廖正剛 趙金宇

[摘要]采取內省和實證的研究方法，以相關認知語言學理論為框架，探討《黃帝內經(jīng)》中“水”隱喻和“水”轉喻問題。研究發(fā)現(xiàn)，無論是“水”隱喻還是“水”轉喻，在《黃帝內經(jīng)》中都是普遍存在的?！八奔瓤梢宰鳛楸徽J識的對象（即目標域），又可以作為憑借的手段（即源域）用來理解未知的目標域經(jīng)絡系統(tǒng)。“水”和“人”之間可以互為源域和目標域。“水”和其他家族內成員是轉喻關系，轉喻的主要功能是指稱功能；家族成員之間可以相互轉喻。在《黃帝內經(jīng)》里，“水”的概念不僅具有重要性還具有普遍性。同時，文章也提出了人體內“熵”的概念。

[關鍵詞]黃帝內經(jīng)；“水”；“隱喻”；“轉喻”；形而上學

[中圖分類號]H005[文獻標志碼]A[文章編號]10036121（2017）03012506

《黃帝內經(jīng)》是古代中醫(yī)學家遵循自然之道，探索人類生命過程及意義的瑰寶。它集科學性與人文性于一體，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的思想與“陰陽五行說”的結合；總結了中華民族數(shù)千年的醫(yī)學經(jīng)驗，并將之提高到理性的高度，具體表現(xiàn)為對人體 “精”“氣”“神”的發(fā)展過程作了細致入微的闡釋?！疤烊撕弦弧彼枷爰瓣庩栁逍姓f強調人體的體驗性，而以體驗哲學為基礎建立起來的現(xiàn)代認知語言學也強調人體的體驗性。不難看出，中西方思想在許多領域具有很大的融通性，這也使得運用當代認知語言學理論解析《黃帝內經(jīng)》成為可能。

《黃帝內經(jīng)》通過黃帝和宰相歧伯的對話，把中醫(yī)的綱領、原則、預防以及具體的治療方法展現(xiàn)給后世醫(yī)家及其他讀者。其中，歧伯對黃帝的答疑解惑含有大量中醫(yī)學的概念。這些概念往往采用類比的推理模式。人要想深入了解某一實體概念，必須把它放到系統(tǒng)中才能理解。在《黃帝內經(jīng)》里，“水”這一概念占有舉足輕重的地位，位于五行之首。該書認為，生命起源于水。如，《靈樞經(jīng)·本神第八》有：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。“精”在此處指精水，屬于“水”的次范疇或下位等級范疇。當談論五行當中的“水”時，則屬于上位等級范疇，是抽象化、理論化的水。至于“水”何時為具體，何時為抽象，則要聯(lián)系上下文（Cotext）才能確定?！澳I”“精”“志”均屬于“水”家族?！澳I”屬于五臟；“精”不僅指先天之精，也指后天之精，“腎”可受納來自五臟之精；父母兩精相博才能構成新的生命。人與非人的區(qū)別在于形神是否兼?zhèn)洌澳I藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五藏不安”?！鹅`樞經(jīng)·本神第八》中，“志”為人體的五神之一；“氣”指的是維持生命活動的能量。五行按先后出現(xiàn)的順序依次為水、木、火、土、金。

一、研究方法和研究問題

內省思辨法起源于古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等先哲的理性主義思想。理性主義的研究方法主要指演繹的方法，從某種形式上來說就是反思；同時，它也存在著較為細膩的理性批判?！袄硇耘胁皇轻槍€人的，他不去批判堅持某一理論的個人，它只批判理論本身”[1]2。實證研究的方法要追溯到經(jīng)驗主義的典型代表——培根（1561-1626年），他制定了較為系統(tǒng)的歸納邏輯，強調實驗對人類認識發(fā)展的作用。

