李卓然

摘 要：音樂因其教化之功而居于藝術(shù)教育的前沿。將豐子愷的“藝術(shù)心”思想貫徹于音樂教育的全過程，以“禮”治“樂”，可成就禮樂之治，上升到治人、治校、治世的境界。

關(guān)鍵詞：豐子愷；藝術(shù)心；音樂教育；禮樂之治

豐子愷，現(xiàn)代畫家、文學(xué)家、美術(shù)和音樂教育家，尤以畫作名世。[1]廣西立桂林師范學(xué)校草創(chuàng)之初，應(yīng)校長(zhǎng)唐現(xiàn)之的邀請(qǐng)來校授圖畫、國(guó)文。他在這里執(zhí)教不足半年，卻被后人尊為整個(gè)藝術(shù)教育的一代宗師，何也？是他物我兩忘的胸臆，是他矢忠不二的童真，是他超凡脫俗的人格魅力。

時(shí)值國(guó)難當(dāng)頭，用何種宣傳教育手段能最廣泛、最有效地喚起師生和民眾的抗戰(zhàn)激情？豐先生先有“百篇文不及一幅漫畫”之論，不怕人家說他“王婆賣瓜”；談及音樂教育，他卻甘居人后地告訴校長(zhǎng)，“此藝術(shù)有關(guān)群眾精神及民氣，比美術(shù)更為重要，非專請(qǐng)一富有藝術(shù)修養(yǎng)之人掌管不可?！毕袼澷p的柳樹一樣，樹干長(zhǎng)得越高，枝條垂得越低，毫無門戶之見 。正是出于這種物我兩忘的童真，畫家豐子愷不揣冒昧地為桂師創(chuàng)作《校歌》（而不是“校畫”），義不容辭地踐行唐現(xiàn)之“藝術(shù)興學(xué)，禮樂治?！钡霓k學(xué)宗旨。這些年，音樂教育作為桂林師范高等?？茖W(xué)校的一個(gè)主要專業(yè)門類逐漸名聞遐邇，首次參加全國(guó)音樂教育專業(yè)學(xué)生基本功大賽即拿回多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)了廣西高校在該領(lǐng)域的“零的突破”，禮樂之治大行其道，你能忽略大師們?cè)缭?0多年前就開始操練的“童子功”么？顯然不能。

任何藝術(shù)門類都有各自存在的價(jià)值，何故冷熱有別，時(shí)也，運(yùn)也。漢字起源于圖畫，是所謂“象形文字”，圖畫已然占了先機(jī)；后來由具象走向抽象，一般人難能辨認(rèn)的字越來越多，于是又借助圖畫掃盲（看圖識(shí)字），可見以文字為載體的文學(xué)藝術(shù)其受眾要少于繪畫藝術(shù)，尤其是人們喜聞樂見的漫畫。而上至達(dá)官顯貴，下至販夫走卒，只要耳朵無大礙，人人皆可接受音樂的灌輸和熏染，乃至口耳相傳。因此，以藝術(shù)救國(guó)為己任的畫家豐子愷不得不服，不能不顧，弄墨舞文之余，著述《音樂入門》一書，[1]視音樂為“藝術(shù)中最活躍、最動(dòng)人、最富于‘感染力的一種”，可以“普及于全體民眾，像血液周流于全身一樣”，為禮樂之治添磚加瓦鋪路搭橋。時(shí)至今日，宣傳教育的目標(biāo)受眾仍以“下里巴人”居多，音樂依舊處于前沿位置，所以豐先生的主張歷久彌新。后來者如我輩自然欣慰有加，同時(shí)又生出幾分惶恐，深感責(zé)任之重大。

音樂教育分為專業(yè)和非專業(yè)兩類，起主導(dǎo)作用的都是教師。教師的素質(zhì)決定學(xué)生的素質(zhì)。本文刻意把音樂教育歸結(jié)為禮樂之治，是因?yàn)榻處熓紫纫褙S子愷先生要求的那樣克己復(fù)禮，用心性來澆灌和耕耘：

百年之計(jì)樹人，教育根本在心。

桂林師范仁為訓(xùn)，克己復(fù)禮泛愛群。

洛水之濱，大嶺心村，

心地播耘，普雨悉皆蔭。[2]

圣人之道，“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。”那么“樂”無“禮”當(dāng)然也不行?！岸Y”是“樂”的靈魂，有“禮”方能治“樂”；有了“禮樂”，即健康美妙、積極向上的音樂，可以治人、治校，乃至治世，任重而道遠(yuǎn)。豐子愷在《藝術(shù)必能救國(guó)》中寫道，“四萬萬五千萬人大家重精神生活而輕物質(zhì)生活，大家能克制私欲而保持天理，大家好禮，換言之，大家有藝術(shù)，則抗戰(zhàn)必勝，建國(guó)必成。”深得圣人流韻。當(dāng)年他來到桂師，承唐現(xiàn)之相告藝術(shù)興學(xué)、禮樂治校的辦學(xué)主張，便認(rèn)為“此旨實(shí)比抗戰(zhàn)建國(guó)更為高遠(yuǎn)”，“同時(shí)又甚膽怯——怕自己不勝教師之任”，于是以“藝術(shù)心”與同行共勉，用以治教，可說是對(duì)禮樂治校的充實(shí)和細(xì)化，頗費(fèi)了一番心思。

