潘水萍

摘要：林語堂的美育觀，大部分都秘蘊于其所談及的“讀書的藝術(shù)”與“理想的大學(xué)教育”中。然而，學(xué)界對林語堂的美育觀研究甚少關(guān)注與重視，也忽視了他對現(xiàn)代教育存在弊病的批判鋒芒背后潛在的價值及其所產(chǎn)生的重要影響。實際上，這是很有必要引起審視與探討的。從某種意義上說，美育可以讓人于其一生中常常體味到無比充實而豐瞻、快意而甘美的生命獲得感。林語堂昭示并標(biāo)舉了培養(yǎng)成愛美的習(xí)慣——即培養(yǎng)“生命中的優(yōu)美的性質(zhì)”、“發(fā)達高等的情操”及“高尚的鑒賞”，無疑是人生在世最值得的一種投資。因為它能將“永恒的喜悅”注進人的全生命，從而增加人的快樂的容量及增高人的品格，最終能夠使人成為“真正的人”。畢竟，世界上惟有“美”，能夠凈化、滋潤與加豐人的生命的力量，能夠?qū)бF(xiàn)當(dāng)代教育得以常態(tài)發(fā)展的必由之路。希望此一問題的拈出，可以喚醒人們內(nèi)心深處對“美”的某種認同、啟示與覺知。

關(guān)鍵詞：林語堂；美育；理想的教育；生命的力量；優(yōu)美的性質(zhì)

中圖分類號：G40文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）06-0013-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.004

在20世紀的中國文藝思想史上，林語堂因其學(xué)識修養(yǎng)而始終被人們尊譽為大家。其實，關(guān)于“讀書的藝術(shù)”一詞之清新活潑的精神內(nèi)涵，在林語堂超曠不羈的書寫中獲得鮮明而深刻的獨標(biāo)和解釋。然而可惜的是，這一點一直以來未引起人們的深入關(guān)注，學(xué)界尚且鮮有人論及而相對沉寂作罷?？梢哉f，林語堂談“讀書的藝術(shù)”所折射出來的“美育”問題，被隱然地低估、輕視了而尚未被人自覺地加以整體的研讀與采用。這是很值得重視的問題。記得美學(xué)家宗白華曾指出：“美是豐富的生命在和諧的形式中。美的人生是極強烈的情操在更強毅的善的意志統(tǒng)率之下。在和諧的秩序里面是極度的緊張，回旋著力量，滿而不溢。希臘的雕像、希臘的建筑、希臘的詩歌以至希臘的人生與哲學(xué)不都是這樣？這才是真正的有力的‘古典的美！美是調(diào)解矛盾以超入和諧，所以美對于人類的情感沖動有‘凈化的作用?！?[1]宗白華這里的話頗具代表性地點出了“美育”在人類生活中的地位特點和價值意義的核心問題。“美”為切入點之教育，尤為重視挖掘、培養(yǎng)并啟發(fā)個體情感的豐沛、興趣的多元、自信心的確立、創(chuàng)造力的生發(fā)、競爭力的提升等生命安放、承受的必備要素。這一切無一不蘊于“美”育之中。從生命的廣度和深度來看，讀書藝境的追求，在一定程度上不僅與人的個性秉賦、人本價值、自主靈性、素養(yǎng)取向、生命要求、未來想象及自身憧憬基本多元因素的投射有關(guān)，同時也與人愛生樂生的精神生態(tài)、生命理念、靈魂價值、內(nèi)涵提升、己身超越、情感形塑、心智生長等有著不容忽視的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實上，當(dāng)下需要加大對“美”的重視與投入。畢竟，它對人們了解 “自我與他者”及回應(yīng)“自我與世界”都必不可少。

