女性主義視角下的白蛇形象演化和傳播

嵇晗

摘 要：《白蛇傳》是我國四大民間傳說之一，自唐代傳說雛形形成以來，白蛇傳說一直隨著社會(huì)的變化而不斷豐富發(fā)展，白蛇的形象也不斷豐滿，白蛇形象的流變不單單是女妖到典范女性的蛻變，這更是社會(huì)生活中女性投影，或展現(xiàn)了女性真實(shí)的社會(huì)生活狀況，或寄寓了對(duì)女性的理想，而這樣的流變中也反映出一種不斷豐富的、獨(dú)立自主的女性觀。

關(guān)鍵詞：白蛇形象 女性主義 傳播 流變

“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一位讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響?！盵1]作為民間傳說的經(jīng)典，白蛇傳說在其演變過程中反映了不同階段的社會(huì)生活，其中也必然包含著女性生活的投射。而伴隨著傳說的流變，白蛇這一女性形象也在不斷豐富變化，白蛇的形象形成大致可以分為三個(gè)時(shí)期：唐宋雛形初成，明清人性蘇醒，近代趨于典型。而白蛇形象的演變恰恰展現(xiàn)了社會(huì)與時(shí)代對(duì)女性的印象和寄托。

一、唐宋時(shí)期的白蛇：家庭性道德維護(hù)中的妖魔化

白蛇的形象早可以追溯到唐代谷神子《博物志》中的《李黃》《李琯》及宋話本《西湖三塔記》，此階段的白蛇形象形成的雛形期，白蛇以“蛇妖”的形象出現(xiàn)?！独铧S》中，男子一夜風(fēng)流之后歸家，覺得乏力，結(jié)果“揭被而視，空注水而已，唯有頭存”[3]。而后一則《李琯》中，男子的結(jié)局與李黃相似，男子艷遇后回家，“才及家，便覺腦痛，斯須益甚。至辰巳間，腦裂而卒?！盵3]《西湖三塔記》的故事則更加傳奇完整，并且還為白蛇增添了兩位“幫兇”——烏雞精卯奴和獺精婆婆，同時(shí)法海的雛形也出現(xiàn)了，故事的走向開始與今天一致。然而，白蛇的形象依舊片面，是純粹的妖，是情欲和邪惡的化身，此階段，白蛇傳說的故事框架基本搭建。然而白蛇全然沒有人性，都以容貌姣好的女子形象示人，目的在于殺害男性并為己所用，雛形期的故事目的不外乎是通過蛇女這一妖魔化的女性形象在來告誡男性要壓制情欲、性欲，同時(shí)借由“艷遇”來發(fā)泄男性的性幻想。

作品的生成固然是作者本人的思想的投射，然而其中也反映出社會(huì)的主流。中國封建時(shí)期的主流無疑是儒家思想，而在儒家的視野下，女性即是他者，女性作為社會(huì)成員構(gòu)成的一部分，其最為基本的屬性并非是“人”，而在于性，女性和情欲是畫上等號(hào)的。在中國，性愛長期以來被認(rèn)為與美好的愛情無關(guān)，與深刻的人生體驗(yàn)和嚴(yán)肅的理性思維更是毫不沾邊，充其量是一種需要適當(dāng)排遣，正確引導(dǎo)和釋放的“洪水猛獸”[4]，儒家推崇的男性形象即一種標(biāo)準(zhǔn)的男性形象必須是不近女色的、坐懷不亂的，如魯男子、柳下惠。在這樣的一種道德氛圍下，人人都是向著圣賢的，然而道德中渴望抹去的部分是確確實(shí)實(shí)存在的，男性可以貶低女性的價(jià)值，然而卻無法抹去內(nèi)心真實(shí)存在的情欲，無法否認(rèn)女性作為“情欲”的等同者對(duì)其永恒的誘惑，本我可以被超我壓制，但卻無法消除。同時(shí)，男性作為主導(dǎo)者和權(quán)威是絕對(duì)的、道德的，而情欲則是不潔的，女性作為“非人”，在道德上貌似比作為“人”的男性更加自由。而情欲的產(chǎn)生必然是有原因的，所以男霸權(quán)則將情欲的根本歸結(jié)到女性的引誘上。一個(gè)極美、極冶艷的女子，必然就意味著一種極大的誘惑力，極有可能地引起男性的情欲，進(jìn)而使男性做出越矩之事，成為不德之人。

