淺析近代社會(huì)思潮與近代中國(guó)社會(huì)變遷關(guān)系

摘 要：近代中國(guó)社會(huì)面臨著數(shù)千年來從未有過的“大變局”。為了救亡圖存，振興中華，在近代中國(guó)精英分子的主導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化，產(chǎn)生了近代中國(guó)眾多的思潮，打破了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生近代中國(guó)社會(huì)的變遷。

關(guān)鍵詞：近代中國(guó)；近代思潮；社會(huì)變遷

晚清以來，隨著民族危亡的加深與民族覺醒、中西文化的交匯、傳統(tǒng)社會(huì)的解體，出現(xiàn)了獨(dú)特的社會(huì)景觀：社會(huì)思潮奔涌而出，交錯(cuò)疊代、爭(zhēng)持消漲。有人說是社會(huì)變遷所造成的，也有人說正是思潮導(dǎo)致了社會(huì)變遷，孰是孰非，本文將做一下簡(jiǎn)單分析。

一、什么是思潮

思潮是一定歷史時(shí)期內(nèi)反映某一社會(huì)階級(jí)、階層利益、愿望和要求的思想傾向，是帶有趨勢(shì)性的思想潮流，是一種群體意識(shí)。梁?jiǎn)⒊谄涿肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中對(duì)“時(shí)代思潮”作過生動(dòng)的說明。他指出：“凡文化發(fā)達(dá)之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路同趨于一方向，于是相互呼應(yīng)，洶涌如潮然。始焉其勢(shì)甚微，幾莫方慌.寢偶而漲——漲——漲.而達(dá)于滿度.過時(shí)焉則落.以漸至于衰息。凡‘思非皆能成潮，能成‘潮者，則其思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。” 從這段話中可看出，梁先生給思潮下的定義是必須有價(jià)值的思想潮流，能反映一定歷史時(shí)期的時(shí)代要求；受到客觀的歷史條件和人的主觀意愿與情感推動(dòng)，同時(shí)反映時(shí)代要求的思想都不是孤立存在的，而是“相互呼應(yīng)”大氣如潮水一般并且每一思潮都有其自身的演變過程。

二、中國(guó)近代思潮產(chǎn)生的原因

馬克思主義告訴我們，“唯物史觀是以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明一切歷史事變和觀念，一切政治、哲學(xué)和宗教的”。 晚清中國(guó)，由于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的解體和近代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)、新階級(jí)和新式政治斗爭(zhēng)為近代思潮的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。人們的物質(zhì)生活條件歸根結(jié)底決定著人們的思想。但思想理論的發(fā)展如同其他意識(shí)形態(tài)一樣，也有自己的獨(dú)立性，即是說，它必須憑借先前已有的思想資料才能得以發(fā)展。任何新的思想、新的觀念和新的理論，都必須“從已有思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。 中國(guó)古代思想紛繁復(fù)雜、博大精深，既有民主性的民本思想、大同思想以及具有樸素辯證唯物主義的變易觀念等等，又有封建性的糟粕的君權(quán)至上、綱常倫理之類，這些思想自漢代后都統(tǒng)一在儒家學(xué)說價(jià)值體系內(nèi)。儒家學(xué)說在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)是維護(hù)封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。但是到晚清，儒家學(xué)說的傳統(tǒng)價(jià)值結(jié)構(gòu)在逐漸解體，它先是表現(xiàn)為從官場(chǎng)到士人階級(jí)中的道德淪喪，最后是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被西方的堅(jiān)船利炮打的不堪一擊。儒家學(xué)說的權(quán)威喪失是近代中國(guó)涌現(xiàn)出眾多社會(huì)思潮的重要內(nèi)在原因之一！西方思想經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，也同樣廣博高深，西方思想伴隨著西方列強(qiáng)的入侵也強(qiáng)行進(jìn)入中國(guó)傳播開來，形成了西學(xué)東漸的潮流。中國(guó)古代思想和西方思想在中華大地相互交替碰撞、此消彼長(zhǎng)、相互交融形成具有中國(guó)特色的近代思想。正是中國(guó)近代思想為中國(guó)近代眾多思潮的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。

