妾婦之道與丈夫之志

常曉軍

內(nèi)容摘要：孟子視張儀等人的追求為妾婦之道，并由此確立了大丈夫標(biāo)準(zhǔn)。本文通過對商鞅、蘇秦和孔孟、子路的人生選擇和價(jià)值理想的對比分析，探討個(gè)體事功和精神道德的意義，從而深刻的詮釋妾婦之道和丈夫之志的涵義，以及孟子推許的精神高度對我們民族文明的意義。

關(guān)鍵詞：妾婦之道 丈夫之志 成功 失敗 意義

生于亂世，茍全性命，壽終正寢，是為匹夫；存于世間，以順為正，建立事功，是為達(dá)士；身處亂世，承擔(dān)天命，踐行道義，威武不屈，貧賤不移，一以貫之，乃頂天立地之真丈夫！

1.此之謂大丈夫

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有一個(gè)階層橫空出世，應(yīng)運(yùn)而生——他們就是士。當(dāng)王綱解紐，禮崩樂壞，各路諸侯爭霸和兼并戰(zhàn)爭漸趨劇烈之時(shí)，他們開始走上歷史舞臺(tái)，成為時(shí)代的風(fēng)云人物。他們游說諸侯、依附王公、各施才華、以求一逞，“入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷” （王充《論衡·效力》），炙手可熱，氣勢煊赫。因此諸侯國對他們爭先恐后重金禮聘，極一時(shí)之盛。蘇秦的成功就可見一斑，“當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決蘇秦之策。不費(fèi)斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從”（《戰(zhàn)國策》）。而這樣的成功者我們可以開出一串長長的名單：商鞅、龐涓、孫臏、吳起、張儀、范雎、李斯、馮諼……

可是當(dāng)一個(gè)叫景春的人問孟子這些人是大丈夫嗎，孟子的回答出乎我們的意料。

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？……以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公·下》）

這些人聲聞諸侯，名動(dòng)天下。確如景春所說“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，對那個(gè)時(shí)代有舉足輕重的影響。為什么孟子會(huì)嗤之以鼻，謂之妾婦之道？

孟子絕不是以世俗意義上的成敗做評判標(biāo)準(zhǔn)。被他懸為鵠的的是一個(gè)生命個(gè)體擁有強(qiáng)大的精神力量，秉持一種理想主義情懷。能堅(jiān)守正道，并一以貫之。得志與否，并不重要。重要的是他們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的窮通得失而改變自己的價(jià)值和操守。所以大丈夫并不意味著這個(gè)人對時(shí)代有振臂一呼，風(fēng)云變色的影響力。

2.商鞅的成功與孔子的失敗

商鞅的選擇。商鞅入秦后，“吾說公（秦孝公）以帝道，其志不開悟矣?！?“吾說公（秦孝公）以王道而未入也?！薄拔嵴f公（秦孝公）以霸道，其意欲用之矣”（《史記·商君列傳》）。很顯然商鞅入秦準(zhǔn)備了三套方案，打算相機(jī)而動(dòng)。先說以帝道，“孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽”。再說王道，孝公依然不動(dòng)心。最后說霸道，孝公大喜，重用商鞅，開始了一場影響深遠(yuǎn)的改革。秦的崛起由此開始。

商鞅的成功，是因?yàn)樗么η匦⒐男乃肌榱双@得秦孝公的重用，他不斷的試探對方，改變策略，以迎合對方而求得賞識(shí)。他并沒有一以貫之的價(jià)值理想，秦孝公需要什么，他提供什么。這恰恰是孟子所說的以順為正的妾婦之道。雖然商鞅改變秦國，造成秦國崛起的事實(shí)，依然不會(huì)被孟子視為大丈夫。

比較而言，孔子的生命追求就有極大的不同。為了改變天下無道的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)五十歲的他依然不辭勞苦，周游列國長達(dá)十四年之久，風(fēng)塵仆仆，堅(jiān)韌執(zhí)著。在陳蔡被圍，陷入絕境，“不得行，絕糧，從者病，莫能興”，但是他“弦歌不衰”。在長達(dá)七天之久的危難中，弟子們開始動(dòng)搖?？鬃觿C然說道：“君子達(dá)于道之謂達(dá)，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不改于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！悺⒉讨?，于丘其幸乎！” （《呂氏春秋·慎人》）真是黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，兩千年之后，我們依然能感受到一種巨大的精神力量。

