李娟

摘 要：先秦諸子散文具有豐富的道德文化資源，對中學(xué)生砥礪品格，涵養(yǎng)德行具有重要功用。本文以高中選修教材《先秦諸子選讀》為依據(jù)，以諸子光輝的思想和人格魅力為切入點，結(jié)合學(xué)生實際及具體教學(xué)方法，論述先秦諸子散文教學(xué)中的德育滲透藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：先秦諸子散文；德育滲透；先秦諸子選讀；中學(xué)生；教學(xué)方法

先秦諸子散文是我國古代文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，是先賢留給我們珍貴的精神財富。學(xué)習(xí)諸子散文，了解諸子思想，不僅有助于學(xué)生審視古代社會，加深對傳統(tǒng)經(jīng)典文化的認(rèn)識，更能啟發(fā)和鼓勵學(xué)生砥礪品格，涵養(yǎng)德行。人教版高二語文選修教材《先秦諸子選讀》，為中學(xué)生德育滲透提供了很好的材料。本文將從對本校德育狀況的分析，對選文及其諸子思想的解讀，及其對教師教學(xué)方法的要求等方面，探討在教學(xué)中如何發(fā)揮先秦諸子散文重要的德育功效。

一、聯(lián)系實際，分析現(xiàn)狀，使德育滲透具有針對性

知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝，只有充分的了解了學(xué)生的德育狀況，才能“對癥下藥”，有針對性地解決學(xué)生存在的德育問題。因此，作為一名高中語文教師，在教學(xué)中滲透德育教育必須聯(lián)系學(xué)生的生活實際，做到有的放矢。我校是一所普通農(nóng)村高中，因種種原因，近年來錄取生源的質(zhì)量呈下滑趨勢，我們在感嘆學(xué)生學(xué)習(xí)水平一屆不如一屆的同時，也非常憂慮學(xué)生的德育狀況，比如良好的文明行為習(xí)慣養(yǎng)成缺失；心理承受能力差，冷漠麻木，缺乏真情和愛心；誠信缺失，重利輕義；是非辨別能力低；安于現(xiàn)狀，不求上進，缺乏社會責(zé)任感等等。針對中學(xué)生目前存在的這些問題，我們可參照《先秦諸子選讀》中的內(nèi)容為他們開導(dǎo)排解，樹立正確的人生觀、價值觀。

二、精研文本，知人論世，找準(zhǔn)德育滲透的切入點

教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生精研文本，知人論世，充分感知諸子的思想，從中受到熏陶。選修教材主要選取了孔子、孟子、莊子等著作中的精華篇章，集中內(nèi)容進行了編排，把諸子思想形成體系，使學(xué)生更方便了解諸子生活經(jīng)歷和思想甚至觸摸諸子情感，從而感知諸子高尚的道德力量和人格魅力。教師在具體教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生既要對每一章節(jié)的內(nèi)容熟習(xí)，以區(qū)別諸子思想的差異，又要有整體意識，宏觀把握諸子思想的聯(lián)系，這樣才能找準(zhǔn)德育滲透的切入點。綜觀選文，其滲透出的道德品質(zhì)可以概括為以下幾方面，即仁者愛人、勇于擔(dān)當(dāng)、以誠為本、義以為上等。

1.仁者愛人，教育學(xué)生學(xué)會“愛”

仁，是中國古代倫理道德的宗旨和根本，其核心是“愛人”?！叭收邜廴恕笔强鬃釉诨卮饘W(xué)生樊遲對“仁”的疑惑時所提出的。樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）“愛人”是孔子處理人際關(guān)系的基本原則。怎樣實現(xiàn)“愛人”，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）仁德離我們很遠嗎？我要仁，仁就來了。圣人實踐仁愛看似如此簡單，然而，的確如此，孔子認(rèn)為，一切全靠自己。總結(jié)起來有兩點，一是自我約束、自我提高，如果一個人對自己的要求不高，不自愛、不自尊，他也不會去愛別人，更不會去愛萬物，所以，孔子提出“克己復(fù)禮”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），試圖用禮來約束人的言行，通過自我克制自我反省提高自身修養(yǎng)；二是將心比心，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）這兩個觀點是從不同角度闡發(fā)，前者從反面闡釋自己所不想要的任何事物，就不應(yīng)強加給別人；后者從正面肯定自己要站住腳，必須使別人站住腳，自己要通達，同時也要讓別人通達。用我們現(xiàn)代人的理解就是將心比心，換位思考，想人所想，理解至上，學(xué)會體諒，包容乃大。

