左存文

摘要：王國(guó)維在《人間詞話》中提出的“境界”說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他以獨(dú)特的視角創(chuàng)立了新的詞學(xué)理論。在詩(shī)歌創(chuàng)作漸漸式微的當(dāng)下，“境界”說(shuō)的啟示意義不容忽視，在對(duì)“境界”做出當(dāng)代闡釋的同時(shí)，探討其對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的意義也至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：境界說(shuō)；當(dāng)代闡釋；詩(shī)歌創(chuàng)作；終極意義

《人間詞話》是王國(guó)維論詞的集大成之作，其思想不但深刻影響了當(dāng)時(shí)的評(píng)論界，就連現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界，“境界”說(shuō)仍被反復(fù)引用和闡釋，其影響之大可見(jiàn)一斑?！熬辰纭币辉~由來(lái)已久，從漢鄭玄箋到魏晉的佛經(jīng)翻譯、從唐王昌齡的《詩(shī)格》到明清兩代，這個(gè)詞屢屢出現(xiàn)，但其含義都各有所重而不盡相同。王國(guó)維所提境界，不但“是指真切鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的情景交融的藝術(shù)形象”[1]21，而且還涉及到了作家本身的素養(yǎng)問(wèn)題，甚至其所提的三種境界可以看作是對(duì)于人生的哲理之思。那么，他的“境界”說(shuō)對(duì)于今天的詩(shī)歌創(chuàng)作有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？

一、剝離浮華

繼朦朧詩(shī)之后，當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的式微已是不爭(zhēng)的事實(shí)。像“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它去尋找光明”（顧城）這樣傳遍大街小巷的詩(shī)句仿佛一去不返了。王國(guó)維說(shuō)：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也”[2]6。

（一）為心靈執(zhí)矛而歌

新詩(shī)在上世紀(jì)八九十年代的短暫繁榮，并不代表新詩(shī)創(chuàng)作已經(jīng)走向成熟的境地，相反，在其后的不斷實(shí)驗(yàn)性、試驗(yàn)性探索中，使新詩(shī)創(chuàng)作有誤入歧途的嫌疑。王國(guó)維以“真景物、真感情”[1]21標(biāo)舉的“境界”說(shuō)，正是從詩(shī)人的“內(nèi)省化”視角去分析作品的。在那些優(yōu)秀的詞作背后，貫穿著一種自始而終的價(jià)值維度，無(wú)論是個(gè)體在茫茫宇宙中的慨嘆，還是人類在審視自我身份時(shí)的迷失，都有著人文關(guān)懷的深刻主題。海子“面朝大海，春暖花開(kāi)”[3]106的幸福也許觸及了每一個(gè)人內(nèi)心的溫軟，所以這首詩(shī)才能廣為流傳。這種為心靈執(zhí)矛而歌的創(chuàng)作方向是當(dāng)代詩(shī)歌走出困境的最好選擇。也就是說(shuō)，能承受“獨(dú)上高樓”的痛苦，有“望盡天涯路”的氣魄，才能有能力審視自己的內(nèi)心，才能在“情真美幻、悠閑杳渺的藝術(shù)境界中安頓靈魂”[1]4。

（二）從形而下到形而上

“一雙溫情的手，在空氣中倒立/靜觀所有的行人/它多像一束花，沖破寒冷的氣流/綻放，綻放……”[3]361，像王西平的《一雙手》這樣的晦澀傾向的詩(shī)作，在當(dāng)代俯拾皆是。如果所有的詩(shī)歌都變?yōu)檎Z(yǔ)言的游戲，都不知所云而令讀者滿頭霧水，那這樣的詩(shī)歌還有什么意義呢？王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之……”[2]15。就像麥地、少女、村莊這些詩(shī)人們常用的意象，它們不但有形而下的生活美感，在詩(shī)人們提煉后更有形而上的熾熱。海子將這些意象熔鑄到他的詩(shī)中所形成的“滾燙的浪漫主義激情實(shí)在令人驚心動(dòng)魄，那種對(duì)史詩(shī)的癡迷追求也實(shí)在驚世駭俗”[4]311，讀來(lái)有蕩氣回腸的感覺(jué)但并不晦澀難懂。所以，對(duì)宇宙入乎其內(nèi)才能懂得形而下的真實(shí)和詩(shī)性美，出乎其外才能剝離浮華外殼而上升到生命意義的追問(wèn)層面。

二、上下求索

僅僅從浮華中破繭而出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閺氖浪字谐樯矶龅脑?shī)人不但要審視眾人的盲從，且還要訴諸到人的存在意義?！巴M天涯路”的惆悵之后，便是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[2]6的執(zhí)著求索。

（一）孤獨(dú)者的堅(jiān)守

“文學(xué)是安靜的，它拒絕聒噪，而一個(gè)多言者，會(huì)將智慧拒之門外”。這種安靜應(yīng)該是詩(shī)人進(jìn)入沉思狀態(tài)的一種審美境界，在這種狀態(tài)下，詩(shī)人忘卻了現(xiàn)世的蠅營(yíng)狗茍，而一心投入到為之沉醉的文學(xué)幻象中去。也只有這樣，才能使其“所見(jiàn)者真，所知者深也”[2]14。而在當(dāng)下，在全民狂歡的表象背后，泛娛樂(lè)主義以其摧枯拉朽之勢(shì)掃蕩了人的價(jià)值觀念。寫(xiě)詩(shī)成為眾人輕視的活動(dòng)，甚至，被視為無(wú)能的表現(xiàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，詩(shī)人成為孤獨(dú)者中的孤獨(dú)者。所以優(yōu)秀的詩(shī)歌越來(lái)越少，這就更要要求“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的悲天憫人的詩(shī)人情懷。在孤獨(dú)中的堅(jiān)守，就是對(duì)人類良心的秉承和對(duì)內(nèi)心呼喚的責(zé)任。雖然有海子“我站在你面前/不要說(shuō)我兩手空空/不要說(shuō)我一無(wú)所有”的祈求和質(zhì)問(wèn)，但對(duì)于詩(shī)歌王國(guó)的審美境界來(lái)說(shuō)，擔(dān)當(dāng)孤獨(dú)并能享受孤獨(dú)才是優(yōu)秀詩(shī)歌產(chǎn)生的前提，才是詩(shī)人存在的理由及真諦。正如王國(guó)維所說(shuō)，“有境界則自成高格”[2]1。當(dāng)代詩(shī)的走向，不但要有“仰天大笑出門去”（李白）的豪邁，也要有“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（杜甫）的胸襟，更要經(jīng)受起“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無(wú)人管”（姜夔）的孤獨(dú)。

