儒家思想為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想資源

申圣超

[摘 要] 從對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文明、和諧、誠(chéng)信和友善的分析可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本土元素皆可以追溯到儒家思想；反過(guò)來(lái)，通過(guò)對(duì)儒家思想相關(guān)內(nèi)容的分析，使得我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更為深刻和豐富的理解。對(duì)待儒學(xué)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要的思想資源。我們要增強(qiáng)文化自信、提升文化自覺(jué)、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新，從而更好地將核心價(jià)值觀融于教、落于行、化于境。

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想資源

[中圖分類(lèi)號(hào)] D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

Abstract： Analyzing the civility， harmony， integrity and friendship of socialist core values， the local elements can be traced back to the Confucianism. On the other hand， analyzing the related contents of Confucianism enables usto understand socialist core values more profoundly and richly. We should be guided by the Marxism， adhere to the differential treatment on Confucianism and sublation inheritance， and integrate with realistic culture， so as to provide important ideological resources for cultivating and practicing the socialist core values.We should enhance the self-confidence， improvethe consciousness， realize the strength of culture， and carry forward and innovate to Chinese excellent traditional culture， so as to better integrate the core values into teaching， action and environment.

Key words： Confucianism， socialist core values， ideological resources

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中創(chuàng)造的文化成果，是中華民族賴(lài)以維系的精神紐帶和道德基礎(chǔ)，其中最核心的部分已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！碑?dāng)今社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建創(chuàng)造了條件。但同時(shí)也面臨諸多問(wèn)題，如貧富差距擴(kuò)大、食品安全問(wèn)題突出、環(huán)境污染嚴(yán)重等。這些問(wèn)題如果不能得到及時(shí)、有效地解決，不僅會(huì)威脅現(xiàn)代人的健康，還將損害子孫后代的利益。然而，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r必定與這個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，解決中國(guó)問(wèn)題需要在中國(guó)大地上尋找適合自己的道路和方法。而要解決這些問(wèn)題，不僅需要人類(lèi)運(yùn)用今天的智慧，還需要運(yùn)用歷史上積聚的力量。中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了極具特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的智慧和力量。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家思想與中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的其他思想一道為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對(duì)中華文明產(chǎn)生了重要影響。從歷史上來(lái)看，包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)形成和維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、抵抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步都起到了極其重要的作用。同時(shí)，儒家思想中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅(jiān)定文化自信的重要根基。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在尋求解決之道時(shí)，人們可以從儒家思想中挖掘精華，如豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念等，為人們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想源泉。發(fā)揮儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值，必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)于那些適合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)而加以繼承、弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展，賦予其新的內(nèi)涵；相反，對(duì)于那些不利于社會(huì)發(fā)展的因素則予以摒棄。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上所說(shuō)，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相通相融，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。儒學(xué)只有根植于當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代世界，才能實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。也就是說(shuō)，儒學(xué)只有與當(dāng)今社會(huì)實(shí)際相融通，才能在新的時(shí)代條件下發(fā)揮其積極作用。

對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的對(duì)接，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正體現(xiàn)了二者對(duì)接的成果。對(duì)于一種文化來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是其核心和靈魂，反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以馬克思主義為指導(dǎo)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)又適應(yīng)了時(shí)代需求和人民愿望，包含了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則。它是當(dāng)今時(shí)代中華民族價(jià)值觀念的核心，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要源泉。當(dāng)今世界思想文化交流交融交鋒、國(guó)內(nèi)思想意識(shí)多元多樣多變，儒學(xué)對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量，對(duì)國(guó)家發(fā)展和民族振興有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。歷史實(shí)踐表明，包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨時(shí)代變化而發(fā)展變化，但同時(shí)保留著中華民族的基因，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！庇纱丝梢钥闯?，中國(guó)的核心價(jià)值觀就必須同中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)相契合、同中國(guó)人民正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐相適應(yīng)。我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼與升華。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能成為中國(guó)人民共同的價(jià)值追求和行為規(guī)范；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所繼承和升華，并服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，才能彰顯其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)其時(shí)代活力。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的十二個(gè)詞中，文明、和諧、誠(chéng)信和友善尤其突顯儒家思想的智慧和力量。

首先，“文明”?！肚の难浴吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”。一方面象征著萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)作為內(nèi)卦中爻也象征著人對(duì)自身及其與天地參之地位的覺(jué)醒和擔(dān)當(dāng)。人格的挺立和自覺(jué)完善在處理與天地萬(wàn)物關(guān)系的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。《尚書(shū)·舜典》曰：“濬哲文明，溫恭充塞”，贊頌舜有廣博深刻的智慧和溫良恭讓的性格，孔穎達(dá)疏曰：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，是說(shuō)當(dāng)個(gè)人德行達(dá)到一定境界的時(shí)候，就顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的力量。因此在中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中，文明不僅指人類(lèi)改造世界的過(guò)程和所取得的物質(zhì)和精神成果，亦指?jìng)€(gè)人的啟蒙和完善，這就為其作為個(gè)人和社會(huì)所應(yīng)當(dāng)共同遵循的價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。