需要特別提及的是，人生需有善解人意的詩意與情味，亦需有其堅韌執(zhí)著的“美”點凝視?？梢試栏竦卣f，理想的“美”，能使人變得既精深博大而又達觀有趣?！懊馈笔乾F(xiàn)代教育中一個不可或缺的本然元素，它能夠激發(fā)興趣、超越局囿而樂于分享，同時也能夠喚醒情感智慧而心懷大美。不可否認，每個健全的人的身上，與生俱來似乎都有著天然共性和性靈秉賦。在人生學(xué)問求知追尋的路上，公安派代表袁宏道較早就拈出了影響頗為深遠、意義重大且評價甚高的學(xué)理——“獨抒性靈、不拘格套”之說。事實上，縱觀人類歷史流衍的歷程，大凡童心皆有探知世界、渴求新知、追問未知的好奇心目、個性想象及形貌精神。以此觀之，讀書探知的確可以知人論世而有容乃大，可以超然物外而皈依自然，亦可以情往以贈而興來如答，更可以感時紀事而寄跡人世。倘若讀到一定的情味悠長的至境至味，自然而然有其精妙的藝術(shù)所在——“思與境偕”而“我心素閑”之美感體驗。王文生曾點悟式地指出：“人是按照美的原則來生活的?！盵2]“可以理直氣壯地說，山水詩、田園詩、純粹的抒情詩不具道德教育作用、理性認識作用，僅僅憑著它們給予我們的審美享受，就有存在的理由和價值。然而人類對這個問題的認識，卻經(jīng)歷了長期曲折的過程?！盵2]這里深有體會的話，由衷地投射出“美”更深刻的意旨?！懊馈北旧砻}通著對“丑”的質(zhì)疑、突破、對抗與顛覆的別樣表達的聲音，同時也蘊藉著對“丑”的批判、疏離、鄙棄、剔除的心理暗示力量。也就是說，“美”不但可以啟蒙人們崇高而脫俗、雅潔而純正、從容而靜穆的精神意境，而且可以提升人們的審美趣味、心胸、眼光及各種感知能力，從而促進個人自身超越當(dāng)下的名利得失而走向一種盡善盡美的全面發(fā)展，并于其一生中獲得最大可能的終極和諧完美與幸福喜樂。

從某種意義上說，真切的人生往往是不完美的，似乎都存在著這樣或那樣的障礙、阻隔、離散、囚禁、失聯(lián)、斷裂、錯位、沉溺、迷惑與不知。更進一步講，“美育”最大的使命意義就在于其教育人們懂得美的潛移默化之陶冶及美的心悅欣賞之享受，同時其將培養(yǎng)具有較高品性之審美力、鑒賞力、敏感力與修養(yǎng)質(zhì)素的人，引導(dǎo)人們身心靈的自我警醒、覺識、教育、塑造、滋養(yǎng)與陶冶，最終歸化于自我在情感精神的自覺反思、把握、分析與提升。林語堂十分看重“美”，他在《愛美的投資》一文中頗具獨標(biāo)意義地指出：“一個人從生活的早期起，就去培養(yǎng)生命中的優(yōu)美的性質(zhì)，發(fā)達高等的情操；高尚的鑒賞；總括一句話，去培養(yǎng)成愛美的習(xí)慣；從這中間日后正不知能涌現(xiàn)出多少的快意與甘美??！世界上沒有別一種投資，是比培養(yǎng)的鑒賞這一事來得更上算，更值得了。因為它能將永恒的喜悅，帶進人的全生命，而將人的生命染成彩虹一般美麗，它不但能增加人的快樂的容量，并且能升華人的品格。人的品格的形成，大部分是有賴于耳目之助的。所以在自然界中千百種的聲響，如像鳥鳴蟲語聲，溪水潺潺聲，微風(fēng)拂打樹葉聲的聽??；在天空中地球上，在汪洋中，森林里，在高山秀嶺上，在原野里的萬千種顏色的看??；在造‘真正的人的一點上，其重要與學(xué)校教育相等。假使你不能借助你的耳目去盡量攝取外界的美的東西，以興奮、發(fā)達你愛美的機能，你的生命將會是枯燥無味的。愛美一事，有凈化、滋潤，加豐人的生命的力量；而這種力量，別的東西都是不具備的。”[3]這里意在言中的話，顯然影射在“美”的精神內(nèi)涵及詩意情味之主調(diào)問題上。細而察之，美育總能從生命情感的最根本之處，很注意開啟人的精神氣、真善美的生命機緣及心路歷程的導(dǎo)引。當(dāng)然，讀書的藝術(shù)境界乃是審美教育，最要緊的是從個人獨特的性靈意愿、情感經(jīng)驗及審美感受此一新的文化視角出發(fā)。究其實質(zhì)來看，“審美”自然有其一種獨特的景語清閑之美感及物我理趣之張力。它不僅可以令人于日常生活中體驗應(yīng)物感懷、天地并生與山情水意的生命觀照，而且可以使人輕易地領(lǐng)悟到有我無我之奔放豪健、閑遠古淡甚至迥然異趣的詩味人生。