“陳蔡絕糧”的故事，在后世都被反復(fù)書寫演繹，就是因?yàn)檫@一遭遇里暗含著中國文化的真精神。

宋代文學(xué)家曾鞏稱此事是“圣人齊日月之明，不能違日月之道”。明代《厄臺(tái)碑》中將它與“天地厄于晦月，日月厄于薄蝕，帝舜厄于歷山，大禹厄于洪水，成湯厄于夏臺(tái)，文王厄于羑里”相提并論。

當(dāng)代作家李敬澤說：“我認(rèn)為，這是中國精神的關(guān)鍵時(shí)刻，是我們文明的關(guān)鍵時(shí)刻，如同蘇格拉底和耶穌的臨難，孔子在窮厄的考驗(yàn)下使他的文明實(shí)現(xiàn)精神的升華，從此，我們就知道，除了升官發(fā)財(cái)打仗娶小老婆耍心眼之外，人還有失敗、窮困和軟弱所不能侵蝕的精神尊嚴(yán)?！保ā吨袊竦年P(guān)鍵時(shí)刻》）

不錯(cuò)，就事功而言，商鞅是獲得了巨大成功，孔子遭遇了徹底失敗?？墒强鬃优R難而不失生命尊嚴(yán)、遭厄而堅(jiān)守理想情懷，寧可處處碰壁，絕不迎合取容。這正是孟子所說的大丈夫精神。反觀商鞅，個(gè)人固然封侯拜相，其對時(shí)代亦產(chǎn)生重大影響。卻依然是一個(gè)功利主義者和實(shí)用主義者，擺脫不了孟子眼中以順為正的妾婦之道。

3.真的士人

戰(zhàn)國中后期，游士的數(shù)量異常龐大。在動(dòng)蕩不安的亂世，千千萬萬游士幾乎貧無立錐之地，甚至無以為衣食。李斯久處卑賤之位，困苦之地，曾說“故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困”。而張儀“貧無行”。同樣入秦的范雎也是“家貧無以自資”。投身孟嘗君的馮諼“貧乏不能自存”。他們游說諸侯，更多的想擺脫貧困，求得榮華富貴。譬如蘇秦直接說：“安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”這當(dāng)然無可厚非。蘇秦對此有切膚之痛?！稇?zhàn)國策？ 秦策》說他狼狽之時(shí)，“歸之家，妻不下紝，嫂不為炊。父母不與言”；而富貴之時(shí)則是“父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里。妻側(cè)目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝”。

當(dāng)然，我們不能要求他們都能達(dá)到孟子樹立的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神高度，對蘇秦他們的個(gè)人追求也能報(bào)以同情和理解，但他們大多是荀子所說的“仰祿之士”，不講原則專意獵取富貴則是事實(shí)。

士應(yīng)該是一個(gè)知識(shí)群體，即今天所謂的知識(shí)分子。春秋戰(zhàn)國的士已經(jīng)得以解放，知識(shí)和思想成為他們唯一的憑借。孔子說“士志于道”，孟子說“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”。說明他們對士有極高的期許，希望士人不但能捍衛(wèi)基本價(jià)值，而且能有一種超越精神，甚至成為社會(huì)良心的守護(hù)者。因此余英時(shí)先生在《士與中國文化》中說，中國知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上時(shí)，孔孟便努力給他們灌注一種理想主義精神，要求他們能超越自己個(gè)體和群體的利害得失，發(fā)展對整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷，承擔(dān)起對整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。這是一種近乎宗教信仰的精神。

雖然我們不能要求所有的士都能夠忍受饑寒交迫而獻(xiàn)身理想，但總不能都成為機(jī)會(huì)主義者、實(shí)用主義者、功利主義者，不能僅僅追逐個(gè)人的成功，成為功名富貴的奴隸；一個(gè)民族總得有用生命守護(hù)文明價(jià)值的人，他們即使卑微貧困，生命依然有廣大的社會(huì)關(guān)懷、超越的精神追求和堅(jiān)定的理想信念。如孔子深陷絕境而弦歌不輟，顏回的簞食瓢飲而不改其樂。