孟子的仁愛思想和孔子是一脈相承的，孟子認(rèn)為：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）贈人玫瑰，手留余香，要想別人怎樣待你，你就得怎樣待人，只有人人互愛互敬，社會才變得和諧美好。孟子還提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），將仁愛從自己推向他人。在此基礎(chǔ)上，孟子推行仁政，認(rèn)為惻隱之心、不忍之心是仁愛的基礎(chǔ)，善行就是推己及人，仁政就是博愛天下之人。需要指出的是，“仁者愛人”不僅是儒家思想的核心內(nèi)涵之一，同時也是先秦時期其他學(xué)派共同關(guān)心的思想主題。比如墨子提出的“兼相愛、交相利”的“兼愛”思想，就是平等地關(guān)愛天下所有人，莊子“尊生”的觀點也意味著珍愛自己和他人的生命，不要讓生命淪為工具，大大張揚了生命的價值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了對人的大關(guān)懷。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)針對心理脆弱，以自我為中心的現(xiàn)象，及時引導(dǎo)學(xué)生，自尊自愛，尊重生命。

總之，仁愛思想是先秦時期各學(xué)派共同提倡的，雖然它們之間存在一些差別，但是它們共同形成了中華傳統(tǒng)文化的核心理念之一——仁者愛人。通過仁者愛人思想的滲透，讓學(xué)生感悟到愛的力量，學(xué)會愛親人，愛朋友，愛萬物，愛一切能愛之人，用愛尊重自己，尊重生命，培養(yǎng)學(xué)生愛的能力，讓愛融化冰封的心靈，因愛而把情感的荒漠變?yōu)榫G洲，讓學(xué)生滿懷著愛成長。

2.勇于擔(dān)當(dāng)，培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識

先秦諸子生于亂世，并未因自身處境的艱難而自甘沉淪，卻都以飽滿的激情，執(zhí)著的精神不懈追求著匡救天下，拯救黎民于水火的人生宏愿。這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裨诳酌仙砩媳憩F(xiàn)得尤為執(zhí)著?？鬃釉诿鎸ψ约旱娜松駬癫槐蝗死斫鈺r，他說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z·微子》）孔子認(rèn)定自己有責(zé)任挺身而出，努力改變社會現(xiàn)實。這說明孔子有一種異常可貴的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。孟子為了宣揚自己的政治理想，也奔走游說各國，但也終不被用。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）及“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┑拿癖舅枷耄憩F(xiàn)了他對廣大人民群眾的深切關(guān)懷，集中體現(xiàn)了他高度的社會責(zé)任感與同情心?？酌系倪@種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，激勵了后世無數(shù)仁人志士，那么，我們中學(xué)生也應(yīng)從中受到鼓舞，胸懷為國家，為人民的遠大理想，擔(dān)負(fù)起國家建設(shè)、社會發(fā)展的重任。

此外，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木襁€表現(xiàn)在對待過錯的態(tài)度上。古人云：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！笨鬃雍妥迂曁貏e強調(diào)改過?？鬃诱f“過而不改，是為過矣！”（《論語·衛(wèi)靈公》）有過錯卻不改就是真正的過錯，子貢也說“君子之過，猶日月之蝕焉：過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張》）犯了錯，人人都能看見，但只要勇于改錯，人人也都會仰望他。而要想改正錯誤，首先得正視錯誤，品行高尚的人是不會掩飾自己的錯誤的，而是在犯錯后，加強自我反思，不再犯同樣的錯誤，就像孔子在評價他最喜歡的學(xué)生顏回時，用“不貳過”來贊揚。所以，在教學(xué)中，不要擔(dān)心學(xué)生犯錯誤，重要的是督促學(xué)生自我反省，自我批評。

3.以誠為本，學(xué)做真人

誠信是立德立身之本。正如孔子所說，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）意思是說，一個人不講誠信，不知他怎樣立身處世，好比車沒有木銷子，怎么能行走呢？誠信，對個人來說如此重要；對社會來說，也是政府有效運作的根本，子貢問政，孔子就很堅決的回答“自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子的誠信教育很是成功，他的學(xué)生曾子就是這方面的典范，他不僅有深刻的感悟，如“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·為政》）；還有身體力行的示范，曾子殺豬的故事，已成為誠信教育最生動的教材之一。誠信的說法，在莊子的寓言中也有，那個郢人能在石匠的利斧揮動下，面不改色心不跳，是因為他信賴石匠；而石匠能運斤成風(fēng)，也是建立在對郢人充分信任的基礎(chǔ)上，不然后來也不會拒絕宋元君了?！佰隧綀住?，意在告誡人們，與人交往以誠相托，以心相印，信賴，可以產(chǎn)生力量。對于現(xiàn)今中學(xué)生來說，誠信也是一種道德修養(yǎng)和無形資產(chǎn)，教會他們?nèi)绾握\信待人真誠做事，顯得尤為重要。