事實上，“美”之使命在于啟蒙、拓展并開啟美育方向更高層次上的思想自由、精神獨立之全面發(fā)展的精神素質(zhì)與時代精神意義。老實說，健全而智慧的生命顯然是有理想的魂靈、智慧的內(nèi)涵、生命的活力、視野的寬度、眼光的高度、思想的深度及精神的品質(zhì)。美育旨在培養(yǎng)生命精神、生活體驗、自由思想與批判思維的高度融合。它對于人的精神健全、思想自由及生命情感卻有著重要的啟示。關(guān)于這個重要的問題，林語堂另辟蹊徑地分析：“一個自小生長于只知崇拜金錢，而不懂得愛美的價值的環(huán)境中的孩子，一個自小受著錯誤的教育，以為人生最要緊的事不是高貴的品格，高尚的情操，不是美的鑒賞，而是多量的金錢、房屋、與地產(chǎn)、兒女，真是絕大的不幸啊！所謂完滿甜美的生命，一定是為愛美的習(xí)慣所點綴，所滋潤，豐富的生命。對于美而不能領(lǐng)略嘗味；站在一幅美麗的名畫之前，看到落日斜暉，紅霞返照的奇景，或者其他自然界中的美景，而心靈不覺得震撼的這種人，他的‘人的組織，‘人的條件，還有一個大欠缺，在維持人們生命的平衡這點上，愛美一事是很重要的，外界的人或物，對于我們的生命、品格，至有影響，普通的人或物，對于我們的影響。也許是微細的，不深入的；因為我們可以常常看見這些人與物，所以他們變成我們的平常經(jīng)驗，因之而不能引起我們意識的多大注意。但是在看到一幅美的圖畫，一抹美的斜陽，每個美的面容，美的形色，每朵美花時，無論何時，總能無形中提高增進我們的品格。使自己的心靈，對于‘美有敏捷的反應(yīng)，這是一件十分緊要的事?！朗巧钪抡撸獨庵謴?fù)，健康之促進者，甚至可以說是生機之給予者?！盵3]這段文字頗為貼切地分析了“美”的耳濡目染對生命的自我超越性的潛在影響。特別是于“心物交感”、“應(yīng)物自然”或“感物吟志”的生命情感、人生情味和美感價值之中，“美”更是人立于天地之間覺知世界與自我之間所得到的某種獨特的生活真實的體會與感情經(jīng)驗之體味。它自始至終能夠激起人存在世界的某種共鳴而生成某種意味深長的情味。以此觀之，“美”顯然是樂心、寄興、融情、詩意等的精神審美之思想活動結(jié)晶。基于此，不難看出，融“美”于當(dāng)下教育中，即“美育”，無疑有其潤物無聲的美感價值及潛移默化的主導(dǎo)性的審美智慧。的確，審美教育實質(zhì)上著眼于對人“文質(zhì)彬彬”般的具有情味的“內(nèi)美”性熏陶與“個人情趣”的品性培養(yǎng)。這顯然是自不待言的。