同時(shí)，我們可以注意到，三則故事中，男性均已有家室，家庭之中的夫妻也非因“情”結(jié)合，而是基于“禮”，即便夫妻之間，也要相敬如賓，情欲方面也不應(yīng)去追求。由此，男性也就有了尋求艷遇的可能與原因——在家庭中無法得到滿足。而家庭作為一個(gè)社會(huì)的基本單位，就像一個(gè)小社會(huì)，對(duì)家庭倫理的背離也就意味著對(duì)社會(huì)道德的背離，這顯然是不合社會(huì)規(guī)范的，不合規(guī)矩自然是有懲罰的。在《李黃》《李琯》《西湖三塔記》中體現(xiàn)在艷遇過后必然遭受離奇死亡，告誡意味立顯。

二、明清時(shí)期的白蛇：兩性關(guān)系制約中的人格化

明清時(shí)期的白蛇形象有了巨大的跨越和發(fā)展，明代馮夢龍《警世通言》第28卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》則代表白蛇形象進(jìn)入了轉(zhuǎn)化期，此時(shí)白蛇得而形象處于亦人亦妖的狀態(tài)，她習(xí)性難改，而且對(duì)男性花言巧語、迷惑顛倒，但亦有情愫。白蛇在得知許宣有異心時(shí)便威脅他：“若聽我言語歡歡喜喜，萬事皆休，若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命?！盵5]她既有妖的陰險(xiǎn)兇狠也有人的情感兼具人性和妖性，對(duì)男性既有愛慕又有占有欲，不主動(dòng)加害男性但又時(shí)常威脅。此時(shí)，男子尋求艷遇刺激轉(zhuǎn)變?yōu)榕缘闹鲃?dòng)追求，男子依舊愛色，白蛇的形象復(fù)雜豐滿起來，但說教的意味依舊濃厚。

清代方成培的戲曲《雷峰塔》則使白蛇的形象進(jìn)入了成型期，此前，明代的陳六龍已經(jīng)將白娘子的故事改編為傳奇戲劇《雷峰記》，可惜的是已經(jīng)失傳，無法考察其中的白蛇形象。方本中的白蛇不止沒有了妖氣，還將其仙化，白云仙姑純粹是因愛慕許宣而下凡。此階段，白蛇傳說的故事情節(jié)也更加豐富，“求草”“水斗”等經(jīng)典情節(jié)已經(jīng)成型，同時(shí)伴隨著故事情節(jié)的完善，白蛇身上的妖氣也幾乎消失殆盡，其形象漸漸豐滿并趨于完美，白娘子至此也成為了一個(gè)勇敢而又傳統(tǒng)的理想女性。此外，蘇州彈詞《義妖傳》也于嘉慶年間成型。

總體而言，在明清的流變中，白蛇的形象在漸漸豐滿、完美，換言之白蛇的形象越來越符合社會(huì)規(guī)范的要求，越來越符合倫理綱常的束縛。《明清時(shí)期江南生育文化與“白蛇傳”傳說的演變和傳播》一文指出：唐宋時(shí)期“白蛇傳”傳說中的蛇女雖為寡婦，但并不涉及改嫁?！韧芯繉?duì)此身份的忽視大概是源于擔(dān)心因此會(huì)有損白娘子的貞節(jié)形象甚至后來的一些文人改本與民間異文直接將白娘子改為待字閨中的未嫁女。[6]由此，流變中也反映出貞潔觀念對(duì)女性道德束縛的加重，盡管民間改嫁現(xiàn)象普遍存在，然而，由市民到文人，在一定程度上則是由俗到雅、由民間到正統(tǒng)的過程，這也就意味著“守節(jié)”才是社會(huì)倫理的規(guī)范，而改嫁之類是不予以提倡的，對(duì)女性的日益嚴(yán)格要求也就意味著對(duì)女性生理及心理需求的約束和壓抑。