禮者，品節(jié)也。[3]1938年夏，豐子愷在《桂林藝術(shù)講話之二》中說：“技術(shù)與美德合成藝術(shù)。……所謂‘美德，就是愛美之心，就是芬芳的胸懷，就是圓滿的人格。所謂‘技術(shù)，就是聲色，就是巧妙的心手。先有了愛美的心，芬芳的胸懷，圓滿的人格，然后用巧妙的心手，借巧妙的聲色來表示，方才成為‘藝術(shù)?！薄巴暾饬x上的藝術(shù)應(yīng)是‘藝術(shù)心和藝術(shù)技能的完美結(jié)合。技能是從屬性質(zhì)的，一味追求技能，不注重作為主體的‘藝術(shù)心，只能得到藝術(shù)的皮毛?！睆摹懊赖隆钡健八囆g(shù)心”，以及他早期推崇的“童心”、“赤子之心”，雖然指向略有區(qū)別，但都源出于禮，或者說是禮的延伸。

“藝術(shù)心”應(yīng)該包含兩重意思。首先當(dāng)然是人格品性，諸如“芬芳的胸懷”、“圓滿的人格”等。豐子愷說，“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果。不求學(xué)生能作直接有用之畫，但求涵養(yǎng)其愛美之心，能用作畫一般的心來處理生活，對(duì)付人世，則生活美化，人世和平?！边@是藝術(shù)教育應(yīng)該達(dá)到的精神境界。其次是專業(yè)性的，包括藝術(shù)創(chuàng)意和審美原理。豐子愷提醒學(xué)生，“學(xué)畫者大都備《芥子園畫譜》一冊(cè)，依樣描葫蘆，知其一不知其二，舉一二不能反三，因此多數(shù)的中國(guó)畫毫無創(chuàng)意，大都是在抄東抄西，從各種畫譜中所臨摹的景物堆砌起來，成為一幅……實(shí)在不是作畫，只能稱是‘湊畫。” 他說，“吾教美術(shù)一學(xué)期，所授多理論而少實(shí)技。”“因聞今之圖畫先生大都重實(shí)技而不重理論，或不能授理論，故特先為清道，以免阻礙其進(jìn)行。

從圣人的“禮”，到豐子愷的“藝術(shù)心”“藝術(shù)的心眼”等，都是一種人生態(tài)度，一種審美判斷，無不需要生活的潤(rùn)澤，實(shí)踐的錘煉。和學(xué)生在校外散步，豐子愷引導(dǎo)大家欣賞五彩繽紛的晚霞，恢宏壯麗的山色，松林歸鳥的啼叫，盡情享受大自然之美，感悟它給人類帶來的無窮的智慧和力量，感悟它創(chuàng)造出的無窮無盡的幸福。可見，豐子愷以“藝術(shù)心”為先導(dǎo)的藝術(shù)教育思想并非一種空泛的宗教理念，而是有生活實(shí)踐作基礎(chǔ)的。生活實(shí)踐給他的藝術(shù)和藝術(shù)教育注入了取之不盡用之不竭的生命之源，是它們的活力所在。他經(jīng)常組織學(xué)生深入民間寫生，并將藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于大眾、服務(wù)于時(shí)代。在民族存亡的生死關(guān)頭，他身先士林地用漫畫作利器，為正義而戰(zhàn)，為國(guó)家而戰(zhàn)。他把自己繪制的宣傳畫交由學(xué)生臨摹、復(fù)制，四處張貼，既宣傳了抗日救亡，又訓(xùn)練了學(xué)生的專業(yè)技能。藝術(shù)和藝術(shù)教育在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了它們的價(jià)值，而不致淪為游離人生的“畫八股”“樂八股”。

時(shí)隔大半個(gè)世紀(jì)，大師的教誨言猶在耳，大師的足跡歷歷在目。近幾年，我在課堂教學(xué)之余，參與組織指導(dǎo)了本校的校園文藝活動(dòng)，參與創(chuàng)編了自治區(qū)的幾個(gè)大型歌舞項(xiàng)目，如南寧國(guó)際民歌節(jié)上演的大型民族歌舞劇《繡球飛》《首府各界慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年文藝晚會(huì)》等，吸取了豐富的民族音樂乳汁，感受了音樂給受眾帶來的強(qiáng)烈震撼，為禮樂之治做了些事情，無非是跟著大師走罷了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 辭海（“豐子愷”條）[M].

[2] 豐子愷.教師日記[M].

[3] 論語（“為政”篇朱熹注）[M].