易學(xué)研究的一部力作
——讀《明代易學(xué)史》

文／孔帥(齊魯書社大眾圖書出版中心 編輯)

魏伯河(山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院教授、國學(xué)研究所所長)

——讀《明代易學(xué)史》

文／孔帥(齊魯書社大眾圖書出版中心 編輯)

魏伯河(山東外事翻譯職業(yè)學(xué)院教授、國學(xué)研究所所長)

《明代易學(xué)史》

林忠軍 張沛 張韶宇 等著

齊魯書社

2016-06

978-7-5333-3484-0

88.00

《明代易學(xué)史》是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心重大項目“明清易學(xué)”之部分研究成果。該項目自2007年立項，至2014年始完成結(jié)項，歷時7年之久，足見難度之大與用力之勤。

本書主要選擇了有明一代25位有影響的、能夠體現(xiàn)時代特色的易學(xué)家及30余部易學(xué)著作加以研究，研究成果匯編為五章，依次為：第一章，程朱一尊格局下的理學(xué)易；第二章，心學(xué)易的繁盛；第三章，會通理學(xué)與心學(xué)的義理易學(xué)；第四章，象數(shù)易學(xué)的新發(fā)展；第五章，學(xué)術(shù)會通造就的易學(xué)成果。主編林忠軍先生在其提綱挈領(lǐng)的《概述》中，首先把明代易學(xué)置于宋代以來理學(xué)發(fā)展的歷史背景之下，指出明代易學(xué)在很大程度上應(yīng)視為宋代易學(xué)的延續(xù)，當(dāng)時的易學(xué)家們秉持的主要是“義理優(yōu)位”的原則，明顯不同于以“象數(shù)優(yōu)位”為原則的漢代易學(xué)。而從易學(xué)史的角度審視，明代易學(xué)的價值在于確立了程朱易學(xué)在明清時期的法定權(quán)威地位，承傳整合了以程朱為主流的宋代易學(xué)；盡管在創(chuàng)造力方面較宋代大為遜色，卻在某些方面或某種程度上修正了宋代易學(xué)的缺陷，推動了易學(xué)的發(fā)展，是易學(xué)史上不可缺少的重要環(huán)節(jié)。這樣的定位，無疑是準確和恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《易》又稱《周易》，是中國文化最古老的元典之一。它不止是儒家的經(jīng)典，諸子百家的學(xué)說都可以在某種程度上追溯到《易》。由于《易》理的高度抽象和博大精深，后人于不同的時代從不同的角度進行研究，遂成為一門源遠流長、歷久不衰的重要學(xué)問，即“易學(xué)”。所謂“易學(xué)”，包括了歷代學(xué)者對《周易》一書所作的種種解釋，是由這些千差萬別的解釋形成的一套同中有異、異中有同的理論體系。在易學(xué)家中，由于對易理的闡釋、解說見仁見智，各是其是，而現(xiàn)實運用中又有不同的方向和領(lǐng)域，滿足著不同的社會需要，從而形成了不同的流派，如易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)等。在兩千多年的歷史上，人們對《易經(jīng)》的研究一直沒有停止，不僅同一流派的研究日益深化、后出轉(zhuǎn)精，不同流派之間的攻訐、辯難，此消彼長，也無不推動著研究的深化和發(fā)展。

在當(dāng)前全面復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的進程中，易學(xué)的研究也成為一個顯著的熱點。近年出版的各種易學(xué)書籍林林總總，蔚為大觀，有學(xué)術(shù)價值者自然不少。但不庸諱言，這類書的內(nèi)容頗為龐雜，質(zhì)量更是良莠不齊，其中魚目混珠、用以欺世盜名者也頗有不少。認真的學(xué)習(xí)者和研究者必須加以甄別，避免被引入歧途。解決之法，愚以為一是應(yīng)該認真閱讀原典，力求有所會心；二是要了解易學(xué)發(fā)展的歷史，力求辨析源流。因此，這部《明代易學(xué)史》及其即將問世的姊妹篇《清代易學(xué)史》都極有閱讀之必要。

本書不僅內(nèi)容為多位學(xué)者精心結(jié)撰，有嘉惠學(xué)林之功，堪稱易學(xué)研究的一部力作；其裝幀設(shè)計亦能不落凡俗，布面精裝，素樸典雅，頗有收藏價值，凝聚了作者、責(zé)編的大量心血。屬于白璧微瑕之處，是個別地方的引文在斷句標點方面有失準確，如第52頁引蔡清《易經(jīng)蒙引》：

吾見道義之得于心者，日新月盛而德，于是乎崇矣，道義之見于事者，日積月累而業(yè)，于是乎廣矣。

應(yīng)為：

吾見道義之得于心者，日新月盛，而德于是乎崇矣；道義之見于事者，日積月累，而業(yè)于是乎廣矣。

又如第5 9頁引蔡清《四書蒙引》：

由今觀之，謂性為相近，則驗之身，稽之人，參之往，古考之。當(dāng)今上探之圣賢，下察之眾庶，無一不合信乎？其為相近也。

應(yīng)為：

由今觀之，謂性為相近，則驗之身，稽之人，參之往古，考之當(dāng)今，上探之圣賢，下察之眾庶，無一不合，信乎其為相近也。

其他還有幾處值得推敲，不再列舉。希望再版時能加以訂正，使全書更為完善。

筆者對易學(xué)雖神往已久，但由于種種原因，一直未能深入其中?，F(xiàn)在通過閱讀此書，不僅對明代易學(xué)得以知其梗概，而且對漢代以來的易學(xué)脈絡(luò)也有了大致的了解（因為對每一位易學(xué)家或每一部易學(xué)著作的研究都必然要考鏡源流），受益良多。因此愿向同好們推薦。