毛鴻依

摘要：新攝影在中國的誕生不是壞事，我們要歡迎它。這樣，這門充滿現(xiàn)代意識視覺藝術(shù)才能更好地服務(wù)于國人心理地圖中的多元看性。它具有前為、先鋒、時尚、實驗、異行、另類及流行等標(biāo)新立異的共同點。同時，也標(biāo)榜著厚度不一的文化層面。這樣，它使視網(wǎng)膜藝術(shù)上升為思想藝術(shù)。讓觀者反省自身對現(xiàn)存的思維能力的認(rèn)識。即現(xiàn)代主義走到一定程度的反思。成為在電子文化時代集影像、裝置、行為、數(shù)碼等藝術(shù)和技術(shù)為一體并為象征主義所調(diào)動的混合媒介體的精神創(chuàng)作活動。

關(guān)鍵詞：攝影空間；新攝影

一、中國新攝影產(chǎn)生的必然原因

當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)、政治決定其文化藝術(shù)而文化藝術(shù)又反映或反作用于當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、政治。換言之，當(dāng)代中國的新文化即有中國特色的社會主義文化反映或反作用于當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)與政治。作為一種攝影文化新現(xiàn)象出現(xiàn)的新攝影盡管朝氣蓬勃但由于當(dāng)代中國特殊國情決定了它目前并不是中國攝影藝術(shù)的主流，它只是新文化陣營中多元的一元。

另有一批新影人不斷從國人生活、自我精神體驗及傳統(tǒng)文化汲取精華，使其對文化圖像的認(rèn)識不斷升華成為新影像創(chuàng)作活動的起點。他們把個性融入作品，使作品個性化、思想化。他們認(rèn)為自己所做的只是打破阻礙想象和表現(xiàn)文化的桎梏。為此做出的努力其實與生活中的道德實踐殊途同歸。于是，他們的創(chuàng)造性令我們激動不已。又由于時代的巨變，生活中的戲劇性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戲劇本身。所以，無法以藝術(shù)攝影的法則去衡量。于是，這批新影人離開了光與影的游戲成為現(xiàn)實生活的揭秘者，運用這門年輕的藝術(shù)抓住中國人的情懷，影響中國人的行動，解釋中國人的社會。

二、中國新攝影個性化與其在當(dāng)代中國的發(fā)展空間

首先，必須承認(rèn)新攝影個性化與當(dāng)代中國藝術(shù)目的之間是一對非對抗性的矛盾。早在一九四二年毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》中就明確提出了文藝發(fā)展的“二為方向”即“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”和“白花齊放，百家爭鳴”的“雙百方針”。這“雙百方針”是在“二為方向”指導(dǎo)下的“雙百方針”，這說明只有通過人民大眾的接受、理解、欣賞，才能達(dá)到藝術(shù)作品應(yīng)有的社會效益，自我表現(xiàn)、孤芳自賞的藝術(shù)家在社會主義國度是沒有出路的。立足眼前江總書記提出的第三個代表即代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。何謂先進(jìn)文化呢？它是反映著時代前進(jìn)的主流，表現(xiàn)中華民族、中國人民偉大的民族精神。只有根植于本民族的土壤才會在世界文藝之苑中越開越旺。盡管新攝影藝術(shù)在當(dāng)代中國人的意識形態(tài)中的作用是有限的但新影像的表現(xiàn)程度也要有度的限制。這一文化現(xiàn)象的個性化表現(xiàn)一定要在黨中央正確文藝政策的指導(dǎo)下，不觸犯社會主義法制的前提下，才能在這個無比龐大的高奏時代主旋律的樂隊中發(fā)揮它應(yīng)有的妙用。人們說：“藝術(shù)的天性就是它的社會性、人民性、普遍性。”而新影像生產(chǎn)者的生產(chǎn)心理是多元的。一部分?jǐn)z影人找回了應(yīng)有的主體性。其自覺性、主動性、創(chuàng)造性便勃然興起，配合著敢為天下先的精神，他們無時無刻不挑戰(zhàn)“標(biāo)準(zhǔn)”影像的壟斷。他們中有一種為攝影藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展而忘我行動著，勇于自我展示，自我宣泄。他們生活的天平偏重于精神和理想的砝碼，他們有超越現(xiàn)實的勇氣，他們使新攝影在理性和情感的矛盾中發(fā)展起來又是他們用藝術(shù)的良知做社會的良心。所以他們的人格是高尚的。他們的新影像最終會從量的積累產(chǎn)生質(zhì)的飛躍從而導(dǎo)致新攝影理論的誕生，然后再去指導(dǎo)攝影實踐。

三、當(dāng)今新攝影在中國的發(fā)展現(xiàn)狀

新攝影在中國的發(fā)展譬如一個超級暴發(fā)戶。并且由觀念攝影向新攝影轉(zhuǎn)型以迅雷不及掩耳之勢如此之快地完成于影像后進(jìn)國的我國。目前，多元的文化環(huán)境、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念使得人們對于任何事物的評判不再滿足于來自傳統(tǒng)的人云亦云的單一結(jié)論。每個人都有制造影像的權(quán)利，也有拒絕影像的權(quán)利。所以站在當(dāng)代受眾者的角度去衡量新攝影不得不承認(rèn)其此期尚屬“地下”藝術(shù)領(lǐng)域。雖登堂還未入世，更何談穿堂入室來去自由。然而，登堂易入室難。如果說它的登堂是必然可是讓世人接受并進(jìn)入新影像是十分艱難與時俱進(jìn)的歷史過程。盡管目前的中國正迎來了一個繁華茂盛的圖像時代，但當(dāng)代“鑒賞者”對承載新影像圖片的讀圖/解圖能力太有限。所以他們在通過攝影挑戰(zhàn)觀看禁忌的同時也挑戰(zhàn)社會常識與規(guī)則，因此這種觀看本身常常沖擊、動搖了傳統(tǒng)社會倫理道德的基礎(chǔ)并引起轟動，有時甚至發(fā)展成一個社會事件與話題。同時他們也深知只重主觀而不重客觀，只重表現(xiàn)而不重在現(xiàn)，在強烈求新的過程中將中國新攝影推向極危險的邊緣，這是絕對不允許的。所以他們懷著人文精神辯證地攝影實踐著自己與觀看，個性與共性之間的競爭、摩擦、合作的活動。

四、結(jié)論

作為攝影專業(yè)學(xué)生和廣大文化與影像工作者們既要不斷努力去完善自己的現(xiàn)代藝術(shù)意識又要明確并處理好后現(xiàn)代主義與中國文化建設(shè)的關(guān)系。后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮流入中國，對我國的文化建設(shè)產(chǎn)生了怎樣的影響。我們在對待它時應(yīng)該持什么樣的態(tài)度。這關(guān)系著個性化、思想化的新攝影在我國的發(fā)展空間。

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