然而官方的倡導(dǎo)和約束和民間的實(shí)際情況并非完全一致。白蛇形象的巨大轉(zhuǎn)變首先出現(xiàn)于《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，這與時(shí)代風(fēng)氣有著密切關(guān)聯(lián)。明代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)封建統(tǒng)治的根本——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來了沖擊，而與經(jīng)濟(jì)變化相應(yīng)的是思想上的開化，其中對(duì)女性的傳統(tǒng)偏見也出現(xiàn)了相應(yīng)的消融，人們心中固然有對(duì)女性的刻板印象，然而女性群體超越生殖以外的社會(huì)作用亦逐漸為人們所關(guān)注，于是開始接受并且塑造一些有力量而又不失柔情的女性形象。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為市井女性的發(fā)展與解放營造了相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍[7]，更使女性開始嘗試打破傳統(tǒng)男女觀念的藩籬。在“逐利”的過程中，部分女性自己有了資本，進(jìn)而能夠向傳統(tǒng)男女關(guān)系發(fā)起挑戰(zhàn)，敢于去追求愛情、幸福，主動(dòng)去選擇意中人，白娘子的形象也濃縮了他所處時(shí)代市井女性的特征。同時(shí)，舊的思想依舊未被根除，也就導(dǎo)致了女性白娘子形象巨變，但結(jié)局依舊凄慘，女性的命運(yùn)依舊由男性掌握，白蛇的幸福與否全看許宣能否“醒悟”。妖性與人性在白蛇身上的對(duì)立統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上也是封建男女思想和女性解放意識(shí)萌芽共存得而體現(xiàn)。

清代，在少數(shù)民族統(tǒng)治的整體環(huán)境下，女性受到的官方層面的儒家倫理道德約束則較漢族統(tǒng)治則小很多，白娘子的形象也實(shí)現(xiàn)了第二個(gè)飛躍，她有半人半妖的“蛇精”升格為高潔的“蛇仙”，人格無可挑剔，時(shí)代給了白娘子這一形象更多的發(fā)展空間與可能。

三、二十世紀(jì)以來的白蛇：多元思想中的典型化

白蛇傳說的流變從未停止，五四時(shí)期，雖未出現(xiàn)有關(guān)白蛇傳說的改本，但魯迅《論雷鋒塔的倒掉》卻間接呈現(xiàn)出了此時(shí)白蛇的社會(huì)印象。雖然魯迅對(duì)“白蛇娘娘”的印象來自《義妖傳》，但魯迅筆下的白蛇早已超越了《義妖傳》，已然是一位具有五四精神、勇于反抗、爭取自由幸福的新青年了，反映的是一種時(shí)代精神與訴求。值得注意的是，魯迅賦予了白蛇新的時(shí)代精神，但卻淡化了白蛇作為女性“應(yīng)當(dāng)具備”的特征，女性在時(shí)代的呼喚下同樣可以代表自由意識(shí)和反抗精神，這也是性別平等觀的體現(xiàn)。

