馮少虹

摘 要：在《受戒》中，汪曾祺用散文化的語言描繪了如詩如畫的江南美景以及小英子小明子美好的愛情故事，力圖給讀者帶來了超功利的審美體驗(yàn)，這種超功利的審美體驗(yàn)主要通過以下幾種方式實(shí)現(xiàn)：一運(yùn)用抒情性話語，淡化了故事情節(jié)；二遠(yuǎn)離政治話語，充分運(yùn)用兒童話語；三展示吳越文化，遠(yuǎn)離中心文化圈。

關(guān)鍵詞：受戒； 超功利； 審美體驗(yàn)

從二十世紀(jì)四十年代末開始，伴隨著文學(xué)一體化進(jìn)程的開展，文學(xué)逐漸成為政治的傳聲筒，文學(xué)的審美屬性逐漸消失，而政治屬性不斷地加強(qiáng)。文革后，許多作家力求擺脫政治的束縛，回歸文學(xué)本身，文學(xué)不再是政治性說教的工具，它表達(dá)了作家對(duì)人生、社會(huì)的思考。一批青年作家主動(dòng)探求民族文化中蘊(yùn)涵的審美因素，尋找民族的“根”，由此產(chǎn)生了尋根文學(xué)。《受戒》是早期尋根文學(xué)的代表作。汪曾祺在《受戒》中表現(xiàn)了他遠(yuǎn)離政治功利性、追求超功利審美體驗(yàn)的美學(xué)主張。他用抒情性的話語敘述了小英子和小明子的懵懂的愛情故事。小說沒有激動(dòng)人心的故事情節(jié)，只有小英子和小明子那平淡、自然、純真的愛情故事；小說沒有“高大全”的英雄人物，只有一群塵世的和尚和勤勞質(zhì)樸的英子一家；小說沒有政治斗爭，只有富有鄉(xiāng)村味的南方小鎮(zhèn)。他的“三有三無”能迅速把人們由現(xiàn)實(shí)世界帶入了審美世界，從江南水鄉(xiāng)的美景到人性的美好都給讀者以強(qiáng)烈的美的情感體驗(yàn)。 這種超功利的審美體驗(yàn)主要是通過以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的。

一、采用抒情性話語，淡化故事情節(jié)

新時(shí)期追求“為藝術(shù)而藝術(shù)”的作家，大都先從“脫政性”入手，他們反對(duì)“文藝為政治服務(wù)”這一具有強(qiáng)烈政治功利性口號(hào)?！妒芙洹芬膊焕?。小說政治功利性需要依靠時(shí)代背景和人物的命運(yùn)體現(xiàn)出來。作者頗具匠心，使用大量的筆墨細(xì)致地描繪了江南小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情，從庵趙莊的風(fēng)俗人情到水鄉(xiāng)美景的描繪都展現(xiàn)了濃郁的南方地域特色。大量的風(fēng)俗風(fēng)景的描寫淡化了現(xiàn)實(shí)性的東西。作者說道《受戒》是“寫四十三年前的一個(gè)夢”，“夢”字體現(xiàn)的是一種疏離現(xiàn)實(shí)生活、尋找理想生活境界的一種向往。讀者無法從小說中讀出現(xiàn)實(shí)的丑惡和殘酷。同樣地，人物的命運(yùn)并非小說的主線，這也體現(xiàn)在作者塑造的是兒童人物形象。小英子和小明子兩個(gè)小孩子，他們純真、善良、質(zhì)樸、勤勞，在他們身上看到了屬于人性的太多美好的東西，雖是如此，讀者讀起來卻不會(huì)覺得這兩個(gè)人物是很空洞，很虛假，畢竟小孩子是天生就具有這種人性的美好品質(zhì)。在如詩如畫的地域背景和天真無邪的兒童人物形象下，再加上在這篇小說中作者沒有塑造反面人物，人物的情節(jié)矛盾沖突的緩和是必然的?！妒芙洹泛痛蠖嘈≌f跌宕起伏的情節(jié)相比，明顯平淡了許多，情節(jié)沒有高潮迭起，小英子和小明子由相識(shí)相知再到相愛的過程、小明子由出家到受戒的過程都是很自然地鋪開敘述的。故事情節(jié)的淡化使讀者在閱讀中不會(huì)輕易地把小說人物的命運(yùn)與作者的政治立場結(jié)合起來，從這一點(diǎn)我們可以看出《受戒》借助特殊的散文化地寫法，遠(yuǎn)離了政治功利性。