（二）求索者的執(zhí)著

在詩(shī)意的世界里執(zhí)著地游走，才能有源源不斷的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和靈感。無(wú)論是生活困境，還是創(chuàng)作困境，亦或是才思枯竭的嚴(yán)重情形，只要能固守心靈維度對(duì)詩(shī)歌的向往，就為詩(shī)歌的發(fā)展走出了重要的一步。雖然，部分詩(shī)人會(huì)在“環(huán)境和時(shí)代的氣氛發(fā)生變化，或是失去寫(xiě)作的歷史壓力之后，他們的創(chuàng)作就顯得難以為繼，暴露出窘迫和創(chuàng)造力明顯不足的征象”[4]260。但對(duì)于詩(shī)意世界的執(zhí)著，是詩(shī)人成其為詩(shī)人的首要標(biāo)志。當(dāng)然，對(duì)藝術(shù)世界的執(zhí)著，不是深陷于文學(xué)的幻境而無(wú)法自拔，而是對(duì)“人的靈魂定向，對(duì)生活世界的意義真實(shí)的普遍內(nèi)在要求”[5]19。從某種意義上說(shuō)，不一定能看懂的詩(shī)才是好詩(shī)，但好的詩(shī)一定是能看懂的詩(shī)。正如童蔚所說(shuō)：“不怕具體，就怕抽象的危險(xiǎn)”[4]383。

三、洞燭幽微

“‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處，此第三境也”[2]6。

（一）詩(shī)意的“尋根”

既然詩(shī)歌所構(gòu)建的文學(xué)幻象是對(duì)生活的審美把握，那么如何將詩(shī)意在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)？從接受論的角度講，如何去挖掘一首詩(shī)的審美屬性，是讀者所要必然面對(duì)的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)看，從讀者的角度去將意象藝術(shù)地組合，從而構(gòu)成境界表現(xiàn)為整體性的詩(shī)歌文本，那么詩(shī)意也就自然成為詩(shī)歌的靈魂了。把握住詩(shī)意，才能達(dá)到王國(guó)維所說(shuō)的“大家之作，其言情也必泌人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目……詩(shī)詞皆然”[2]14。但是，詩(shī)意僅僅是詩(shī)成其為詩(shī)的要素，不是詩(shī)歌的外在形式，只有將詩(shī)意熔鑄為境界之后，才能“使人注重于之所以產(chǎn)生‘興趣、‘神韻的美的本質(zhì)屬性，使人從觀賞‘面目而深入到追究本質(zhì)，使空靈蘊(yùn)藉的回味找到具體可感的形象實(shí)體”[1]24。所以，境界才是詩(shī)意的出發(fā)點(diǎn)，也是詩(shī)意的目的。換句話說(shuō)，詩(shī)意就是“境界”所承現(xiàn)出的詩(shī)歌的藝術(shù)之美，是審美之所以產(chǎn)生的根本。而審美是不完善的生活在完整和諧的形式中的自救”[5]39，所以，當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的重中之重就是重拾“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的價(jià)值支撐。詩(shī)歌所表達(dá)的真景物、真感情不但是“真切的一己之情，而且是詩(shī)人對(duì)宇宙實(shí)底、人生本質(zhì)、人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和體悟”[1]21。

（二）終極的追問(wèn)

當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作走入了一個(gè)誤區(qū)，不是令人望而生畏的語(yǔ)言迷宮，就是絮語(yǔ)式的無(wú)關(guān)痛癢的言說(shuō)。不用說(shuō)對(duì)于人的存在意義的終極追問(wèn)，就連心靈的渲瀉共鳴也很少出現(xiàn)?；蛟S，除了后現(xiàn)代主義思想的沖擊之外，新詩(shī)本身的價(jià)值定位還有待酙酌?！霸?shī)的技巧和形式都是人們的價(jià)值存在的確定方式，尋求存在透明性的表達(dá)”[5]32。所以，將詩(shī)歌的終極追求化入到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，無(wú)論內(nèi)容還是形式，就都有走向大作的可能，就才能在驀然回首間瞥見(jiàn)詩(shī)性的光輝。同樣，詩(shī)人要“將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我作暫時(shí)的人格分主義裂，作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根基性的命數(shù)”[1]5，才能將詩(shī)歌的發(fā)展引向繁榮，才能出現(xiàn)凡井水處都吟詠著的杰作。正如劉小楓所講，“人的精神存在恰恰在于能超越一切自然性的束縛，真實(shí)的意義才是人的最終歸宿”[5]20。在剝落虛幻的表象后，在困境中堅(jiān)守和追尋之后，詩(shī)人才能找到人類精神的真實(shí)所在，才能構(gòu)筑起時(shí)代的詩(shī)意“境界”。

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