黃君

摘要：二十世紀(jì)九十年代以來，關(guān)于游仙詩文研究開始復(fù)蘇，但僅限于單篇論文研究較多，且多集中于游仙詩文發(fā)端的魏晉南北朝時期及其全盛時期-唐朝。而其后續(xù)的宋代游仙詩文相關(guān)研究，今更少見。宋代游仙詩文研究的綜述，對于今后游仙詩文系統(tǒng)而全面展開大有助益。以下，筆者將依據(jù)資料收集數(shù)據(jù)庫，從以下幾個方面對九十年代以來的宋代游仙詩文研究進(jìn)行綜述：一是古代詩論；二是有關(guān)研究專著；三是關(guān)于宋代游仙詩文主要研究論文。

關(guān)鍵詞：游仙詩文；宋；綜述

一、古代詩論

詩以“游仙”為題始于曹植，昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，詩分二十類，游仙為第九類，游仙詩正式被確立為一種詩體。至唐李善最早將其作為一種詩歌題材進(jìn)行描述。

古代詩論方面對游仙詩文也早有涉及，主要圍繞兩個問題：起源和分類。

關(guān)于起源，主要有屈子離騷說及樂府說。前如明朝貝瓊在《陶菊莊游仙詩序》中：“游仙詩何所始乎？始于《離騷》《遠(yuǎn)游》之作也?！薄Ｇ迦酥烨小扒印哆h(yuǎn)游》，乃后世游仙之祖”。后有晚明詩論家許學(xué)夷：“郭景純五言游仙詩，始于漢人《仙人騎白鹿》、《邪徑過空廬》、《今日樂上樂》及曹子建‘遠(yuǎn)游臨四海、‘九州不足步、‘仙人攬六著等篇”。

關(guān)于分類。鐘嶸《詩品》提出自然論、感情論和風(fēng)骨論等關(guān)于詩歌本質(zhì)及詩創(chuàng)作及鑒賞批評理論。指出詩歌本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情，認(rèn)為“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。他將游仙詩分“列仙之趣”“坎壈詠懷”兩類。何焯則以和劭之作為“正體”，郭璞之作位“其變”。

二、研究專著

九十年代以來，中國游仙詩文研究逐漸發(fā)展。對于游仙詩文相關(guān)研究專著，且對游仙詩的系統(tǒng)研究始于近現(xiàn)代學(xué)者。

首先，朱光潛和程千帆從角度、方法上開啟了當(dāng)代游仙詩研究。朱氏《游仙詩》首開其端，參照西方神話和史詩，游仙詩史進(jìn)行系統(tǒng)梳理。程氏《郭景純、曹堯賓游仙詩辨異》通過對郭景純、曹堯賓游仙詩的創(chuàng)作意圖及背景分析，揭示游仙創(chuàng)作復(fù)雜性。其次，一些文學(xué)史論專著也單辟專篇，陳述其游仙之解。

其次，近年來游仙詩文研究相關(guān)專著有：顏進(jìn)雄《唐代游仙詩研究》（文津出版社，1996）、《六朝服食風(fēng)氣與詩歌》（文津出版社，1993），李豐楙《憂與游：六朝隋唐游仙詩研究論集》（學(xué)生書局，1984）、《憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)》（中華書局，2010），汪涌豪《中國游仙文化》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2005）。其中，汪氏一書依托大量史料，運(yùn)用社會史研究方法，對中國古代游仙文化發(fā)生發(fā)展做了全面系統(tǒng)考察。此外，由于仙道關(guān)系，在道教文學(xué)研究專著中不可避免的論及游仙詩文，多將游仙詩作為道教文學(xué)的一部分進(jìn)行解析。如楊建波《道教文學(xué)史論稿》（武漢出版社，2001），以時間為序，對魏晉至明清道教文化進(jìn)行分析，為了解魏晉至明清的游仙文學(xué)提供了清晰思路。

