梁云清

摘 要：清初詩壇，“錢王代興”。錢謙益去世后，王士禎成為康熙詩壇一代正宗，其論詩標舉“神韻”，以一種審美標準為出發(fā)點論詩，打破了明代以來以時代論詩的局限，在創(chuàng)作方面，王士禎也努力踐行此種詩學(xué)理論，創(chuàng)作了一系列神韻詩。本文主要分析神韻詩的意象暖色調(diào)、主觀性強的特點。

關(guān)鍵詞：王士禎；神韻說；意象；暖色調(diào)；主觀性

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-14-0-02

第一章 “神韻說”的含義

王士禎的詩歌創(chuàng)作經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，其門生俞兆晟在《漁洋詩話序》中引述阮翁之言曰：

“吾老矣，還念平生，論詩凡屢變……少年初仕筮時，唯務(wù)博宗該恰，以求兼長。文章江左，煙月?lián)P州，人海花場，比肩接跡。入吾室者，俱操唐音；韻勝于才，推為祭酒。然而空存昔夢，何堪設(shè)想？中歲越三唐而事兩宋，良由物情厭故，筆喜意生，耳目為之頓新，心思于焉避熟?！榷謇鳛榭帐?，新靈浸以詰屈，顧瞻世道，惄焉心憂。于是以太音希聲，藥淫哇錮習(xí)，唐賢三昧之選，所謂乃造清淡時也?！盵1]

這段話可以看出，王士禎的詩歌創(chuàng)作曾事兩宋，他在《鬲津草堂詩集序》中說道：“三十年前，予初出，交當(dāng)世名輩，見夫稱詩者，無一人不為樂府，樂府必漢《鐃歌》，非是者弗屑也。無一人不為古選，古選必《十九首》、公?，非是者弗屑也。予竊惑之……唐有詩，不必建安、黃初也；元和以后有詩，不必神龍、開元也；北宋有詩，不必李、杜、高、岑也?！盵2]可見其轉(zhuǎn)變大概由于“疾夫膚附唐人者了無生氣”（施閏章《漁洋山人續(xù)集序》）[3]。他雖宗盛唐之詩，但并不是墨守盛唐諸人。同時，對于宋詩的學(xué)習(xí)并非放棄其神韻說，相反，神韻說貫穿他詩學(xué)觀念的三次轉(zhuǎn)變之中，仍是他詩論的核心，王士禎僅是憑此言論以擴大神韻的范圍。但是王士禎晚年論神韻，又復(fù)歸王、孟沖和淡遠的詩風(fēng)，他編寫《唐賢三昧集》，所選之詩大部分為“所謂乃造平淡時也”。由此可見，王士禎神韻說的內(nèi)涵雖豐富，但追求“羚羊掛角，無跡可求”、“味在酸咸之外”、沖淡、清遠、超逸的詩歌境界，乃是其神韻說的主導(dǎo)。

關(guān)于“神韻說”此種主導(dǎo)的內(nèi)涵，從其《戲仿元遺山論詩絕句三十二首》中的幾首詩中便可窺見一斑：“風(fēng)懷澄澹推韋柳，佳處多從五字求。解識無聲弦指妙，柳州那得并蘇州？”（其七）[4]王士禎在《漁洋詩話》中曾說：“余于古人論詩，最喜鐘嶸《詩品》，嚴羽《詩話》，徐禎卿《談藝錄》”，而這些人實乃為神韻說的濫觴者。在其《帶經(jīng)堂詩話》中，王士禎專設(shè)“入神”、“佇興”、“要旨”等類，明確了自己神韻說的理論：

“古人詩只取興會超妙，不似后人章句，但作記里鼓也。（《漁洋詩話》）

大抵古人詩書，只取興會神到。（《池北偶談》）

唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙，……予每嘆絕以為天然不可湊泊……皆一時佇興之言，知味外味者，當(dāng)自得之。（《香祖筆記》）

表圣論詩，有二十四品，予最喜“不著一字，盡得風(fēng)流”八字。（《香祖筆記》）[5]

由此可見，漁洋之神韻說實質(zhì)上乃追求一種興會超逸，沖淡清遠的理想詩歌境界，強調(diào)的是詩歌的藝術(shù)審美特性，其基本特征是自然傳神，韻味深遠，天生化成，而無人工造作的痕跡。這種境界并非平地筑起之室，而如“仙人五城十二樓，縹緲俱在天際”（《漁洋詩話》引施愚山語）[6]。他雖然也強調(diào)作詩“典”的重要性，認為作詩要以經(jīng)和廿一史為來源，但他并非像明七子那樣刻意古范，鑄形宿模，他把對經(jīng)史和前人的學(xué)習(xí)化用為典故或是將前人句法巧妙地融入到詩歌之中，因此其詩能夠在典雅溫厚的基礎(chǔ)上，自出一番境界。