說到底，“美”有益于情感的充實、思辨的活力和心靈的秘蘊，也有助于人的生命的欣賞與生命的創(chuàng)造，更便于領(lǐng)略大自然的靜趣、閑融、曠達與超逸。更為重要的，“美”之溫醇、沉穩(wěn)、樸健、端莊、凝重、敦厚之文化內(nèi)涵，在培養(yǎng)健全、清新而純正的人格方面具有重要作用。如何啟開以“美”育人之源流，更加明確地引導(dǎo)著雜揉著諸多現(xiàn)代弊病的當(dāng)下教育，如何走向健康發(fā)展方向。關(guān)于這個重要問題，顯然是一個很值得給予足夠重視及深入討論的話題。畢竟，“美”本身一直引導(dǎo)著人們由內(nèi)到外的一種精致、敏感而超然的精神氣質(zhì)素。究其實質(zhì)，以“美”育人則更是凸現(xiàn)、標(biāo)舉了審美教育存在的獨立的價值和不可估量的深刻貢獻——對美的品味、鑒賞能力與審美趣味的提升。林語堂在《心靈之美》一文中說：“一個女人的心靈美，實在比她的外貌美重要得多。一個女人并不一定要面貌生得漂亮才討人歡喜，腰身生得苗條才動人，當(dāng)然，如果她能從母親那里承受了漂亮，那也不是一件壞事，不過，我們認為最要緊的還是應(yīng)該努力修養(yǎng)自己，養(yǎng)成心靈上的美。一個人的外表，只須修飾適度，永遠保持清潔、整齊、樸素就可以了；如果過分外表求奢美，有時不但是浪費金錢與時間，反而引人惡感?！盵3]“一般女子更將容貌與曲線作為自身的財產(chǎn)了。但是，外表的美麗畢竟是短暫的，所以，女人除了外在的容貌之外，不可忽略了心靈美，這種潛藏于心之深處的內(nèi)在美，是不能夠用化妝方法來涂敷打扮的。世界上也沒有這種美容術(shù)，因而這種美也不可能被變成商業(yè)的交易，也就因為在此，它才是一個人最真實的美，最能感動別人的美。……所以你必須時時充實自己內(nèi)在的心靈美，因為外表的美貌，會隨年齡的增長而衰退，而內(nèi)在的心靈美卻能隨時日而增加?！粋€女子最好的心靈美，就是高貴的品性，廣博的學(xué)識，善良的心地，純潔的靈魂，待人和藹誠摯，坦白的胸懷，偉大的愛心和純正的節(jié)操，這都是心靈美所不可缺的要件?！盵3]林語堂這里的話顯然指向了“內(nèi)美”與“外美”的問題。美育本身就是一種注重情感、思想、興趣、性格、性靈之陶冶、映射、熏染與啟迪的素養(yǎng)教育，同時也是一種品性高尚、情感真摯、精神豐瞻、體魄健全的精神氣之力量源泉。從某種意義上說，美可“育”人、“化”人、“澤”人、“塑”人、“造”人與“成”人。它使個體在心靈的自我警醒與反思中，明顯地得到了一種排壓解挫、平復(fù)心緒、平和心境、形塑品格、剛正風(fēng)骨、陶冶情操、潛心安然而寧靜致遠的凈化。以此相應(yīng)，植根且訴諸于情感力量的與讀書藝境的“美育”，不僅可以培養(yǎng)個體本身的積極認真、樂觀向上、身心靈的健康審美趣味、格調(diào)、理想與精神，而且其要旨最終指向的是越品越醇、令人賞心悅目的個體身心健康與人格塑造之和諧美綜合質(zhì)素的培養(yǎng)。

其實，“美”喚醒的是一種近似于生命詩意棲居的本能意識及精神需要。走近“美”，可以獲得某種獨特的生存需要之感受與別樣的生活藝術(shù)之智慧。也許，“美”的意義正是在這里——“正”心態(tài)、“曉”情理與“主”熱誠。問題的癥結(jié)在于，現(xiàn)代教育、讀書生活已經(jīng)過于局限于其的體制，失去了讀書真、善、美的原生態(tài)感情反思及初衷問題的省求。久而久之，現(xiàn)當(dāng)代的讀書教育雜滲著甚至陷入于過多附會牽合式的假、丑、惡的功利主義的窠臼。這不能不說是很可悲的。簡言之，美本質(zhì)上是令人賞心悅目的、樂生樂心的涵蓋，其本身強調(diào)的是“盡善盡美”及“理性的感性顯現(xiàn)”。也就是說，“美”指向的是以情感為本身的感性知識，趨歸于更精深的生命經(jīng)驗“完善”為宗旨，同時更是影射出某種“感之深”的美學(xué)思辨審美能力及內(nèi)涵關(guān)注。林語堂在《紅顏佳人并非快樂之身》一文中談及：“在很多情形之下，后天性人工造成的美人兒，反較天生美人胎子來得幸運。天生不太美麗的女孩子，一落地更得努力去獲得其所要的東西；待其長大，又得探知對方的愛好，才能與其共處。在其早期，便了解必須學(xué)習(xí)些東西，以吸引對方，因此，我們可以說，面貌中等而內(nèi)心優(yōu)美者，反更能獲得幸福。”[3]林語堂于以上最為詳切的文段話語表述，不約而同地談及到“外美”與“內(nèi)美”二者之間某種內(nèi)聯(lián)性的問題概括及某些美感經(jīng)驗的本質(zhì)特性表征。在培養(yǎng)健全人格、優(yōu)美心靈與激發(fā)興趣的教育上，“美”育精神的鼓舞必不可少。事實上，林語堂受生命美育精神的影響最早，也最為印象深刻。歸根結(jié)底，“美”強調(diào)的是高度的諧和、至善、中庸及各得其所的取向印記。顯然，他甚為令人敬服地概括出了“心靈美”于一個女子之美感趣味的至境及嗜悅情味之質(zhì)素。