三、相關(guān)研究論文

（一） 整體研究

由于游仙詩文與儒釋道的淵源，游仙詩文相關(guān)研究常只作為道教文學(xué)的一部分出現(xiàn)在另辟專篇之中，系統(tǒng)又整體研究的單篇學(xué)位論文較少，當(dāng)前只有碩士論文兩篇。盧曉輝《宋代游仙詩研究》（2004）是迄今為止第一篇從整體上研究宋代游仙詩的論文。文分上、下兩篇，上篇探究游仙詩的來源、背景、發(fā)展歷程、內(nèi)容和藝術(shù)研究。下編中選取了具有代表性的游仙詩人作品進(jìn)行了個案研究。在第七章中，對于思想融合下的宋代儒釋游仙詩、以及七夕題材的游仙詩進(jìn)行了簡單探究。秦永紅《宋代游仙詞研究》（2012）則是第一篇整體意義上進(jìn)行宋游仙詞的論文。文章考察了游仙詩詞的淵源流變，儒釋道融合背景下的宋代游仙詞的內(nèi)容分析，宋代游仙詞的三大主題研究以及宋游仙詞的藝術(shù)表現(xiàn)。作者深化了盧氏對于儒釋道結(jié)合背景下的游仙詞研究，可說對于宋游仙詞的研究發(fā)展開辟了道路。但只是在整體上對于游仙詞進(jìn)行宏觀研究，對具體的游仙創(chuàng)作者并未進(jìn)行考察。另外，相關(guān)期刊論文主要有，趙紅《唐宋文學(xué)中的女仙妓化現(xiàn)象論略_以女仙嫦娥的妓化為例》（2010/02）、張振謙《試論北宋文人游仙詩》（2010/06）、《論唐宋游仙詞》（2012/03）。趙氏人為游仙文學(xué)中仙女妓化現(xiàn)象是魏晉至隋唐道教神仙觀念世俗化、人情化的過渡。張認(rèn)為由于神仙“無驗(yàn)”，北宋文人的創(chuàng)作動機(jī)并非與道教神仙觀念有必然的聯(lián)系，是三教融合帶來的影響和改變。自李清照開始，多以“以夢游仙”為主，通過“夢會”“幻游”達(dá)到游仙目的。

（二）個案研究

宋代以詞的創(chuàng)作為主，對詞中仙道意蘊(yùn)探討從清李調(diào)元開始，此后，歷代學(xué)者也相繼論及。近年對于宋朝游仙詩文的關(guān)注度開始提高。但多出現(xiàn)在論述道教文學(xué)的著作中，單篇論文較少，其中論及較多的有柳永、蘇軾以及陸游，其余有張镃，郭祥正，徐積，辛棄疾等研究也開始得到關(guān)注。

首先，柳永游仙詩文研究。早期，詹石窗、楊建波、楊伯嶺的道教文學(xué)研究著作中多有言及。詹石窗《道教文學(xué)史》（上海文藝，1992）中稱：“柳永把‘承平氣象帶進(jìn)了神仙道事活動題材作品中”；楊建波《道教文學(xué)史論稿》（2001）認(rèn)為《巫山一段云》五首“寫得極其浪漫。源于典故卻又不囿于典故，創(chuàng)造出似曾相識卻又未曾相見的頗有情趣的新意境?！薄畈畮X則開始關(guān)注柳永游仙詞對金元道士詞形成潛移默化影響。《唐宋詞審美文化闡釋》（2007）一書分析了王所作道士詞對柳永詞的繼承發(fā)展，該文視野較為新穎且具參考價值。期刊論文有：劉方《柳永游仙詞與北宋真宗時期道教文化》（《宗教學(xué)研究》，2016/02），認(rèn)為宋真宗“天書事件”是其詞政治文化背景，及象征、指涉對象，這也是其游仙詞獨(dú)特之處。

其次，蘇軾游仙詩文研究。作為詞史最偉大的詞作家蘇軾，其游仙題材詞作研究近年來開始有了進(jìn)展。當(dāng)然，探討最多的還是其與道教的關(guān)系，而近年來其作品中神仙意象、游仙經(jīng)歷也受到學(xué)界研究重視，其中港臺地區(qū)成果較為明顯。楊建波《道教文學(xué)史論稿》（武漢出版社）認(rèn)為，蘇詞既有‘莊生夢蝶的情趣，亦有濃厚的神仙道教意境。比如其《戚氏》、《醉翁操》有大量的神仙意象、歷游仙境與仙人交往場景。