如果說孔子強調(diào)“信”的重要，是教我們?nèi)绾卧跐L滾紅塵中站穩(wěn)了腳，拼足了勁兒，塑造一個“他人”眼中可靠的“我”；那么莊子特別求“真”，則是教我們關(guān)起門來，沉下心來，靜靜地審視自己，保持真實的本心，不受外界物欲所困，從而超越自我。莊子寧愿“曳尾于途中”，悠閑垂釣于鄉(xiāng)野之間，也不愿意錦衣玉食供奉于朝堂之上，他寧愿“處窮閭阨巷，困窘織屨”（《莊子·列御寇》），編草鞋為生，受清貧之苦，也不愿“舐痔得車”，曲膝諂媚。他生于亂世，牢牢將真我握在手中，堅持自己的獨立人格，保持自己的精神不被物役，為自己的心靈留最后一方棲息之地。所以，我們在《逍遙游》中才看到了那個“無己、無功、無名”的灑脫超然的真實的莊子。

4.義以為上，弘揚正氣

“義”是傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。孔子主張“見利思義”，要求人們在處理公私、人我關(guān)系時，做到先義后利，先人后己。“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），就表現(xiàn)了孔子義薄云天的人格。孟子繼承了孔子以義為上的觀點，并做了更深的發(fā)展。如他提出了著名的“舍生取義”說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也?！笨梢?，“義”是高于生命的。孟子還提倡“浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），認(rèn)為這種“氣”是“配義與道”“集義所生”而成的，一個人只要做的事情都合乎義，他就可以培養(yǎng)這種浩然之氣。有這種浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣堅強并且不加損害，那么這種浩然之氣就會“至大至剛”。的確，正如孟子所認(rèn)為，正義和正義感能夠塑造偉大而剛強的人格，能夠成就頂天立地的男子漢大丈夫，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）就體現(xiàn)了這種大丈夫氣概。這是一種了不起的精神，正是這種精神，才激勵一代又一代志士仁人、英雄豪杰在民族危亡關(guān)頭，“捐軀赴國難，視死忽如歸”，才凝成了我們中華民族不屈的氣節(jié)、操守和尊嚴(yán)。

孔孟的“義以為上”“浩然之氣”啟示我們，在追求利益時，應(yīng)取之有道；在遭遇挫折時，要能夠振作；在享受安樂時，不失向上的意志；在面對誘惑時，要把握好自己；在做任何事情時，心中都應(yīng)該有正義和良知這桿秤，以此來衡量我們的行為，就能夠明辨是非，分清黑白；如此，我們的校園，我們的社會才充滿正能量。

三、探究教法，教學(xué)相長，提高德育滲透的實效性

先秦諸子散文博大精深，作為選修課，教材挖掘到什么深度，拓展到什么廣度，對于我校這些基礎(chǔ)薄弱尤其文言功底較差的學(xué)生，教師怎樣平衡教書與育人的關(guān)系，怎樣在有限的時間完成德育滲透的目標(biāo)，值得思考。因此，如何來教，如何充分利用諸子散文的德育價值，探究符合學(xué)生實際的教法顯得至關(guān)重要。現(xiàn)將教學(xué)中的一點思考和做法總結(jié)如下：

（1）愉快誦讀法誦讀可以培養(yǎng)文言語感，增強理解能力。我要求學(xué)生的誦讀是在自愿并且愉快的氛圍中進行的。首先，要求學(xué)生誦讀諸子那些言簡意賅的言論，如《論語》選讀《知之為知之，不知為不知》《己所不欲，勿施于人》等，這樣安排既容易理解，又方便記憶，解決了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文畏難的心理；其次，由學(xué)生選擇自己喜歡的能夠引起共鳴的段落篇章來讀，最好熟讀成誦，因為是自己喜歡的，所以無需教師費勁兒，德育的目標(biāo)便在誦讀的過程中達成，比如，我發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生喜歡孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，喜歡孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，喜歡老子的“知人者知，自知者明”，誦讀這些有生命力的名句，不僅體現(xiàn)了學(xué)生在某方面的的需要和追求，更重要的是一種思想的積淀；再次，對于難以理解的選文，如莊子的《逍遙游》墨子的《兼愛》等，則在班內(nèi)開展朗讀比賽，先激發(fā)學(xué)生學(xué)的興趣，然后再進行德育引導(dǎo)?？傊?，誦讀的方法多種多樣，關(guān)鍵要讓學(xué)生帶著興趣去讀，在愉快的誦讀中不知不覺接受諸子思想的熏陶。