從另一視角看，美不但可以怡悅與陶養(yǎng)性情，而且可以培養(yǎng)自由發(fā)展的個性及真善美的人生價值之理想。20世紀的中國文壇學(xué)界上，蔡元培首先力倡美育精神，為近現(xiàn)當(dāng)代打開了一種美育的精神風(fēng)氣。這是值得特別關(guān)注的。畢竟，他啟發(fā)了人們對美育精神的珍視與新?lián)P。眾所周知，“美”更多地能夠潤澤、熏陶人的心靈美、精神美、境界美、品位美與人格美。彌足珍貴的是，林語堂尤為看重“美”之育，緣起于他懂得心靈之優(yōu)美、人格之健全及品性之崇高，于人一生的質(zhì)素修養(yǎng)中所具有的別樣重要意義。他著力最多于讀書藝術(shù)的闡述，也多次別有滋味地談及到生命美感體驗的妙不可言的問題，甚至他也頗為至味地論及“本色之美”。事實上，他是極為推崇“平淡為美”而貶斥“意浮寡味”的文藝作品之風(fēng)格至味及美學(xué)觀念。這一點深刻地體現(xiàn)在其充滿美感文風(fēng)的作品風(fēng)格當(dāng)中。林語堂在《說本色之美》一文中旗幟鮮明地標(biāo)示：“在中國，詩詞之深入吾人的生活較普遍。……心頭一聲有文學(xué)價值。……吾深信此本色之美?！旧?，佳者便是神品，化品，與天地爭衡，絕無斧鑿痕跡。……文人稍有高見者，都看不起堆砌辭藻，都漸趨平淡，以平淡為文學(xué)最高佳境；平淡而有奇思妙想足以運用之，便成天地間至文?！墩撜Z》平淡，《孟子》亦平淡，子路出，了貢入，有何文法可言？……所以孔子說，辭達而已矣，就是意思叫你把心頭話用最適當(dāng)最達意方法表出。……說而不修，丟而不修，是為天籟?！盵4]林語堂在這里的話顯然道明了“本色之美、之味”。嚴格地說，他開啟了言直而切、文質(zhì)而樸、辭淡而實之本色之美的純樸價值精神，同時也暗示了自然靈氣、不思而至的審美經(jīng)驗之精神貢獻。換言之，美是至關(guān)重要的“心靈”捕手與“生命”敬畏，值得人們重視和關(guān)注。“美”在某種程度上，其旨向的是對人的自由性、獨立性、精氣神、內(nèi)優(yōu)性、真善美并重的整體性質(zhì)素教育?；诖?，無論是陶冶性情，抑或是怡神悅志或?qū)埔?，還是稱心合意或凈化心靈，“美”對人的內(nèi)化與覺知，都起到不可忽視的隱在作用。

林語堂曾從人生、教育與美的三大維度，以己身之人際經(jīng)驗應(yīng)和著心路歷程的人情物理，真摯傳達出一種精神上的真美與大愛，同時也昭示著人生的方向、生活的藝術(shù)及精神的依歸。當(dāng)然，林語堂所暗示的讀書的藝術(shù)交織成真正的價值意義，更多的是蘊藉含蓄的思想“美育投射”、“思維批判”、“內(nèi)心求索”和“精神啟蒙”，而美育重視的則是與人知覺、性靈、思力、秉性息息相關(guān)的審美啟蒙與出神入化般的特質(zhì)生變。走近聆聽、舔犢與反思林語堂所論的讀書藝術(shù)，其本身就是一種崇高的精神個性與獨特的藝術(shù)魅力。特別需要指出的是，他從美育樹人立性及自身治學(xué)的心得經(jīng)驗的視角，言簡意賅地概觀到諸多對后學(xué)大有裨益的讀書藝術(shù)及發(fā)人深省的美育心理特質(zhì)。林語堂耐人尋味地指出：“教育二字應(yīng)解做一種人與人的關(guān)系，不應(yīng)當(dāng)解做一種人與書的關(guān)系。一個沒學(xué)問的人因為得與有學(xué)問的人天天的接觸，耳濡目染，受了他的切磋砥礪，傳染著他好學(xué)的興味，學(xué)習(xí)他治學(xué)的方法，明白他對事理的見解！這是我所謂教育。偉爾遜說的好，看書不一定使人成為有思想的人，但是與思想者交游普通可以使人成為有思想的人?！盵4]概言之，林語堂富有教益的話開拓性地觸及到理想大學(xué)的獨特個性風(fēng)貌、時代精神等本質(zhì)方面的問題。他很有啟發(fā)地勾勒出理想大學(xué)教育的生命自得、美感體驗及自由志趣的精神氣質(zhì)內(nèi)涵。事實上，現(xiàn)當(dāng)下很多人沒有從根質(zhì)上正確覺識、估量到“美育”在現(xiàn)代教育的匡正糾偏方面的正能量取向及潛在的偉大意義。需要正視的是，一方面由美育為導(dǎo)引基礎(chǔ)的自由思想領(lǐng)悟，顯然需要重新審視人的全面發(fā)展理念問題。另一方面以內(nèi)涵式發(fā)展的美育本身，實質(zhì)上正在邁向以人為本的價值觀的歸化。這需要人的心智健全、情感內(nèi)涵、品性質(zhì)素等問題的凸顯。