理性主義和經(jīng)驗主義在探索人類經(jīng)驗方面都有各自的基本出發(fā)點，然而，它們的選擇僅僅依據(jù)一些純粹的和極端的形式。本文認為，應該把理性主義和經(jīng)驗主義結合起來，正如懷特海在《過程與實在》（Process and Reality）一書的序言中所提的：“真正的哲學方法是盡一切努力去構建一個概念系統(tǒng)（A Scheme of Ideas）并大膽地用它來探索對經(jīng)驗的新的說明方式”。[2]序孫正聿探討了哲學和科學的關系，“既不是普遍性對特殊性的關系，也不是一種特殊性對另外一種特殊性的關系，而是以‘思維和存在的關系為中介所構成的哲學對科學的反思關系”。[3]63后世醫(yī)家對《黃帝內經(jīng)》的各種注釋，既有科學層面的反思，又有哲學層面的反思。

理性的內省思辨方法在研究成果的可及性方面也進行了嘗試，然而其結果的可靠性卻容易受到質疑。所以，本文的研究主要采取內省思辨的方法，輔之以實證的方法，主要是運用例證法。實證的經(jīng)驗方法和內省思辨的方法相結合，是因其最先始于人們的觀察而又返回證實的觀察，所以具有經(jīng)驗的特質。同時，它又在思維過程中超出經(jīng)驗，并在邏輯上獲得虛擬實體，如《黃帝內經(jīng)》中的五行、五味和五色等。

根據(jù)對中國知網(wǎng)有關“水隱喻”的文獻檢索可知，知網(wǎng)共有15篇文章公開發(fā)表。梅德明，高文成 （2006：42-45）提出了“道是水”的根隱喻；刁生虎[4]則發(fā)現(xiàn)了其他根隱喻，如“德是水”“政是水”等。聶亞寧[5]提出了“運動是水”“思想是水”“問題是水”。筆者認為，上述這些概念隱喻完全可以用一個概念隱喻概括，即“道德是水”。人們可以通過對“水”的認識去了解客觀的自然界、人際交往的社會世界及精神世界的“真”“善”和“美”。陸亞東，符正平[6]則把水隱喻運用到現(xiàn)代管理層面，該文的研究對于隱喻理論用于實踐具有借鑒意義。再據(jù)中國知網(wǎng)檢測，有關“水”轉喻的文章暫時顯示無。前人的研究把側重點放于句子層面隱喻中的屬性遷移上。根據(jù)《黃帝內經(jīng)》以及古希臘哲人對水的理解，筆者提出了“水”的關系概念隱喻和轉喻假說。研究的主要問題有：《黃帝內經(jīng)》中“水”隱喻是如何體現(xiàn)的；《黃帝內經(jīng)》中“水”轉喻是如何體現(xiàn)的；為何對“水”的隱喻和轉喻進行形而上的思考。

二、《黃帝內經(jīng)》中的“水”隱喻

Lakoff和Johnson指出[7]3-5，“隱喻在人們的日常生活中無所不在，它們不僅僅存在于語言當中，也存在于人類的思維和行動當中。人們得以思維和行動的概念系統(tǒng)從本質上來說基本上是隱喻的”；“隱喻的實質是人們用一個領域里的經(jīng)驗代替另外一個領域里的經(jīng)驗?！彪[喻的產(chǎn)生源于對世界感知信息的共鳴時，語義遷移就會從源域遷移到目標域。Zoltan Kovecses（2010：14）說：“我們想要了解的概念域被稱為目標域（Target Domain）；為了理解目標域而使用的概念域被稱為源域（Source Domain）?！?/p>

概念隱喻和隱喻的語言表達式是有區(qū)別的，如，概念隱喻指“生活就是旅行”；隱喻的語言表達式源于具體的概念域（源域）的詞或其他的語言表述，與生活相關的表述加上來自旅行域的表述被稱為隱喻表達式。隱喻表達式較為具體，概念隱喻則更抽象。根據(jù)康德的《純粹理性批判》，楊忠、廖正剛[8]推導出隱喻中的語義遷移除了屬性遷移以外，還有關系遷移。以“湯姆是狼”為例，該隱喻是把“狼”的屬性或者說偶有性語義遷移給了“湯姆”。成語“螳螂捕蟬，黃雀在后”則是把三個動物之間的關系遷移到人與人之間的關系上。筆者認為，隱喻中的屬性遷移是關系遷移的基礎。《黃帝內經(jīng)》中也存在大量的與“水”相關的隱喻。