王士禎這種神韻說的詩歌主張因注重求一種沖和淡遠、不可湊泊的詩境，故讀其詩往往得一種朦朧蘊藉之感，詩人將自身情感融入到此種境界之中，濃烈卻又模糊，深得滿懷易代感傷的清初詩人之推崇。在清初高壓政治之下，士人們通過神韻詩找到了自身情感的共鳴與發(fā)泄之處，同時，這種并不激烈的表達也為統(tǒng)治者所接受，故神韻說一出，文士翕然宗之，影響了清初詩壇長達百年之久。

第二章 神韻詩的意象特色

2.1暖色調(diào)為主

王士禎神韻詩以景物描繪為主，這可能與清初敏感的社會環(huán)境有關(guān)，因此其詩取材較少涉及社會現(xiàn)實，而是描繪了大量景物意象，并且這些意象大多是暖色調(diào)的景物。如其作《再過露筋祠》：“翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹碧如煙。行人系纜月初墮，門外野風(fēng)開白蓮?！盵7]詩中寫祠中女子雕像之美，并非運用形容詞修飾描繪，而是羅列了女子身上“翠羽”、“明珰”的裝飾物，通過華美的裝飾讓讀者想象女子風(fēng)姿綽約的美貌；隨后作者描寫了祠外湖上之云，岸邊碧樹，兩者交織在一起，綠的如煙霧一般朦朧杳渺，通過這朦朧蘊藉的景物，傳達出一種淡淡的傷感。次作者描繪行人，墮月以及被野風(fēng)吹開的白蓮，全詩即戛然而止。詩中并沒有直接流露感情之詞，而是描寫了從祠內(nèi)至祠外的一系列景物，詩末以白蓮寓意此女之貞潔，雖不言語，而情感自現(xiàn)。詩中所描繪的雖是一幅含蓄綿邈之畫，但并不讓人感覺清冷，而是感到溫暖，這是由于詩中“翠”、“明”、“碧”等暖色調(diào)詞的使用，使詩歌有一種暖色調(diào)的溫暖柔和之感。再如其《真州絕句五首》（其四）：“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹賣鱸魚。”[8]描繪真州沿江一帶的美景，對于景色的喜愛之情亦是沒有直接表達，而是羅列了江畔的景物：釣人居、柳陌、菱塘、日斜、風(fēng)、紅樹、鱸魚，都是給人以明快之感的小景，構(gòu)成了整首詩的畫面，而作者對這景色欣喜之情溢于意象之中，也感染了讀詩之人。再如漁洋詩中常見樹、柳、煙、月、雨、水、春、秋、樓、舟等景物，在其他詩人詩中本沖澹蕭然的這些意象，在王士禎筆下獲得了新生，他巧妙運用紅、翠、濃等形容詞修飾，為這些意象蒙上了一層暖色，從而構(gòu)成了其神韻詩溫而能麗、清新俊逸的一面。

2.2主觀性強

漁洋詩中意象的主觀傾向性亦十分明顯。如其《秦淮雜詩》（其一）：“年來腸斷秣陵舟，夢繞秦淮水上樓。十日雨絲風(fēng)片里，濃春艷景似殘秋?！盵9]作者寫春天之景，但卻不是草長鶯飛的明快氛圍，而是開篇便寫“腸斷”二字，因此使作者魂牽夢繞的秦淮河與水上樓便也環(huán)繞著濃濃的感傷；隨后作者又寫“雨絲”、“風(fēng)片”，這濃春之景在作者看來卻是殘秋一般，這便照應(yīng)了首句的腸斷二字。再如：“蒼蒼遠煙起，槭槭疏林響。落日隱西山，人耕古原上。”[10]（《即目》），詩中遠煙是蒼茫的，樹木是稀疏的，太陽是下落的，古原是荒涼的，這一系列景物都是詩人眼見而書，故帶有詩人濃重的自身情感，這種寂寞、荒涼與苦悶便融于景物之中，感人甚深。這樣以詩人主觀來構(gòu)造意象的寫法，也是王士禎神韻詩的一大特色，往往能夠達到味在酸咸之外的神韻境界。

正是王士禎詩歌中這些以暖色調(diào)為主且主觀性強的意象，營造了詩歌含蓄朦朧的意境，詩人的某些無法直接表達的情感才得以抒發(fā)，故對神韻詩來說，其意象是十分重要的。

注釋：

[1][3][6]錢仲聯(lián)主編《清詩紀事》（順治朝卷），江蘇古籍出版社1987：1986；1978.

[4][7][8][9][10][清]惠棟、金榮注《漁洋精華錄集注》，齊魯書社2009：210，212；92；189；147.

[2][5][清]王士禎《帶經(jīng)堂詩話》，人民文學(xué)出版社1963：74；68、69、73.

參考文獻：

[1]（清）沈德潛.清詩別裁集[M].北京：中華書局，1975.

[2]郭紹虞主編.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]郭紹虞.中國文學(xué)批評史[M].上海：商務(wù)印書館，2010.

[4]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2001.