當(dāng)然，要注意的是，美育一直影響著人們的認知的心理、心靈的交融、情趣的感應(yīng)等觀念意識。在日常生活當(dāng)中，須將最高的真、善與趣味融而為一才能獲得更為寬闊的人生妙諦。同時，也須將美、教諭、真知等融攝到生命心靈、人生理想與精神初衷中。讀書最大的用意，無疑是在于其豐富生命內(nèi)涵、充實精神靈魂及升華生活質(zhì)量的一面。它能夠促進生命內(nèi)涵及成長空間的多元協(xié)調(diào)發(fā)展。林語堂在《讀書與風(fēng)趣》一文中指出：“人而無風(fēng)趣，不知其可也。凡人之性格，都由談吐之間可看出來?！都t樓夢》大觀園姊妹，都是在各人的說話中表達出來。平兒之溫柔忠厚，鳳姐之八面玲瓏，襲人之伶俐涵養(yǎng)，晴雯之撒潑驕憨，黛玉之聰慧機敏，寶釵之厚重大方，以至寶玉之好說怪話，呆霸王之呆頭呆腦，都由他們的說話中看出?！阏f讀書所以養(yǎng)性也可以，說讀書可以啟發(fā)心靈，增加風(fēng)趣也可以。只是語言無味，面目可憎，斷斷不可以?！盵5]美育實質(zhì)上注重的是人的生命質(zhì)感，更多地傾向于完整生命的美感與人生的審美。概括起來，美育尚趣，不僅講究心靈的凈化、情感的飽含、思理的顯現(xiàn)、自然的浸潤和生命的自得，而且注重性靈的興發(fā)、情味的敞開、精神的交合、閑情的高致及個性的自由。林語堂在《唯美派》一文中指出：“白居易是為人生而文學(xué)者，他看不起嘲風(fēng)雪，弄花草的詩文，他自評自己的詩，以諷喻詩及閑適詩為上，且不滿意世俗之賞識他的雜律詩《長恨歌》。對諷喻詩，你說是為人生的藝術(shù)，是好的，但是他的閑適詩，你以為是消沉放逸，但何嘗不是怡養(yǎng)性情有關(guān)人生之作？哀思為人生之一部，怡樂亦人生之一部。白居易有諷喻詩，沒有閑適詩，就不成其為白居易。因為凡文學(xué)都反映人生，所以若是真藝術(shù)都可以說是反映人生，雖然并不一定吶喊，所以只有真藝術(shù)與假藝術(shù)之別，就是為藝術(shù)而藝術(shù)，及為飯碗而藝術(shù)。”[3]說到底，林語堂直接了道出了文藝源緣于人生、映現(xiàn)人生這一永恒真諦。人生需要智慧，需要懂得美學(xué)趣味。惟有“美”才有讓人更覺生命精神的明朗、可愛、真切與可貴。需要加以認知的是，無論是慰安心靈抑或健康身心，美育本身各方面都指向了某種情理的統(tǒng)一、心理的認同的價值的體認。美育從傳統(tǒng)教育中解放出來，它本身所表現(xiàn)出來的那種真正的活潑及知趣，特別是其隱含著的情感認同、精神皈依、真情交會與身心健康之旨，其本身開辟一種獨創(chuàng)性的未來路徑也需要一種體認與重建。