（一）擬人化隱喻

Lakoff和Johnson[7]33-35把擬人（Personification）歸類為實體隱喻，指出擬人是實體隱喻的拓展。對于目標域的理解是憑借人類自身的動機、目的、行為和特征來理解的。如：

例1：西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也，其民陵居而多風，水土剛強。 《素問·異法方宜論篇第十二》

例1中，隱喻中的語義遷移是把人的屬性遷移給了“水”，具體說，該隱喻是把“人”的屬性“剛強”遷移給了“水”。

（二）男女關系隱喻

中國人的思維是隱喻性的，即所謂“近取諸身，遠取諸物”。隨著古人認知水平的提高，他們逐漸對日月星辰的變化有了更多的認識，區(qū)分晝夜，并開始區(qū)分男女。

例2：水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。 《素問·金匱真言論篇第四》

“水為陰”“火為陽”理解為男女關系的隱喻更為簡單明了。這與前面的擬人化隱喻相呼應。此句的理解首先要考慮隱喻中的屬性遷移。“水為陰”是把女性陰柔的屬性語義遷移給了水；“火為陽”則是把男性陽剛的屬性遷移給了火。對“水”的把握，也要把握其對立面“火”。因此，人們用“男女關系”來隱喻“水”和“火”之間的關系。

（三）生育關系隱喻

生育關系是維系種系存在和人類生存發(fā)展的前提和手段，因此，《黃帝內經(jīng)》把人體內的相關元素擬人化。

例3：北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。 《素問·陰陽應象大論篇第五》

由例3可以看出，古人已經(jīng)把“北方”“寒”“水”“咸”“腎”“骨髓”及“肝”擬人化了。由于“腎”位于五臟的最下端，屬“北方”；“寒”則是潛在的構成生命的基質；而水是人們構成生命的元素，“水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝”，語篇的推進模式為“主位——述位——述位——主位”。按陰陽五行學說，上例“水生咸，咸生腎，腎生骨髓，骨髓生肝”表明，水應該位于五行之首。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，這是有機體的生命過程的循環(huán)規(guī)律。由此也可推出“水是母親”的概念隱喻。母親作為源域，水作為目標域。

（四）容器隱喻

Lakoff指出，“人類憑借基本等級結構（basic-level structure）和意象圖式結構（image-schematic structure）這兩種直接經(jīng)驗去解析抽象概念以及語言表達的意義”。[9]267人類把熟知的水系統(tǒng)概念作為源域去理解所不太熟知的人體內的經(jīng)脈系統(tǒng)。比如用“江”“河”“湖”“?！焙汀跋钡扰c水相關的基本等級范疇詞匯作為容器去理解人體的經(jīng)絡系統(tǒng)。如：

例4：河以北至漳者為陽中之陰，漯以南至江者為陽中之太陽，此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也 。

《靈樞·經(jīng)水第十二 》

例5：足陽明外合于海水，內屬于胃。足太陰外合于湖水，內屬于脾。

《靈樞·經(jīng)水第十二》

例6：故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰。

《靈樞·經(jīng)水第十二》

例7：人亦有四海，十二經(jīng)水，經(jīng)水者，皆注于海，海有東南西北，命曰四海。

《靈樞· 海論第三十三》

例8：黃帝曰：以人應之奈何？岐伯曰：人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海，凡此四者，以應四海也。

《靈樞· 海論第三十三》

例9：陰中之太陰，腎也，其原出于太溪，太溪二。

《靈樞·九針十二原第一》

自然界的水系統(tǒng)相關概念，如：“溪”“江”“河”“湖”和“?！钡仁鞘⑺娜萜鳎@些基本等級范疇詞匯容易被理解和接受，相對而言，人體內的經(jīng)絡系統(tǒng)就不容易理解。人們運用自然界“水”系統(tǒng)的基本等級結構和意象圖式結構去認識和命名人體的經(jīng)絡系統(tǒng)。自然界的水系統(tǒng)名稱是源域，經(jīng)絡系統(tǒng)則是目標域。