40年代，田漢又將傳統(tǒng)劇本做了大膽的改動(dòng)，白娘子的形象經(jīng)魯迅、田漢之手也進(jìn)入了延伸期。白娘子不止是一個(gè)完美的婦女，不止是反抗反叛，她還有了一股革命精神，成為了婦女解放的象征?！翱v然是異類我待你情非淺，實(shí)指望相親相愛偕老百年鰈鰈鶼鶼。你不該病好良心變！上了法海無底船?！盵8]從《斷橋》中的這段唱詞中也可以看出，白娘子不止再是一個(gè)至美至善的賢妻，較以往的“蛇妖”和“蛇仙”，她更加有人的情感。對(duì)于生活她有叛逆，對(duì)許仙不止有愛，更有不甘，在人文思想的關(guān)照下，田漢大膽地刪去“盜銀”等情節(jié)，在品格上使白娘子真正實(shí)現(xiàn)完美，而她作為反抗者的形象進(jìn)一步拔高、突顯。而白蛇形象在田漢手中的改變依舊是基于時(shí)代環(huán)境的，五四以來，在“民主”“科學(xué)”兩面大旗的引導(dǎo)下，平等自由等新思想動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基，并且深入人心，女性并非他者，她們于社會(huì)的意義是“人”，而非“性”，田漢的思想在這樣的環(huán)境中塑造成型，而伴隨人的解放必然有婦女解放，田漢也加入了這樣的浪潮中，對(duì)婦女問題作出了探索和研究，并提出“我們終究要叫合意婚的勝利”[9] ，而《白蛇傳》中白素貞和她追求并維護(hù)的婚姻則是這種“合意婚”的體現(xiàn)。在以往各版?zhèn)髡f中，“女性”“婚姻”“家庭” 三個(gè)方面在其中均有涉及和體現(xiàn)，這也就為田漢的進(jìn)一步改編、完善白蛇形象提供了基礎(chǔ)和空間，主題和故事的變動(dòng)自然需要借助關(guān)鍵人物來呈現(xiàn)，因此，婦女解放的大旗自然也就交到了白娘子的手中，完成了完美善良的賢妻到自由自由自覺的女性這一蛻變，這一時(shí)期的白娘子與許仙的關(guān)系比以往更加和諧，而白娘子這一形象卻又比以往更加獨(dú)立、更加典型、更加能夠脫離許仙而存在。

值得關(guān)注的是，白蛇這一形象不止沿著積極的方向在當(dāng)代延伸開來，當(dāng)代“偷腎、盜腎”都市傳說中的部分女性形象則與雛形期的白蛇形象有異曲同工之處?！巴的I”“盜腎”的故事基本發(fā)生在在異性之間，引誘過程具有情色成分。女性在這一故事中的形象有兩種：偷盜者與被偷盜者。作為偷盜者出現(xiàn)時(shí)，這則都市傳說的目的則在告知男性要遠(yuǎn)離美色、克制性欲，同時(shí)也是對(duì)女性，尤其是容貌姣好的女性的污名化；作為被偷盜者，女性則被告知應(yīng)潔身自好，不應(yīng)該主動(dòng)追求在性方面的愉悅，潛臺(tái)詞則是告知女性應(yīng)當(dāng)“檢點(diǎn)”。同時(shí)，白蛇傳說雛形期的《李黃》《李琯》是兩個(gè)發(fā)生在唐代長安的故事，長安是唐代的都城，繁華之極自不用說。從這一方面，我們可以說白蛇傳說從起源之初便是一個(gè)關(guān)于城市的古老傳說[10]，對(duì)市民的教育意味與當(dāng)今并無異。

四、余論

民間傳說在由文人不斷匯總的過程之中，其主要傳播方式是通過口頭傳播，文人在將其書面化的過程中是對(duì)其情節(jié)和人物形象的定型，而口頭傳播的主要力量則是女性。

封建社會(huì)的女性于社會(huì)的意義基本上只在于傳宗接代。然而，伴隨著“習(xí)以為?！背霈F(xiàn)的則是部分女性對(duì)此種依附生存的厭惱，她們需要一個(gè)出口，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不可能給她們一個(gè)釋放的出口。女性不可能像男子一樣有多樣追求或是欲望，她不可能以功名的追求來代替情感上的無力和失落。女性的有限社會(huì)地位則意味著其生活方式及交往范圍的限制以及排遣人生的方式有限。所以，女性的社會(huì)生活是乏味而無聊的，所以只能借由想象，以一個(gè)個(gè)故事、一個(gè)個(gè)形象將自我的理想和希冀呈現(xiàn)出來。女性思想的覺醒也不是突變的，而是漸變的，且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相關(guān)，所以，白蛇這一形象也是漸漸美好起來的。