二、遠(yuǎn)離了政治話語，充分運(yùn)用兒童話語

作者不僅塑造了小英子和小明子的兒童人物形象，并且作者深入了解兒童特性，多使用兒童話語。政治話語在新時(shí)期之前的文學(xué)表現(xiàn)明顯，作家在文學(xué)作品中多使用政治話語以證明自我的政治立場和政治主張，“無產(chǎn)階級(jí)”“工人階級(jí)”等字眼貫穿了整篇文章。政治話語的過多使用不僅使文學(xué)充斥著政治意識(shí)形態(tài)而且使文學(xué)喪失了基本的審美屬性。作者用兒童性的話語使得文章的話語帶有兒童率真、直白的色彩，兒童本身沒有遠(yuǎn)大的政治理想，為了保持文學(xué)的超功利性，采用了兒童話語這無疑是一個(gè)很好的選擇。比如，在小說的結(jié)束部分有這樣一段對(duì)話。

“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”

明子眼睛鼓得大大的。

“你說話呀！”

明子說：“嗯?！?/p>

“什么叫‘嗯呀！要不要，要不要？”

明子大聲地說：“要！”

“你喊什么！”

明子小小聲說：“要——”

在小英子和小明子的對(duì)話中，我們沒有看到很華麗的詞語，但我們卻可以從中感受到情竇初開的兩個(gè)少年的純真、美好。這樣的話語從小孩子的口中說出來，總能輕易喚起引起人們心中很美好的情感體驗(yàn)，人們的思緒也能不自覺的偏離了現(xiàn)實(shí)政治生活，進(jìn)入超功利的審美閱讀狀態(tài)。

三、展示吳越文化，遠(yuǎn)離中心文化圈

以北京為中心的中原地帶既是我國的文化中心也是我國的政治中心。長期以來，中原文化圈的政治敏感度往往比其他地域更強(qiáng)，作者選擇了偏離中原文化圈的吳越地帶，無形之中遠(yuǎn)離了政治文化中心。雖然汪曾祺在小說中沒有明確指出小說發(fā)生的地點(diǎn)，但是從小說描寫的江南美景以及汪曾祺的個(gè)人經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，小說發(fā)生地點(diǎn)的原型應(yīng)當(dāng)是他的故鄉(xiāng)——江蘇高郵。江蘇是典型的吳越文化。而吳越文化是典型的南方地域文化，南方地域文化與中原文化相比最為突出的是“水”的文化，水一直都是南方的象征，南方的人民對(duì)水有一種特殊的感情，在江湖河畔邊成長的人們的個(gè)性受到水的影響很大。南方人們更向往自由、無拘束的生活，包容世俗文化所不允許的東西的，主動(dòng)大膽勇敢地追求幸福?！妒芙洹分卸嗵幊霈F(xiàn)河流的意象，且塑造了一個(gè)勇敢追求幸福的少女——小英子，她直率不隱藏自己對(duì)小明子的愛慕，顛覆了傳統(tǒng)文化對(duì)女子的要求，包括矜持、羞澀等。無論是從選材的內(nèi)容還是小說的結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了作者力圖沖破中心主流文化，帶給人們?nèi)碌膶徝栏惺堋?/p>

四、小結(jié)

文學(xué)一體化進(jìn)程中，文學(xué)的內(nèi)容形式被嚴(yán)格規(guī)范，人們閱讀的范圍非常狹小，評(píng)判作品的標(biāo)準(zhǔn)逐漸走向單一。文革以后，讀者依舊習(xí)慣了政治意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的功利化的、閱讀。對(duì)于超出了文學(xué)規(guī)范的范疇的作品，人們往往會(huì)持否定反對(duì)的態(tài)度，讀者的審美體驗(yàn)十分匱乏，人們常常忽略了單純的閱讀享受和超功利的美學(xué)享受。《受戒》與跌宕起伏的小說帶給讀者的強(qiáng)烈的精神震撼有所不同，讀者在閱讀《受戒》時(shí)，最先感受到的是如詩如畫的江南美景和小英子小明子美好的愛情故事，讀者感受到的更多是一種審美愉悅。當(dāng)然，在這里我們并非否認(rèn)文學(xué)的社會(huì)功用，文學(xué)應(yīng)當(dāng)既能產(chǎn)生積極的社會(huì)效益，又能帶給人們審美上的愉悅。無疑，《受戒》能帶我們帶來一些有益的啟示。

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