三、《黃帝內經(jīng)》中的“水”轉喻

Kovescese（2010：172）給轉喻下了定義：“人們用一種實體和事情從心理上去接近另外一個實體和事情?！盠akoff 和Johnson 認為，“隱喻和轉喻屬于不同類型的過程。隱喻主要是視一件事物為另外一件事物，其主要功能是便于人們理解，而轉喻主要是指稱功能，也就是說它允許人們用一個實體去替代另外一個實體?？墒寝D喻不僅僅具有指稱的功能而且也具有理解的功能”[7]36。按照Ungerer和Schimid的解釋，轉喻是指在同一理想認知模式（Idealized Cognitive Model）內用一個認知范疇去指稱另外一個認知范疇。[10]128相似性是隱喻產(chǎn)生的基礎，鄰近性則是轉喻產(chǎn)生的基礎。Ullmann認為，轉喻是發(fā)生在兩個已建立相互聯(lián)系的詞與詞之間的關系，鄰近性包括空間上的鄰近、時間上的鄰近和因果關系的鄰近。[10]218這里需要特殊指出的是“已建立相互聯(lián)系的詞與詞之間的關系”。

就隱喻和轉喻的關系而言，張輝、楊波[12]指出，轉喻和隱喻地位相當，而且轉喻甚至比隱喻更為基礎。Lakoff和Turner認為，隱喻和轉喻在本質上都是概念化的，都可以拓展語義資源，兩者都可以解釋為映射過程。[13]103陸儉明[14]從激活的角度認為，“隱喻和轉喻沒有明顯的區(qū)別”。按照五行學說并結合維特根斯坦的家族相似性理論，筆者把在同一位置上與“水”相關的實體或東西歸類為水家族。這些實體或東西可以從《黃帝內經(jīng)》的上下文中找到實例。

例10：北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在谿，其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆。

《金匱真言論篇第四》

例10勾勒出水在方位上處于北方，顏色呈現(xiàn)黑色，主要匯入五臟中的“腎”這個容器中，由此勸誡北方的人們養(yǎng)生該以谷物“豆”為主，適于吃的肉類為“豬”。

例11：五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。

《宣明五氣篇第二十三》

例11說出，與“水”緊密相關的味覺“咸”，入的是“腎”?！八焙汀跋獭倍伎梢赞D指“腎”，“腎”也可以轉指“水”和“咸”。

例12：五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。

《宣明五氣篇第二十三》

此句指水家族中的臟腑腎，因為有水的存在而展現(xiàn)人體的基本情志為“恐”。人體的精氣并于腎則會感到“恐”。如果人真感到恐懼，不妨多“思”一下，《素問·陰陽應象大論》有“思勝恐”，其認知動因是“土克水”。

例13：五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。

《宣明五氣篇第二十三》

在“水”家族中，腎里藏著五神當中的“志”，與人的記憶力相關。

例14：黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風；人有五藏化五氣，以生喜怒思憂恐。

《天元紀大論篇第六十六》

將例3和例14結合起來看，由于天人感應，五氣中的“寒”生“水”，生的是情緒“恐”。

例15： 青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。

《五色第四十九》

此處謂詞“為”應該理解為“指的是”或轉喻五臟與顏色的關系。

在小語篇里也可以找到與“水”相關的實體（見下文）——“腎”“彘”“栗”“黑”“咸”“冬”。“水”與這些實體之間是轉喻關系。

上徵與右徵同，谷麥，畜羊，果杏。手少陰藏心，色赤，味苦，時夏。上羽與太羽同，谷大豆，畜彘，果栗。足少陰藏腎，色黑，味咸，時冬。上宮與太宮同，谷稷，畜牛，果棗。足太陰藏脾，色黃，味甘，時季夏。上商與右商同，谷黍，畜雞，果桃。手太陰藏肺，色白味辛，時秋。上角與太角同。谷麻，畜犬，果李。足厥陰藏肝，色青，味酸，時春。

