué)雖起于自然，但最終卻是為了構(gòu)建社會人倫秩序。他一生弘揚自然之理，不論是在平時的教學(xué)過程中，還是在修身治國之中，自然之理都是孔子觀念形成的依據(jù)。如在《中庸》中他談及治理國家和為人處世之時，說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵6]32有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來，這是君王穩(wěn)定天下之本，即摒棄自己的情感，以天下蒼生的存續(xù)為判斷標(biāo)準(zhǔn)。而普通人在表現(xiàn)自己喜怒哀樂的同時，要有所節(jié)制，所謂過猶不及，若歡喜達(dá)到極致，則易生癲狂，范進(jìn)中舉即是典例；憤怒達(dá)到極致，則易生拳腳，日常之中亦可多見。因而，在日常行為中，切不可走極端，要保持一種中和的態(tài)度，適時適度，不違背情理，方能利人、利物，達(dá)到天人合一的境界。

自然之理在生活的各個方面都能夠體現(xiàn)，它是一種潛在的、多變的存在。要體悟自然之理，需與自然相通，了解自然的發(fā)展變化。如《論語》記載：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子若不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天可言哉？’”[2]21孔子認(rèn)為教育與自然之理同，師譬如天，生譬如萬物，天不言，而萬物自然生長，師不言，則學(xué)生仍應(yīng)按照自己所掌握的學(xué)習(xí)規(guī)律和知識基礎(chǔ)學(xué)習(xí)發(fā)展。“天命之為性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”[6]38所謂教，即是引導(dǎo)學(xué)生探討自然之理，按照自然之理去為人處世，而學(xué)生懂得了“道”的本質(zhì)，方知最重要的是要掌握“道”，一旦掌握了“道”，“道”就是自己最重要的老師，它會指導(dǎo)你的學(xué)習(xí)、生活及言論各個方面。這是孔子對自然之理在修身方面的闡釋，他將社會看作自然運行中的一部分，肯定了自然之序的合理性與必然性，提倡在社會生活中追求“道”，由此觀之，孔子對于自然之理的推崇可謂至深。

三、孔子生態(tài)哲學(xué)觀對當(dāng)今社會文明建設(shè)的啟示

孔子的生態(tài)觀立足于尊重自然規(guī)律，提倡人與自然和諧發(fā)展，并將自然之理引申至自我修養(yǎng)社會治理之中，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的實踐生態(tài)觀，對當(dāng)今社會文明建設(shè)中的環(huán)境破壞問題治理和各種矛盾關(guān)系的緩和，具有重要的啟示意義。

（一）孔子樂山好水的情懷和節(jié)用觀對環(huán)境治理的啟示

環(huán)境破壞之源頭，在于人無止境地向自然索取，不斷侵害自然生物生長環(huán)境以滿足人無休止的欲望。河流干涸、樹木稀疏、風(fēng)沙侵襲、霧霾彌漫，人從自然中索取，而自然又無不反作用于人?？萍嫉陌l(fā)展，人類的進(jìn)步，使人們的自然觀發(fā)生了改變，從敬畏自然到藐視自然，從順從自然到“整改”自然，但卻忽略了一點：人是自然的一部分，自然被改變，人也必將受到影響。此時，我們重讀孔子生態(tài)哲學(xué)觀，則不難發(fā)現(xiàn)孔子哲學(xué)思想的博大精深。從孔子天人合一觀念之中，我們可以汲取許多治理環(huán)境的啟示：不斷提高人們對大自然的認(rèn)知。自然是孕育萬物之母，其中當(dāng)然也包括人類，作為自然的產(chǎn)物，我們要心生敬畏之心，不能凌駕于自然之上。萬物皆是自然的組成部分，都與人類具有共生關(guān)系，對待其他物種，我們要做到“善待”；要堅持適度發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)，不能片面為了追求經(jīng)濟(jì)總量的發(fā)展而肆意破壞環(huán)境，資源是有限的，而發(fā)展是無限的，發(fā)展應(yīng)以節(jié)用和適度為原則，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，保證環(huán)境的良性運轉(zhuǎn)。