綜上所述，美，能夠培養(yǎng)品格高尚、內(nèi)心純正而生活知趣的人。它不但可以培養(yǎng)與提升人們感受美的能力，而且總是蘊含對人們的生命情趣及價值情感的正向?qū)?，甚至還對人們生活藝術(shù)進行深切性的整合與內(nèi)涵性的陶冶。也就是說，“美”能夠使人們于自身的生命心路歷程中，學(xué)會尊重、感恩、看待、審視、理解和感悟，樹立起正能量的人生信念而直面人生路挑戰(zhàn)。這正是其重要意義所在。關(guān)于美與美育的概念內(nèi)涵，一是美學(xué)家王國維較早也拈出了人生三境的美感體驗；二是為人寬懷的教育家蔡元培，于其一生都在踐行“思想自由、兼容并包”及“以美育代宗教”等理想化的美育理念導(dǎo)向；三是美學(xué)家朱光潛則很早就談及“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”[6]此一問題；四是宗白華則以“美學(xué)散步”的審美態(tài)度來持守詩意生命的憧憬及心靈的凈化升華等。其實，從根本上說，一顆優(yōu)美的心靈、一種愉悅的精神、一種欣賞的能力、一種高貴的品格、一種高雅的情趣、一種美好的情感等的自覺習(xí)得，都離不開“美”的化育。從這個意義上來說，它關(guān)涉到人們縱深的生活藝術(shù)、和諧人生與生存質(zhì)量的精神實質(zhì)問題。這也正是林語堂筆下所言及之“美”及“美育”的獨特內(nèi)涵意蘊。有論者言及：“林語堂并不用西方科學(xué)與民主的思想對中國傳統(tǒng)文化展開猛烈的批判，而是選擇了一種寬容博大的文化哲學(xué)，這一方面導(dǎo)致了他同二十世紀中國現(xiàn)實政治保持一定的距離，不可能具有強烈的社會政治批判力度，但另一方面又使他的文化思想更富有前瞻性，更有可能回應(yīng)未來中西文化的挑戰(zhàn)?！盵7]總的說來，林語堂是“五四”先賢中別有懷抱的代表，也是現(xiàn)代一位極為注重生活藝術(shù)和最為賞識至高藝境生命態(tài)度的學(xué)者。毫無疑問，林語堂所言及的“美”，恰如一面鏡，它突顯的是一種審視、領(lǐng)悟生活藝術(shù)的本質(zhì)力量。同時，他也暗示了“美”的本身，正在日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹娜松楦凶畋匾纳硇臐撃芎蛯徝佬睦斫逃?。有論者認為林語堂正是一位“以詩意的情懷看待世界和人生”[8]的學(xué)者。事實上，“美育”滲透性地激發(fā)著以情感為新思路的理念教育。它對人心靈的整合、熏陶、啟智、激勵等方面，顯示出獨特的優(yōu)越性。重要的是，在當(dāng)下，人們不應(yīng)貶低、排斥或抹殺美育的存在的真正價值及影響意義。特別是重視心、性、情、懷、精、神、氣等內(nèi)涵意蘊的美育，它在激發(fā)人們自然涌發(fā)的思維力、理解力及領(lǐng)悟力方面，尤須加以全新的重審與體認的。從某種意義上說，這恰恰也是林語堂對“美”本身頗具啟發(fā)意義的概念界定及不可忽視的內(nèi)涵讀解。他深切地啟引了人們?nèi)ニ伎己吞接憽懊馈北旧砑捌渑陨涑鰜淼闹T多生命理念的問題。這無疑是值得重視的。

參考文獻：

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[2]王文生.中國美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展[M].上海：上海文藝出版社，2008. 10

[3]林語堂.人生當(dāng)如是[M].沈陽：萬卷出版公司，2013.12

[4]林語堂.人生的盛宴[M].南京：江蘇文藝出版社，2009. 4

[5]林語堂.給思想一個高度[M].沈陽：萬卷出版公司，2013. 12

[6]朱光潛. 論美是客觀與主觀的統(tǒng)一 [J]. 哲學(xué)研究，1957（05）

[7]陳旋波.林語堂的文化思想與維特根斯坦的語言哲學(xué)[J].華僑大學(xué)學(xué)報，1994（03）

[8]王兆勝.林語堂與中國舊體詩詞[J]. 人文雜志，2007（01）