《五音五味第六十五》

綜上所述，筆者認為，“水”與這些實體，無論是現(xiàn)實實體還是虛擬實體之間都是轉喻關系。現(xiàn)把與“水”相關的主要實體列表如下（見表1）

表1“水”家族主要關系轉喻表

五行五臟五方五氣五神五志五時五色五味五谷五畜五果

水腎北方 寒 志 恐 冬 白 咸大豆 豬板栗

按照Kovescese和陸儉明對轉喻的理解，“水”與表1中所列實體的關系為轉喻關系，在具體語境下或上下文中可以相互轉喻和轉指。如果按隱喻理解就會令人費解，如不說“水是北方”，“水是豬”等，但卻可以說“水指北方”，“北方指水”；“水指豬”，“豬指水”。上述解釋說明，轉喻這種認知手段具有強大的指稱功能。但是，考慮到某些特定語境時，隱喻和轉喻卻可以同時存在。如，例3“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝?！边@里的謂詞“生”就讓人聯(lián)想到其他參與者（participants）之間的關系更像隱喻。因此，更為穩(wěn)妥的說法，是在有些情況下隱喻和轉喻的確同時存在?！饵S帝內經(jīng)》在預防和治療人體疾病方面用“水”轉喻。如：

例16：脾色黃，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。

脾色發(fā)黃，為了保養(yǎng)脾，人應該吃“水”家族的食品，這些食品的味道咸，如大豆、豬肉、栗、藿等。

例17：腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸軟。

《藏氣法時論篇第二十二》

腎色發(fā)黑，“腎”屬于五行當中的水家族，可以食“辛”家族的食品。

按照程琪龍的轉喻分類標準之一，這種水轉喻應該歸為這類轉喻形式1-概念1→形式2-概念1。[15]在考慮“水”家族內部相互關系時應該以轉喻為主，但也不否認有隱喻的存在，具體情況需視上下文及具體語境而定。

四、“水”隱喻和“水”轉喻的形而上學之思

在《素問·上古天真論》里，黃帝在問及為什么上古之人都可以長命百歲時，岐伯回答：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，起居有償，不妄做勞。固能形與神倶，而盡其天年，度百歲而去”。也就是說，上古之人知“天地之道”，遵循陰陽相互轉換的規(guī)律，他們的行為符合天文書術數(shù)立法而不違背天意，所以能形神兼?zhèn)洌矘吠砟?，歷百年而駕鶴西去。由此可知，保持良好的心態(tài)，就要“恬淡虛無，真氣從之。精神內守、病安從來。志賢而少欲，心安而不懼”（《素問·上古天真論》）。其中，“恬淡虛無”就是“水”的一種狀態(tài)。這也符合老子的道德哲學，“上善若水”，“水”是寧靜中的淵水，水淵清明，虛靜沉默，寧靜而致遠?？鬃釉唬骸熬尤缢?隨方就圓 無處不自在”。道家強調上善若水，強調的是調整人的內心；而儒家“君子如水”，則強調個人和他人之間的關系，待人處事的靈活性，像水一樣“隨方就圓 無處不自在”。無論是道家的“上善若水”，還是儒家的“君子如水”，都是把“水”的屬性遷移給了人。老子對“水”的認識還有更高的層次：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，即“以柔克剛”。這里蘊含著深刻的辯證思維，即“物極必反”。這一思想用于中醫(yī)就是辨證施治。中國的禪宗在印度佛學的基礎上，結合傳統(tǒng)道家和儒家的思想發(fā)展出“水思觀”，即心無雜念，聚精會神地想“水”的清澄。

在《易經(jīng)·本卦·坎卦》中，水位于最上方，足見水的重要性。李白詩作《將進酒》中，“黃河之水天上來，奔騰到海不復回”，有誰能否認水不是從天上來的呢？這就是中國人的辯證思維在詩作中的上佳表現(xiàn)。無獨有偶，位于古希臘米利都學派之首的泰勒斯（624-546或547）亦認為水是萬物之始基，又說水是最好的[16]51；西方基督教經(jīng)典《圣經(jīng)·約翰福音》中提到“活水”（Living Water），象征永恒的生命和精神健康?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗穼θ梭w之內“水”的描述，重在描述“天癸”，稱人體的“天癸”并不是取之不盡用之不竭的，要尊重人體生理發(fā)展之道，保護好腎精。