其次，“和諧”。與西方思想相比，看重和諧性甚于矛盾性，從關(guān)系和整體的角度思考問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)思想最為鮮明的特征之一?！吨芤住は缔o》載：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？”“道”生生不息，化育萬(wàn)物，無(wú)所不包，無(wú)所不載；萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，萬(wàn)事雖然情勢(shì)各殊，但皆是同源、同體、同歸的一個(gè)統(tǒng)一整體。萬(wàn)物一體是儒家仁愛(ài)思想的重要依據(jù)，由此產(chǎn)生的天下無(wú)外于己的認(rèn)識(shí)和民胞物與的思想，都為個(gè)人樹(shù)立修身、齊家、治國(guó)、平天下的道德理想和政治抱負(fù)奠定了基礎(chǔ)?！吨杏埂吩疲骸爸倌嶙媸鰣蛩?，憲章文武：上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也?！边@是由天道而論人事，講三代圣王的治國(guó)理念，就是順應(yīng)天時(shí)地利，并如天地的博大、寬容、公正，使有差異的事物和不同性格的人都得以和平共處，欣欣向榮。對(duì)和諧思想的倡導(dǎo)，是儒家思想乃至中華文明傳承千年不曾斷絕的重要原因，對(duì)今時(shí)今日在更為復(fù)雜和多元化的國(guó)內(nèi)和國(guó)際背景下處理各類(lèi)人民內(nèi)部矛盾、價(jià)值觀差別、文化差異、信仰差異仍然有十分重要的借鑒意義。

再次，“誠(chéng)信”?！吨杏埂吩疲骸白哉\(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”“誠(chéng)”與“信”互訓(xùn)。儒家重誠(chéng)，同時(shí)將信與四端即仁義禮智結(jié)合成為五常。首先，誠(chéng)信是立身之本。它是一個(gè)人推銷(xiāo)自己，事業(yè)成功的重要保障。“君子不亮，惡乎執(zhí)？”《孟子·告子下》即君子不講信用，又怎么能夠有操守呢？其次，誠(chéng)信是立政之基?！墩撜Z(yǔ)》記載，子貢向孔子請(qǐng)教請(qǐng)教治國(guó)之道，孔子闡述了“足食，足兵，民信”三綱領(lǐng)。子貢問(wèn)：迫不得已必須有所舍棄，如何選擇？孔子首先選擇“去兵”，然后選擇“去食”，始終保留的是“誠(chéng)信”。他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”《論語(yǔ)·顏淵》糧食、武備、誠(chéng)信是立國(guó)的三大支柱，但三者之中，誠(chéng)信為要。再次，誠(chéng)信是興業(yè)之源。黨的十八大報(bào)告指出，在當(dāng)前公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高的同時(shí)，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重存在。如近年來(lái)，注水豬肉、黑米線和毒豆芽等食品安全問(wèn)題頻發(fā)，分析原因，監(jiān)管力度不夠固然是一方面，然而部分企業(yè)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)利益、信用缺失亦不可忽視。因此，企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以生存和發(fā)展，就必須盡快建立健全企業(yè)信用體系。

最后，“友愛(ài)”。《論語(yǔ)》曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎，人不知而不慍，不亦君子乎？”人是社會(huì)的存在者，人的學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)必然在社會(huì)交往的過(guò)程中，通過(guò)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想，歷來(lái)重視在一定的社會(huì)關(guān)系中理解人，教育人。儒家社會(huì)倫理和道德學(xué)說(shuō)是以“仁愛(ài)”為核心的?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！比?，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是對(duì)他人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。《論語(yǔ)》當(dāng)中還具體指出了為“仁”之方。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人，“愛(ài)人”的消極規(guī)定就是自己做不到或不愿意做的事，不強(qiáng)求別人做，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”孔子又指出了以友愛(ài)的更高層次，從更積極的層面來(lái)講，“愛(ài)人”是我愿意做或達(dá)至的事，幫助別人得到或達(dá)至。無(wú)論是“愛(ài)人”的消極規(guī)定或是積極規(guī)定，儒家都將推己及人作為“仁”之根本?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！眰鹘y(tǒng)儒家根據(jù)個(gè)人、家庭、社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，提出了從孝順父母到友于兄弟，到與朋友交言而有信，再到事君盡忠，仁民，愛(ài)物，由內(nèi)向外層層推擴(kuò)的道德次序，為“愛(ài)人”的落實(shí)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文明、和諧、誠(chéng)信和友善的分析可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本土元素皆可以追溯到儒家思想；反過(guò)來(lái)，通過(guò)對(duì)儒家思想相關(guān)內(nèi)容的分析，使得我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了更為深刻和豐富的理解。我們要增強(qiáng)文化自信、提升文化自覺(jué)、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新，從而更好地將核心價(jià)值觀融于教、落于行、化于境。當(dāng)然，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著排斥其他文化的優(yōu)秀成果。相反，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要古為今用，還要洋為中用，總之，要吸收借鑒人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]董朝剛.儒學(xué)文化特征及當(dāng)代價(jià)值判斷[J].山東社會(huì)科學(xué)，2006（6）

[2]杜維明.中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值[J].江海學(xué)刊，2011（3）

[3]葛榮晉.簡(jiǎn)論《周易》的辯證法思想[J].孔子研究，2012（1）

[4]李翔海.從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)——論習(xí)近平中國(guó)傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代意義[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2015，19（6）

[5]宋乃慶，賈瑜，廖曉衡.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（4）

[6]吳光.儒學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想[J].教育文化論壇，2015（4）

[7]閻鋼.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考[J].黨政研究，2014（5）

[8]朱莉.先秦儒學(xué)思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用研究[D].山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2015

[9]高長(zhǎng)武.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-09-05（16）

[10]李軍.堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-10-10（1）

[11]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（1）

[12]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）

[13]顏炳罡.中國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[N].人民日?qǐng)?bào)海外版，2013-02-20（7）

[責(zé)任編輯：王鳳娟]