這種廣大的社會(huì)關(guān)懷孟子體現(xiàn)的更為深刻。他的時(shí)代“爭地以戰(zhàn)，殺人盈地，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子？離婁上》）。在戰(zhàn)亂頻繁、殺人如麻、人如草芥、朝不保夕的時(shí)代，孟子挺身而出，游說諸侯，推行仁政，救民水火。和孔子因天下無道而以道自任一樣，生命中充滿了深深的悲憫。這種救世情懷背后其實(shí)一種宗教承當(dāng)精神。他們，是那個(gè)時(shí)代真正的理想主義者。

正是這種救世熱忱，讓他們擁有天命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，不計(jì)個(gè)人得失，專注仁政理想，浩然正氣，充塞天地。這種精神氣度，足以笑傲王侯。因此孟子才能“說大人則藐之，勿視其巍巍然”（《孟子·盡心章句下》），一言不合則勃然變色拂袖而去，絕不茍且求榮。

當(dāng)然，張儀等人成功了，孔孟失敗了。可是孔子面對生命絕境“知其不可而為之”的堅(jiān)韌和勇氣，孟子那一往無前的“雖千萬人吾往矣”的悲劇性執(zhí)著，“正是他幾千年來的偉大所在”（德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯《蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌》）。

正是這樣的不同，他們的精神氣度才有高下之別。當(dāng)張儀懼禍離秦，吳起逃命入楚，范雎選擇全身而退之時(shí)，我們看孔子學(xué)生子路面對死亡的生命選擇。

魯哀公十五年，前480年，“方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：‘出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。子路曰：‘食其食者不避其難。當(dāng)敵人“擊斷子路之纓”時(shí)，子路說：“君子死而冠不免。”“結(jié)纓而死”。（《史記·仲尼弟子列傳》）

子路本可以不死，但當(dāng)人主危難之際，他沒有選擇退縮，更沒有棄之而去，而是他堅(jiān)守“食其食者不避其難”的道義責(zé)任，義無反顧，臨難而上。在生死之際，“君子死而冠不免”，從容正冠而死，用生命守護(hù)了儒家信念，堪稱以身殉道的典型。這正是孟子嘉許“威武不能屈”的大丈夫精神。

4.大丈夫之志，與天地比美

著名學(xué)者李澤厚在論述道德哲學(xué)時(shí)說，“富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”——這種人性能力形成對人類的生存、延續(xù)具有極其重大的獨(dú)立價(jià)值。它能超越任何功利愿欲、生死恐懼。這也就是中國傳統(tǒng)所說的“太上立德”。這“德”即人性能力超乎和高出于任何事業(yè)功績和學(xué)說著述（立功、立言）之上；它之所以如此重要和崇高，就在于它在不斷樹立人之所以為人的本體實(shí)在。它也就是一般所謂的道德精神，它的崇高、偉大可以與天地比美。（李澤厚《情本體和兩種道德》）

因此無論張儀商鞅取得怎樣巨大的事功，都難企及孔孟作為生命本體的精神高度。

孔子“君子憂道不憂貧”， 孟子“以身殉道”，子路“君子死冠不免”，曾參“任重道遠(yuǎn)，死而后已”；成為一代高標(biāo)的漢末黨錮領(lǐng)袖李膺“以天下是非為己任”，從容赴死；激起一代士人理想主義精神的北宋范仲淹“先天下之憂而憂”；顏真卿、文天祥、方孝孺、史可法等人威武不屈、臨難不茍……兩千來，已經(jīng)匯成一條浩浩蕩蕩的精神河流，波瀾壯闊，奔流不息，這是一個(gè)民族道德精神的綿延傳承，也鑄就了生命的本體意義和民族的精神尊嚴(yán)。

德國哲學(xué)家康德說：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中?！?/p>

[本文系甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《古典的現(xiàn)代性——<先秦諸子選讀>教學(xué)研究》（課題立項(xiàng)號：GS[2016]GHB0855）研究成果之一。]

（作者單位：甘肅省民勤一中）