白娘子形象的演變無疑對(duì)菲勒斯中心作出了突破，表現(xiàn)了女性對(duì)父權(quán)制下女性被操控的命運(yùn)的反叛。即便在演化后的版本中，白娘子也并非出身于傳統(tǒng)意義上的雙親健在的幸福家庭，雙親的缺失反而為女子追求愛情和幸福創(chuàng)造了優(yōu)渥的條件。家庭的秩序是社會(huì)秩序的縮影，白娘子沒有雙親的背景開始可能是在暗示女子的來路不正。而在民間長期的流傳中，許宣多了活著的家人，而白娘子依舊沒有被添上健在的雙親，或許這也反映了在潛意識(shí)中，被男權(quán)壓制的女性對(duì)傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系是厭惡的、回避的、背離的。傳說中，決定女性命運(yùn)的父權(quán)環(huán)境在白蛇追求愛情時(shí)是弱化乃至消解的，白蛇選擇了自主愛情，代表了女性對(duì)男權(quán)的出逃，就這點(diǎn)看白娘子的形象其實(shí)是超越社會(huì)倫理，是一個(gè)十分先進(jìn)的女性形象。

而正如魯迅問的“娜拉走后怎樣”，白娘子則驗(yàn)證了魯迅的答案。她回來了，她依舊回歸到了“正常的”家庭模式，許宣這位男性依舊是白蛇生活的中心。然而白許的家庭不同于傳統(tǒng)的大家庭，他們的家庭規(guī)模較小，且只有夫妻二人，換言之，這樣的家庭是較為自由寬松的，所以白娘子回歸家庭不如說白娘子回歸了婚姻。這也表現(xiàn)了女性對(duì)婚姻和家庭模式的改變?nèi)员в蟹e極的希望——以情感而非倫理維持的婚姻家庭關(guān)系。

而從接受的角度來看，我們需要認(rèn)清為何將白蛇傳說書面化的文人可以接受一個(gè)較為“強(qiáng)勢”的女子形象。首先，我們也不能否定部分男性文人的對(duì)傳統(tǒng)男女思想的背離和對(duì)“男女平等”這新一思想的接受。尤其是在明代以李贄為代表的進(jìn)步思想家，他們對(duì)日益僵化、不講人情的“理學(xué)”給予的否定和顛覆，直言“男女平等”，在此思想潮流之下，大批的文人也受其影響，男女觀念也隨之發(fā)生了一定的改變。馮夢龍“酷嗜李氏之學(xué)，奉為蓍蔡”[11]，所以也不難解釋《醒世恒言》中對(duì)白娘子等女性形象的塑造了。

其次更加深入地挖掘，男性文人對(duì)白娘子形象的普遍接受是文人心理缺失的一種補(bǔ)償。在男權(quán)社會(huì)中，男性處于主導(dǎo)地位是強(qiáng)勢的一方，而換言之，這樣的社會(huì)要求男性必須強(qiáng)勢，“文弱書生”這一群體在男權(quán)社會(huì)中則相對(duì)尷尬，他們不是農(nóng)民、不是武夫，無法以體力上的優(yōu)勢直接展示其作為支配者的控制權(quán)，而文人于家國的作用見效往往來得緩慢。熟讀經(jīng)書，自我修為，最后可能卻被人笑話“百無一用是書生”，心中所感的可能不單是清高，更有一種自卑的意味在里頭。所以，白蛇從“鹽鐵使遜之猶子”艷遇的蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樗幍陮W(xué)徒的賢妻也是補(bǔ)償心理的作用，功成名就的文人需要的是紅袖添香，而普通的書生更需要一個(gè)強(qiáng)大卻溫柔的妻子，及滿足了自己物質(zhì)上的需求，同是也能滿足自己作為男性、作為文人的自尊乃至虛榮。

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