三、中國(guó)近代思潮的演進(jìn)與中國(guó)近代社會(huì)變遷

中國(guó)近代社會(huì)的主流思潮發(fā)展經(jīng)過了六個(gè)階段：經(jīng)世致用思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、民主革命思潮、民主科學(xué)思潮、科學(xué)社會(huì)主義思潮。從這些思潮來看，全都受到了西方文化影響下才產(chǎn)生的，全都是學(xué)習(xí)西方文化思想的結(jié)果。在此之間，西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的成功和日本因明治維新的崛起，對(duì)中國(guó)形成了強(qiáng)烈的示范作用。正是在這種示范作用的推動(dòng)下，促使中國(guó)不斷學(xué)習(xí)西方先進(jìn)是文化思想，推動(dòng)著中國(guó)近代思潮的不斷演進(jìn)。

隨著民族資本主義的發(fā)展，投資和經(jīng)營(yíng)這類企業(yè)的地主、官僚、商人、買辦逐步向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化；隨著晚清時(shí)期教育制度的改革，1863年京師同文館成立，標(biāo)志著具有具有近代意義的中國(guó)教育開始起步；清朝從1872年起派留學(xué)生出國(guó)，標(biāo)志著中國(guó)教育開始走向世界。1905年隨著清廷宣布科舉制度的廢置，全國(guó)上下掀起了一個(gè)興辦新式教育的熱潮和留學(xué)熱潮。教育制度的演進(jìn)以及帶給價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，直接影響了一代知識(shí)分子，形成了新興知識(shí)階層。隨著轉(zhuǎn)化成資產(chǎn)階級(jí)的商人和新型知識(shí)階層的迅速崛起，進(jìn)而形成了中國(guó)近代社會(huì)的精英階層。這些精英階層從年齡上說，正當(dāng)人生壯年，對(duì)種種新思想新觀念最為敏感而接受力也正值人生巔峰期。從社會(huì)環(huán)境上看，時(shí)局的危難、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)儒家思想的責(zé)任感都決定他們對(duì)尋求解救時(shí)局的方略抱有極大的熱情。所以正是這群接受過西方先進(jìn)文化的近代社會(huì)精英分子，主導(dǎo)了近代以來各類社會(huì)思潮的傳播。

近代社會(huì)的精英分子，從思想上主導(dǎo)近代以來的社會(huì)思潮傳播，形成了社會(huì)思潮演進(jìn)的上層路線——精英路線。而廣大的社會(huì)民眾，則成為了社會(huì)思潮演進(jìn)的實(shí)踐者，形成了下層路線——平民路線。正是平民路線不斷實(shí)踐的社會(huì)思潮演進(jìn)從而打破了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了近代社會(huì)的逐漸變遷。中國(guó)近代會(huì)社的精英分子，畢竟在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于少數(shù)派。由于他們把過多的時(shí)間和精力放在學(xué)習(xí)和實(shí)踐西方的思想文化上，造成了精英分子與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的脫節(jié)；導(dǎo)致了在他們所主導(dǎo)的社會(huì)思潮在實(shí)踐中總是顯得水土不服，給人一種外來和尚不一定會(huì)念經(jīng)的感覺。于是這些精英分子便不斷引導(dǎo)出新的社會(huì)思潮導(dǎo)致了近代社會(huì)思潮不斷演進(jìn)，社會(huì)思潮的演進(jìn)也逼迫著社會(huì)民眾不斷實(shí)踐著，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷打破，引發(fā)了社會(huì)的不斷變遷 。

綜上所述，每一次的新思潮出現(xiàn)都是由社會(huì)精英領(lǐng)導(dǎo)著向西方學(xué)習(xí)產(chǎn)生的，由普通民眾具體實(shí)踐的，推動(dòng)著中國(guó)近代社會(huì)不斷變遷與思潮的不斷變化。直到以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，將馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果———毛澤東思想，并取得新民主主義理論勝利和革命勝利！這樣偉大的勝利可以說對(duì)近代中國(guó)百余年來各種社會(huì)思潮做出了一個(gè)偉大的總結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?《清代學(xué)術(shù)概論》，《飲冰室合集》專集之34中華書局，1998年版，第52頁

[2]恩格斯.《論住宅問題》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，第537頁

[3]恩格斯.《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第56頁

作者簡(jiǎn)介：

楊光（1985.5.31～ ），男，漢，聊城東昌府人，研究生，單位：山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代。