（2）還原情境法對于有完整情節(jié)的選文，可讓學(xué)生展開豐富的想象，還原諸子或其筆下人物活動的場景，以便身臨其境，更直觀接觸諸子的思想。如在學(xué)習(xí)《天下有道，丘不與易也》時，可以讓學(xué)生展開想象，描繪天下無道的場面，從而感受孔子實現(xiàn)理想面臨的艱難處境，可以設(shè)身處地的想象孔子師徒問路無果還反遭嘲諷的尷尬，從而更清楚地認(rèn)識孔子以天下為己任的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，?dāng)然，學(xué)生愈感受到孔子處境的艱難，也就愈深刻認(rèn)識到孔子“知其不可而為之精神”的可貴，也會以此激發(fā)自己在困境面前執(zhí)著追求勇于擔(dān)當(dāng)。莊子的文章本身就想象奇特，我們需要插上想象的翅膀隨莊子一起遨游，在想象中，我們被“扶搖而上九萬里”的大鵬震撼，我們從夜郎自大的河伯身上看到了自己的影子，我們會對子輿、子來不幸的遭遇同情，也會對他們安然處之的態(tài)度欽敬。讓學(xué)生在情境中感受諸子高尚的道德，明白高尚有情趣的生活，才是我們應(yīng)該追求的生活。

（3）情感教育法真實的情感最能打動人心，也是教學(xué)中最有效最深入的德育滲透方法。我所認(rèn)為的情感教育，指的是一方面從教材中挖掘情感，即披文入情，如孟子見齊宣王，為王言樂，描述與民同樂的場景時，他用了“舉欣欣然有喜色而相告”，“欣欣然”一詞表現(xiàn)了百姓對國君的擁戴，也從另一方面說明了“獨樂樂不如眾樂樂”，真正的快樂是使他人能夠快樂，而不是以自我為中心，不考慮他人的感受。情感教育的另一方面則是要求學(xué)生學(xué)習(xí)之后有感悟，即“真情告白”?？梢酝ㄟ^課堂討論的方式，鼓勵學(xué)生說出自己心中的諸子，激活學(xué)生的思維，提高了學(xué)習(xí)興趣，課堂上也呈現(xiàn)出“百花齊放，博采眾長”的喜人局面；還有一種方式就是通過寫作來完成，如有學(xué)生在讀了孔子如何正視錯誤的言論時，是這樣寫他的認(rèn)識的“行為上的錯誤可以依靠人格的高尚去糾正彌補，而人格的缺陷遠比前者難以彌補的多，不要靠僥幸逃避錯誤，不要靠借口掩飾錯誤，不要靠寬容無視錯誤……只要你正視錯誤，無畏錯誤，真誠改正錯誤，沒有人不為你豎起大拇指的?！睂W(xué)生的認(rèn)識真實而深刻，通過寫作進行德育教育的效果顯而易見。除此之外，教師還將一些將好的文章貼出來展覽，或在班級交流，力圖以一個人的感悟，影響更多的靈魂。

（4）借助媒體法利用媒體講述諸子百家人生經(jīng)歷及思想，如播放《百家講壇》之于丹《論語》心得，更深入的了解孔子及其思想。利用影片如周潤發(fā)主演的《孔子》突出對學(xué)生的教育意義；播放一些現(xiàn)代人物的感人事跡，如《楊善洲》《美麗的故事》等；甚至可以播放一些學(xué)生喜愛的流行歌曲，如《感恩的心》《魯冰花》等，利用這些多變的手段，對學(xué)生進行德育教育，將會收到很好的成效。

先秦諸子散文蘊含的德育力量是巨大的，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，教師也有驚喜的發(fā)現(xiàn)，比如那個在學(xué)習(xí)中總是知難而退半途而廢的孩子，漸漸地能沉下心來嘗試解決存在的問題；那個只有在自己需要生活費用時才給遠方父母打電話的孩子，也會在平時送去貼心的問候；那個上課愛打瞌睡老師善意提醒卻只投來冷漠的一瞥的孩子，竟然也會在節(jié)日送來溫暖的祝福；那個一味逞強不分黑白不辨是非只為所謂的哥們義氣而大打出手傷害同學(xué)的孩子，對自己的個性行為也有深刻的反省和收斂……當(dāng)然，先秦諸子散文也并非萬能鑰匙，能解決中學(xué)生存在的所有道德問題。中學(xué)語文德育滲透的平臺寬廣，途徑多樣，需要我們廣大語文老師做個教書育人的有心人，細心鉆研教材，深挖教材思想教育點；真心對待學(xué)生了解學(xué)生，做學(xué)生喜歡和信任的老師；專心探討教法，因材施教，建構(gòu)高效課堂；潛心積淀才學(xué)，陶冶情操，提高修養(yǎng)，以自己的人格魅力影響學(xué)生，學(xué)高為師，身正為范，如此，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

參考文獻：

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