借用熱力學第二定律可以加深對人體內“水”的認識。熱力學第一定律即能量守恒定律。宇宙中總的能量是固定的，不會增加也不會減少。熱力學第二定律是指當能量從一種狀態(tài)向另外一種狀態(tài)轉化時，就會受到意想不到的懲罰，也就是說，在將來某一時刻想做功時卻做不了，該種懲罰就是熵。熱力學的兩個定律可以合并成一個更簡單的句子表達——宇宙中存在的能量總和是個常數(shù)，總的熵是不斷增加的。[17]59如果人體違背了熱力學第二定律，過度消耗人體內的“水”包括“天癸”，“熵”也會增加。如何增加人體內的負熵是人類不斷思考的問題。保護好人體內的“水”，不僅要考慮其隱喻關系，還要考慮到水家族內部成員彼此之間的轉喻關系。

五、結語

通過對《黃帝內經(jīng)》中“水”隱喻的研究發(fā)現(xiàn)，“水”不僅可以作為源域去理解其他事物，同時也可以作為目標域指被理解的對象，水和人之間可以互相隱喻。作為被認識對象的“水”擁有下列典型的隱喻形式，即：擬人化隱喻、男女關系隱喻和生育關系隱喻。作為借助的對象，“水”可以作為源域認知未知的目標域經(jīng)絡系統(tǒng)?！八鞭D喻則是理解《黃帝內經(jīng)》的另外一種認知方式，它主要存在于“水”家族內眾多家族成員之間的相互指稱關系中。文章并不否認在某些場合隱喻和轉喻同時存在。在對《黃帝內經(jīng)》中的隱喻和轉喻問題進行哲學的理性思考基礎上，提出了人體“熵”的概念，認為要達到保護人體內“水”資源的目的，人體要增加負熵。

[參考文獻]

[1]卡爾波·普爾.科學知識進化論[M].紀樹立，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[2][英]懷特海.過程與實在[M].北京：商務印書館，2011.

[3]孫正聿.哲學通論[M].上海：復旦大學出版社有限公司，2012.

[4]刁生虎.水：中國古代的根隱喻[J].中州學刊，2006（5）：180183.

[5]聶亞寧.水的概念隱喻[J].求索，2008：199200.

[6]陸亞東，符正平.“水”隱喻在中國特色管理理論中的運用[J].外國經(jīng)濟與管理，2016（1）：316

[7]Lakoff.G&Johnson.M.Metaphor We live by [M].The University of Chicago Press，1980.

[8]楊忠.廖正剛.隱喻中的語義遷移及其體現(xiàn)[A].語篇 功能 認知[C].楊忠.張紹杰主編.長春：吉林人民出版社，2003：7180.

[9]Lakoff.G.Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things[M].Chicago：University of Chicago Press.1987.

[10]Ungerer.F&SchmidH.J An Introduction to Cognitive Linguistics[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press.2003.

[11]Ullmann，S.Semantics：An Introduction to the Science of Meaning[M].Oxford：Blackwell，1962.

[12]張輝.楊波. 隱喻和轉喻的區(qū)分：研究現(xiàn)狀和分歧[J] .外國語文. 2009：8188.

[13]Lakoff.G.&M.Turner.More Than Cool Reason[M].Chicago：University of Chicago Press，1989.

[14]陸儉明.隱喻、轉喻散議[J].外國語，2009（1）：4450.

[15]程琪龍.轉喻種種[J].外語教學，2010（3）：16.

[16]羅素.西方哲學史（上卷）[M].何兆，李約瑟，譯.北京：商務印書館，1997.

[17][美]杰里米·里夫金，特雷·霍華德.熵：一種新的世界觀.[M].呂明，袁州，譯.上海：上海譯文出版社，1987.