（二）孔子遵守自然之序的觀念對恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的啟示

隨著科技的進(jìn)步，人們在戰(zhàn)勝自然、解決自然問題方面有了更多的手段，但同時，人們也常常利用科技來破壞自然生態(tài)鏈條。如我們運用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，將某些生物的基因轉(zhuǎn)移到其他物種中，改變生物的遺傳物質(zhì)，生成轉(zhuǎn)基因食品，甚至轉(zhuǎn)基因動物。由于原有的遺傳基因被改變，這些轉(zhuǎn)基因物種產(chǎn)生了巨大的基因污染，尤其是轉(zhuǎn)基因食品，嚴(yán)重威脅著人類的健康?？鬃犹岢槕?yīng)自然之序，自然具有其成長的規(guī)律，物物之間存在相生相克的關(guān)系，因而才能生成一個有序運轉(zhuǎn)的自然天地。我們在運用科學(xué)時，必須要遵守這種生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)秩序，因為人類本就是這個系統(tǒng)中的一員，科學(xué)的探索與利用必須要分開，轉(zhuǎn)基因是科學(xué)成果，毋庸置疑，但若是我們不斷將這種轉(zhuǎn)基因運用在破壞自然生態(tài)系統(tǒng)上，則有違“天道”，不可取。諸如此類的問題還很多，但歸根結(jié)底是科學(xué)與自然之間的矛盾關(guān)系的問題?？鬃拥纳鷳B(tài)哲學(xué)觀告訴我們：人類所有探索自然、開發(fā)自然的過程，都要與自然發(fā)展相諧調(diào)，堅持自然中和之理。

（三）孔子“中和”“ 愛人”的思想，對構(gòu)建和諧人際關(guān)系的啟示。

孔子認(rèn)為，人也應(yīng)遵守自然之理，秉持適度的原則，對待他人要有禮有節(jié)，財物索取和情感表達(dá)要有所節(jié)制，要“泛愛眾”，以一種博大的胸襟去看待萬物，這種觀念與我們當(dāng)今社會中不斷發(fā)展的個人主義相悖，宣揚孔子的修身之道有助于消解利己主義、拜金主義等思潮?？鬃舆€認(rèn)為，治國者要注重節(jié)用，國家節(jié)省開支，則稅務(wù)輕，國庫盈。稅務(wù)輕、國庫盈則國家興盛，百姓安樂。這種理念在當(dāng)今仍具有重要意義。同時，“愛人”被孔子視為統(tǒng)治階級應(yīng)有的思想特質(zhì)。中國人口眾多，治理國家最重要的是“安民”，安民則需愛民，只有以民為本，維護(hù)最廣大人民群眾的利益，才能真正做到和諧發(fā)展，使社會長治久安。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3]詩經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[4]王東海.《周易》的生態(tài)哲學(xué)芻議[J].銅仁學(xué)院學(xué)報，2009,11（5）：12-14.

[5]樓宇烈.周易注校釋[M].北京：中華書局，2012.

[6]中庸[M].上海：東方出版社，2013.

Ecological Philosophy in Confucius's Ideology and Its Contemporary Enlightenment

LI Quan-wen

(School of Marxism, Fuyang Normal University, Fuyang 236041，Anhui)

Confucius is the founder of Confucianism, the thought of ecological philosophy embodied Confucian for natural cognition and interpretation of the relationship between man and nature. From the view of the ecological philosophy of Confucius, he learnedandin the view of nature, with the ancient days respect fear thoughts, development of dialysis nature on a naive materialism view, which is quoted to social life, construct the social ethics of ecological harmony the concept of thrift, and love. Discussion on Confucius's ecological philosophy, based on Confucius love mountains and rivers, fear of natural feelings theory concept of destiny view, follow the natural order and natural order to adapt to the social ethics of sustainable development and the construction of harmonious society has important realistic enlightenment.

confucius; ecological philosophy; contemporary enlightenment

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.02.17

B222.2

A

1004-4310（2017）02-0083-05

2017-01-21

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重大項目“中國文化自信基本問題研究”（SK2017ZD25）；安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目“密切干群關(guān)系長效機(jī)制研究”（SK2017A0286）。

李全文（1971- ），男，安徽潛山人，碩士，阜陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育。