學(xué)位論文中只有碩士論文四篇：姜鵬飛《試論東坡詞的仙道用典》（2006）從蘇軾游仙詞的仙道用典作為切入點(diǎn)，文分四章，從道家道教的內(nèi)涵，蘇軾對道教的接受，仙道典故的引用范圍，運(yùn)用情況及詞史意義入手，結(jié)合相關(guān)詞作展開研究。陳雅娟《蘇軾游仙詩研究》（2006）采用傳記批評法，從北宋崇道風(fēng)起鼎盛的文化背景以及蘇軾的成長環(huán)境以及其與道教淵源出發(fā)，考察其游仙詩的題材類型以及其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與藝術(shù)特色。探究深層心靈意識，闡述其真實(shí)思想與情感面貌的同時，找出其因革創(chuàng)變之處。吳詩晴《蘇軾詞中的游仙意識研究》（2015）認(rèn)為，蘇軾游仙意識的詞擴(kuò)展了其詞的詞境，具有鮮明的悲劇性、超越性和哲理性等特征，并以其全新的思想內(nèi)涵和鮮明的創(chuàng)新特征，對宋詞的詩、雅化做出了重大貢獻(xiàn)。楊方婷《蘇軾文學(xué)作品中的“游”》（2007）認(rèn)為蘇軾一反前人面對放逐的窮愁，視異地經(jīng)驗(yàn)為人生奇游；在放逐中找尋“以不歸為歸”的精神歸返。期刊論文方面，如賈喜鵬《蘇軾與道教》、劉政《唐宋之際道教的變化對文人創(chuàng)作的影響—以李白和蘇軾為例》等，仍從傳統(tǒng)佛道哲學(xué)觀念入手進(jìn)行研究。

另外，對于辛棄疾、陸游游仙詩文研究也開始得到關(guān)注。盧雪玲《辛稼軒游仙詞研究》（2009）運(yùn)用歷史研究法，歸納法等，在對其作品發(fā)展以及生平經(jīng)歷及創(chuàng)作背景進(jìn)行考察基礎(chǔ)上，探尋其游仙詞文化心理源流，進(jìn)而探討其深層心靈意識以及精神內(nèi)涵，以及對于魏晉以來游仙詩的繼承與創(chuàng)新。從游仙角度考察其愛國主題，這也為辛游仙詞主題研究的突破。期刊論文有，蔡君逸《論陸游之游仙詞》（《東海大學(xué)圖書館館訊》，新104期），直接研究其游仙詞。盧曉輝《論陸游的道教信仰與愛國思想》（《河北師范大學(xué)學(xué)報》，2009/01》），從“道”入手進(jìn)行間接研究。前者較為詳細(xì)介紹了陸十余首游仙詞，改變了傳統(tǒng)的大量集中于其愛國詞的偏執(zhí)觀念。

四、結(jié)論

綜上，關(guān)于宋代游仙詩文相關(guān)研究綜述可知，當(dāng)前宋代游仙詩文研究方面存有以下薄弱之處：1. 文本編撰和整理寥寥。隨著今后游仙研究深入系統(tǒng)化，其詩集分類和整理也是不可或缺的方面。2. 相關(guān)研究專著等稀少。3.個案研究不全面，整體研究比重大。當(dāng)期宋游仙詩文研究仍集中于整體性質(zhì)的研究。對于個案研究的深入，有助于完善游仙詩文研究的整體性，使系統(tǒng)化的研究不失片面。4.缺少新的研究方法和理論引入。研究者多采用傳統(tǒng)的歷時研究、歸納法，綜合分析法等進(jìn)行研究，當(dāng)然，這也是宥于研究歷史實(shí)在太短，若要突破傳統(tǒng)的研究范式，引入新的研究方法和理論支撐勢在必行。5.主題研究的缺失。由于對于“游仙”的定義確立不明，對于“夢仙”是否是“游仙”等問題也各執(zhí)一詞，對于主題研究也未深入，這也是今后游仙研究道路中有待解決的問題。

注釋：

貝瓊：《清江貝先生文集》卷七《游仙詩序》。

朱乾：《樂府正義》卷十 ，清乾隆刻本。

許學(xué)夷：《詩源辨體》卷五，人民文學(xué)出版社1987版，第95頁

周振甫：《詩品譯注》，南京：江蘇教育出版社，2005 年，第1頁。

何焯：《義門讀書記》卷四十六

詹士窗著：《道教文學(xué)史》，上海：上海文藝出版社，1992年版，第501頁。

楊建波：《道教文學(xué)史稿》，武漢：武漢出版社，2001年版，第290頁。

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